Religioznawstwo

Nie mylić z teologią .
Ten artykuł jest o badaniu religii jako dziedziny akademickiej. Informacje o czasopiśmie akademickim można znaleźć w artykule Religious Studies (czasopismo) .
Różne symbole religijne reprezentujące największe religie świata (od lewej do prawej):

Religioznawstwo , znane również jako nauka o religii , to dziedzina akademicka poświęcona badaniom wierzeń, zachowań i instytucji religijnych . Opisuje, porównuje, interpretuje i wyjaśnia religię, kładąc nacisk na perspektywę systematyczną, historyczną i międzykulturową.

Podczas gdy teologia próbuje zrozumieć to, co transcendentne lub nadprzyrodzone zgodnie z tradycyjnymi przekazami religijnymi, religioznawstwo przyjmuje podejście bardziej naukowe i obiektywne, niezależne od konkretnego religijnego punktu widzenia. Religioznawstwo czerpie zatem z wielu dyscyplin i metodologii akademickich, w tym antropologii , socjologii , psychologii , filozofii i historii religii .

Religioznawstwo narodziło się w XIX-wiecznej Europie , w okresie rozkwitu naukowych i historycznych analiz Biblii , kiedy zaczęto tłumaczyć święte teksty hinduskie i buddyjskie na języki europejskie. Do wczesnych wpływowych uczonych należeli Friedrich Max Müller w Anglii i Cornelis Petrus Tiele w Holandii. Obecnie religioznawstwo jest dyscypliną akademicką uprawianą przez uczonych na całym świecie. We wczesnych latach była znana jako „ religia porównawcza ” lub nauka o religii , a w Stanach Zjednoczonych są tacy, którzy dziś również znają tę dziedzinę jako „historię religii” (związaną z tradycjami metodologicznymi wywodzącymi się ogólnie z Uniwersytetu w Chicago , a w szczególności z Mirceą Eliade’em z końca lat pięćdziesiątych XX wieku) aż do końca lat 80.).

Religioznawca Walter Capps opisał cel tej dyscypliny jako zapewnienie „szkolenia i praktyki… w kierowaniu i prowadzeniu dochodzeń na temat religii”. Jednocześnie Capps stwierdził, że jego innym celem było wykorzystanie „przepisanych sposobów i technik dociekań, aby uczynić temat religii zrozumiałym”. Religioznawca Robert A. Segal scharakteryzował tę dyscyplinę jako „przedmiot” „otwarty na wiele podejść”, a zatem „nie wymaga ona ani charakterystycznej metody, ani charakterystycznego wyjaśnienia, aby zasługiwała na status dyscyplinarny”.

Różni uczeni działający w tej dziedzinie mają różne interesy i intencje; niektórzy na przykład starają się bronić religii, inni starają się ją wyjaśnić, a jeszcze inni chcą wykorzystać religię jako przykład do udowodnienia własnej teorii. Niektórzy badacze religioznawstwa interesują się przede wszystkim badaniem religii, do której należą. Badacze religii argumentują, że studiowanie tego tematu jest przydatne dla jednostek, ponieważ zapewni im wiedzę odpowiednią w kontekstach międzyludzkich i zawodowych w coraz bardziej zglobalizowanym świecie . Argumentowano również, że studiowanie religii jest przydatne w docenianiu i rozumieniu napięć na tle religijnym i przemocy na tle religijnym .

Etymologia

Termin „ religia ” pochodzi od łacińskiego rzeczownika religio , który został nominalizowany od jednego z trzech czasowników: relegere (zwracać się do ciągłego/sumiennego przestrzegania); religare (związać się [z powrotem]); i reeligere (aby wybrać ponownie). Ze względu na te trzy różne potencjalne znaczenia etymologiczna nie rozwiązuje dwuznaczności definicji religii, ponieważ każdy czasownik wskazuje na inne rozumienie tego, czym jest religia. W średniowieczu , termin „religijny” był używany jako rzeczownik do opisania osoby, która wstąpiła do zakonu ( „osoba zakonna”).

Definicja „religii”

Dalsze informacje: Definicja religii
Słupy totemowe odzwierciedlają wierzenia rdzennej ludności północno-zachodniego wybrzeża Pacyfiku ; niektórzy badacze religioznawstwa argumentują, że termin „religia” jest zbyt zachodniocentryczny , aby obejmować wierzenia i praktyki cywilizacji niezachodnich.

W historii religioznawstwa podejmowano wiele prób zdefiniowania terminu „religia”. Wiele z nich miało charakter monotetyczny , próbując określić kluczowy, istotny element wspólny dla wszystkich religii, który można wykorzystać do zdefiniowania „religii” jako kategorii i który musi być niezbędny, aby coś można było sklasyfikować jako „religię”. . Istnieją dwie formy definicji monotetycznej; pierwsze mają charakter merytoryczny i mają na celu zidentyfikowanie konkretnego rdzenia będącego sercem religii, takiego jak wiara w Boga lub bogów lub nacisk na władzę. Te drugie są funkcjonalne , próbując zdefiniować „religię” w kategoriach tego, co robi dla ludzi, na przykład definiując ją za pomocą argumentu, że istnieje, aby uśmierzać strach przed śmiercią, jednoczyć społeczność lub wzmacniać kontrolę jednej grupy nad drugą. Inne formy definicji są politetyczne i tworzą listę cech wspólnych dla religii. W tej definicji nie ma jednej cechy, która musiałaby być wspólna dla każdej formy religii.

Dalsze komplikacje powoduje fakt, że istnieją różne świeckie poglądy na świat, takie jak nacjonalizm i marksizm , które noszą wiele tych samych cech, które są powszechnie kojarzone z religią, ale które rzadko uważają się za religijne.

Z drugiej strony, inni badacze religioznawstwa argumentowali, że dyscyplina ta powinna całkowicie odrzucić termin „religia” i zaprzestać prób jego definiowania. Z tej perspektywy argumentuje się, że „religia” jest zachodnią koncepcją narzuconą innym kulturom w akcie intelektualnego imperializmu. Według badacza religii Russella T. McCutcheona „wiele ludów, które badamy za pomocą tej kategorii, nie ma w ogóle równoważnego terminu ani pojęcia”. Na przykład w językach takich jak sanskryt nie ma słowa oznaczającego „religię” .

Podstawy i podłoże intelektualne

Zanim religioznawstwo stało się odrębną dziedziną i rozkwitło w Stanach Zjednoczonych pod koniec lat 60. XX wieku, kilku kluczowych intelektualistów badało religię z różnych perspektyw. Jedną z tych postaci był słynny pragmatysta William James . Jego wykłady w Gifford z 1902 r. i książka Odmiany doświadczenia religijnego badały religię z perspektywy psychologiczno-filozoficznej i nadal wywierają wpływ. Jego esej Wola wiary broni racjonalności wiary.

Max Weber studiował religię z perspektywy ekonomicznej w swoim najsłynniejszym dziele Etyka protestancka i duch kapitalizmu (1904-1905). Jako główna postać socjologii wywarł niewątpliwie wpływ na późniejszych socjologów religii. Émile Durkheim również wywiera ciągły wpływ jako jeden z ojców socjologii. W swojej pracy Samobójstwo zgłębiał protestanckie i katolickie postawy i doktryny dotyczące samobójstwa . W 1912 roku opublikował swoje najbardziej pamiętne dzieło o religii: Elementarne formy życia religijnego .

Historia

Max Müller ; pierwszy profesor filologii porównawczej na Uniwersytecie Oksfordzkim i autor książki „Wprowadzenie do nauki o religii” .

Zainteresowanie ogólnymi studiami nad religią sięga co najmniej Hekataeusa z Miletu ( ok. 550 p.n.e. - ok. 476 p.n.e.) i Herodota (ok. 484 p.n.e. - 425 p.n.e.). Później, w średniowieczu , uczeni islamscy , tacy jak Ibn Hazm (zm. 1064 n.e.) studiowali między innymi religie perskie , żydowskie , chrześcijańskie i indyjskie. Pierwszą historią religii był Traktat o sektach religijnych i filozoficznych (1127 n.e.), napisany przez muzułmańskiego uczonego Muhammada al-Shahrastaniego . Piotr Czcigodny , również działający w XII wieku, studiował islam i umożliwił łacińskie tłumaczenie Koranu .

Pomimo długiego zainteresowania naukami o religii, dyscyplina akademicka religioznawstwo jest stosunkowo nową. Doktor Christopher Partridge zauważa, że ​​„pierwsze profesury powstały dopiero w ostatniej ćwierci XIX wieku”. [1] Zarchiwizowane 2006-10-07 w Wayback Machine W XIX wieku badania religii prowadzono oczami nauki. Max Müller był pierwszym profesorem filologii porównawczej na Uniwersytecie Oksfordzkim , katedrze stworzonej specjalnie dla niego. W jego Wprowadzenie do nauki o religii (1873) napisał, że jest to „obowiązek tych, którzy poświęcili swoje życie badaniu głównych religii świata w ich oryginalnych dokumentach i którzy cenią i czczą je w jakiejkolwiek formie się zaprezentować, aby przejąć w posiadanie to nowe terytorium w imię prawdziwej nauki.”

Wielu kluczowych uczonych, którzy pomogli w ustanowieniu studiów nad religią, nie uważało się za badaczy religioznawstwa, ale raczej za teologów, filozofów, antropologów, socjologów, psychologów i historyków.

Partridge pisze, że „w drugiej połowie XX wieku badania nad religią stały się wybitną i ważną dziedziną badań akademickich”. Przytacza rosnącą nieufność do empiryzmu XIX wieku oraz rosnące zainteresowanie religiami i duchowością niechrześcijańską, w połączeniu ze zbieżnością prac badaczy społecznych i badaczy religii, jako czynniki wpływające na rozwój religioznawstwa.

Jedną z pierwszych instytucji akademickich, w których religioznawstwo było przedstawiane jako odrębny przedmiot, był University College Ibadan, obecnie Uniwersytet w Ibadanie , gdzie w 1949 roku Geoffrey Parrinder został wykładowcą religioznawstwa.

W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XX wieku termin „religioznawstwo” stał się powszechny i ​​wzrosło zainteresowanie tą dziedziną. Powstały nowe katedry i zapoczątkowano wpływowe czasopisma religioznawcze (np. Religious Studies i Religion ). W dalszej części książki Approaches to the Study of Religion Ninian Smart napisała , że ​​„w świecie anglojęzycznym [religioznawstwo] datuje się w zasadzie na lata sześćdziesiąte XX wieku, chociaż wcześniej istniały takie dziedziny, jak „porównawcze studia nad religią”, „ historia religii”, „socjologia religii” i tak dalej…”

W latach 80. zarówno w Wielkiej Brytanii , jak i w Ameryce „spadek liczby podań przez studentów i zmniejszające się zasoby w latach 80. doprowadziły do ​​cięć na wydziałach religioznawstwa”. (Partridge) Pod koniec tej dekady religioznawstwo zaczęło się rozwijać w wyniku integracji religioznawstwa z innymi dyscyplinami i opracowania programów studiów łączących tę dyscyplinę z naukami bardziej utylitarnymi.

Filozofia religii wykorzystuje narzędzia filozoficzne do oceny twierdzeń i doktryn religijnych. Filozofia zachodnia była tradycyjnie stosowana przez anglojęzycznych uczonych. (Niektóre inne kultury mają swoje własne tradycje filozoficzne, w tym indyjskie , muzułmańskie i żydowskie ). Typowe kwestie rozważane przez (zachodnią) filozofię religii to istnienie Boga , wiara i racjonalność, kosmologia oraz logiczne wnioski o logicznej spójności z świętych tekstów .

Chociaż filozofia była od dawna wykorzystywana w ocenie twierdzeń religijnych ( np. debata Augustyna i Pelagiusza dotycząca grzechu pierworodnego), powstanie scholastycyzmu w XI wieku, który reprezentował „poszukiwanie porządku w życiu intelektualnym” (Russell, 170), pełniej zintegrował zachodnią tradycję filozoficzną (wraz z wprowadzeniem tłumaczeń Arystotelesa ) w religioznawstwie.

Dyscypliny akademickie w ramach religioznawstwa

Podkategorie religioznawstwa i sama dyscyplina w pewnym stopniu się pokrywają. Religioznawstwo stara się badać zjawiska religijne jako całość, a nie ograniczać się do podejścia do ich podkategorii.

Antropologia religii

Antropologia religii zajmuje się głównie wspólnymi, podstawowymi potrzebami człowieka, które religia zaspokaja. Antropologia kulturowa religii zajmuje się głównie kulturowymi aspektami religii. Antropolog kulturowy religii zajmuje się przede wszystkim rytuałami, wierzeniami, sztuką religijną i praktykami pobożności.

Ekonomia religii

Badania Gallupa wykazały, że najbiedniejsze kraje świata mogą być najbardziej religijne. Spośród krajów o średnim dochodzie na mieszkańca poniżej 2000 dolarów 95% stwierdziło, że religia odgrywa ważną rolę w ich codziennym życiu. Kontrastuje to ze średnią wynoszącą 47% z najbogatszych krajów, których dochody przekraczają 25 000 dolarów (przy czym Stany Zjednoczone przełamują trend, odnotowując poziom 65%). Naukowcy społeczni sugerują, że religia odgrywa rolę funkcjonalną (pomaga ludziom radzić sobie) w biedniejszych krajach. „The New York Times” udostępnia grafikę ilustrującą korelację (niekoniecznie związek przyczynowy) pomiędzy religią a ubóstwem .

Historia religii

Główny artykuł: Historia religii

Historia religii nie zajmuje się twierdzeniami teologicznymi poza ich znaczeniem historycznym. Niektóre tematy tej dyscypliny to historyczność postaci religijnych, wydarzeń i ewolucja spraw doktrynalnych.

Podejścia literackie

Istnieje wiele podejść do studiowania świętych tekstów. Jednym z tych podejść jest interpretacja tekstu jako obiektu literackiego. W tym podejściu interesujące są metafory, elementy tematyczne oraz natura i motywacje bohaterów. Przykładem takiego podejścia jest książka God: A Biography autorstwa Jacka Milesa .

Podejścia neurologiczne

Główne artykuły: Neuronauka religii i Neuroteologia

płat skroniowy , nazywany „centrum Boga” mózgu. (Ramachandran, rozdz. 9) neurologiczne dotyczące doświadczenia religijnego nie są powszechnie akceptowaną dyscypliną w religioznawstwie. Badacze naukowi wykorzystali skaner SPECT do analizy aktywności mózgu zarówno chrześcijańskich kontemplatystów, jak i buddyjskich medytujących, stwierdzając, że są one dość podobne.

Pochodzenie religii

Główne artykuły: Ewolucyjne pochodzenie religii , Ewolucyjna psychologia religii i Objawienie

„Pochodzenie religii” odnosi się do pojawienia się zachowań religijnych w prehistorii , przed zapisami pisanymi.

Psychologia religii

Główny artykuł: Psychologia religii

Psychologia religii zajmuje się zasadami psychologicznymi obowiązującymi we wspólnotach religijnych i wśród ich praktykujących. W książce The Varieties of Religious Experience Williama Jamesa przeanalizowano osobiste doświadczenie w porównaniu ze społecznym fenomenem religii. Psychologowie religii interesują się niektórymi kwestiami: psychologiczną naturą nawrócenia religijnego , podejmowaniem decyzji religijnych, religią i szczęściem oraz czynnikami psychologicznymi przy ocenie twierdzeń religijnych.

Zygmunt Freud był kolejną postacią w dziedzinie psychologii i religii. Wykorzystał swoją teorię psychoanalityczną do wyjaśnienia wierzeń, praktyk i rytuałów religijnych, aby uzasadnić rolę religii w rozwoju kultury ludzkiej.

Socjologia religii

Główny artykuł: Socjologia religii

Socjologia religii zajmuje się dialektyczną relacją między religią a społeczeństwem ; praktyki, tło historyczne, rozwój, uniwersalne tematy i rola religii w społeczeństwie. Szczególny nacisk kładzie się na powtarzającą się rolę religii we wszystkich społeczeństwach i na przestrzeni pisanej historii. Socjologia religii różni się od filozofii religii tym, że nie zajmuje się oceną ważności przekonań religijnych, choć proces porównywania wielu sprzecznych dogmatów może wymagać tego, czego Peter L. Berger określił jako nieodłączny „ateizm metodologiczny”. Podczas gdy socjologia religii zasadniczo różni się od teologii w zakresie założenia o nieważności tego, co nadprzyrodzone, teoretycy mają tendencję do uznawania społeczno-kulturowego urzeczowienia praktyk religijnych.

Socjologia religii zajmuje się również wpływem religii na społeczeństwo, uwzględniając pozytywne i negatywne strony tego, co dzieje się, gdy religia jest zmieszana ze społeczeństwem. Teoretyk taki jak Marks stwierdza, że ​​„religia jest opium dla ludu” – pogląd, że religia stała się sposobem, w jaki ludzie radzą sobie ze swoimi problemami. Co najmniej jedno kompleksowe badanie obala tę tezę. Badania wykazały, że świeckie demokracje, takie jak Francja czy Skandynawia osiągają lepsze wyniki niż bardziej teistyczne demokracje pod względem różnych mierników zdrowia społecznego. Autorzy wyjaśniają: „Pilne pytania obejmują powody, teistyczne lub nieteistyczne, dla których wyjątkowo bogate Stany Zjednoczone są tak nieefektywne, że doświadczają znacznie wyższego stopnia niepokojów społecznych niż mniej religijne i mniej zamożne, zamożne demokracje. I odwrotnie, w jaki sposób czy ci drudzy osiągają lepsze zdrowie społeczne, mając jednocześnie niewiele wspólnego z wartościami i instytucjami religijnymi?”

Prawo i religia

Główny artykuł: Prawo i religia

Vogel donosi, że w latach 70. XX wieku nowe podejście oparte na „prawie i religii” stopniowo wnosiło swój własny wkład w religioznawstwo. Do 1983 r. utworzono kilkanaście organizacji i komitetów naukowych, a w tym samym roku po raz pierwszy ukazał się kwartalnik naukowy „ Journal of Law and Religion” oraz „Ecclesiastical Law Journal” otwarty w 1999 roku. W ciągu ostatnich dziesięcioleci na całym świecie powstało wiele działów i ośrodków. Od 2012 r. główne organizacje prawnicze i religijne w USA skupiały 500 profesorów prawa, 450 politologów i specjalistów z wielu innych dziedzin, takich jak historia i religioznawstwo. W latach 1985–2010 opublikowano w tej dziedzinie około 750 książek i 5000 artykułów naukowych. Uczeni skupiają się nie tylko na kwestiach ściśle prawnych dotyczących wolności religijnej lub braku przedsiębiorczości, ale także na badaniu religii, które są kwalifikowane na podstawie dyskursów sądowych lub prawnego rozumienia zjawisk religijnych. Wykładowcy patrzą na prawo kanoniczne, prawo naturalne i prawo stanowe, często w perspektywie porównawczej. Specjaliści zgłębiali tematy z historii Zachodu dotyczące chrześcijaństwa, sprawiedliwości i miłosierdzia, rządów i równości, dyscypliny i miłości. Często poruszane tematy obejmują małżeństwo i rodzinę oraz prawa człowieka. Wychodząc poza chrześcijaństwo, uczeni przyjrzeli się wzajemnym powiązaniom prawa i religii w prawie i religii na muzułmańskim Bliskim Wschodzie i pogańskim Rzymie.

Religia i kino

w latach dwudziestych XX wieku w pracach krytyków filmowych, takich jak Jean Epstein . Temat ten zyskał popularność wśród studentów i jest wymieniany jako mający szczególne znaczenie ze względu na wszechobecność filmu we współczesnej kulturze. Podejścia do badań nad religią i filmem różnią się wśród uczonych; na przykład podejścia funkcjonalistyczne postrzegają film jako miejsce, w którym manifestuje się religia, podczas gdy podejścia teologiczne postrzegają film jako odbicie obecności Boga we wszystkim.

Metodologie

W religioznawstwie stosuje się wiele metodologii. Metodologie to hermeneutyka , czyli modele interpretacyjne, które zapewniają strukturę analizy zjawisk religijnych.

Fenomenologia

Główny artykuł: Fenomenologia religii

Fenomenologia to „prawdopodobnie najbardziej wpływowe podejście do badań nad religią w XX wieku”. (Partridge) Termin ten po raz pierwszy pojawia się w tytule dzieła wpływowego filozofa niemieckiego idealizmu , Georga Wilhelma Friedricha Hegla , zatytułowanego Fenomenologia ducha . Fenomenologia była praktykowana na długo przed upublicznieniem jej jako metody filozoficznej przez Edmunda Husserla , uważanego za jej twórcę. W kontekście fenomenologii religii jednakże termin ten został po raz pierwszy użyty przez Pierre'a Daniela Chantepie de la Saussaye w jego pracy „Lehrbuch der Religiongeschichte” (1887). Fenomenologia Chantepiego skatalogowała obserwowalne cechy religii, podobnie jak zoolog kategoryzował zwierzęta, a entomolog kategoryzował owady.

Częściowo pod wpływem Husserla „fenomenologia” zaczęła „odwoływać się do metody, która jest bardziej złożona i domaga się więcej dla siebie niż zwykłe katalogowanie faktów przez Chantepie”. (Partridge) Husserl argumentował, że podstawą wiedzy jest świadomość . Uznał, że „jak łatwo wcześniejsze przekonania i interpretacje mogą nieświadomie wpływać na myślenie. Fenomenologiczna metoda Husserla miała na celu odłożenie na półkę wszystkich tych założeń i interpretacji”. (Partridge) Husserl wprowadził termin „wizja ejdetyczna”, aby opisać zdolność obserwacji bez „wcześniejszych przekonań i interpretacji” wpływających na zrozumienie i percepcję.

Drugim jego głównym wkładem koncepcyjnym jest idea epoki : odłożenie na bok pytań metafizycznych i obserwacja zjawisk jako takich, bez uprzedzeń i zobowiązań ze strony badacza. Epoche, znana również jako redukcja fenomenologiczna lub nawias, polega na podejściu do zjawiska lub zjawisk z neutralnego punktu widzenia, a nie z naszych własnych, konkretnych postaw. Dokonując tej redukcji, jakiekolwiek zjawisko lub zjawiska, do których podchodzimy, są rozumiane same w sobie, a nie z naszej własnej perspektywy. Na polu religioznawstwa współczesnym zwolennikiem metody fenomenologicznej jest Ninian Smart. Sugeruje, że powinniśmy przedstawiać epokę jako środek do zaangażowania się w badania międzykulturowe. Czyniąc to, możemy przyjąć wierzenia, symbole, rytuały itp. drugiej osoby z jej własnej perspektywy, zamiast narzucać im swoją. Innym wcześniejszym uczonym, który stosuje metodę fenomenologiczną do badania religii, jest Gerardusa van der Leeuwa . W swojej Religion in Essence and Manifestation (1933) nakreśla, jak powinna wyglądać fenomenologia religii:

  • Po pierwsze, argumentuje van der Leeuw, badacz religii musi sklasyfikować zjawiska religijne w odrębnych kategoriach: np. ofiara, sakrament, przestrzeń sakralna, święty czas, święte słowo, święta i mit.
  • Po drugie, uczeni muszą następnie zastosować te zjawiska w swoim własnym życiu. Oznacza to, że muszą w sposób empatyczny (Einfühlung) spróbować zrozumieć religię od wewnątrz. ... Życie badane przez religioznawcę, upiera się van der Leeuw, musi „zająć swoje miejsce w życiu samego studenta, który powinien je rozumieć poza swoim wnętrzem”.
  • Po trzecie, van der Leeuw podkreśla być może podstawową zasadę fenomenologiczną, a mianowicie epokę, zawieszenie sądów wartościujących i przyjęcie neutralnej postawy.
  • Po czwarte, uczeni muszą wyjaśnić wszelkie widoczne powiązania strukturalne i nadać sens informacjom. Czyniąc to, zmierzają w kierunku holistycznego zrozumienia tego, w jaki sposób różne aspekty religii są ze sobą powiązane i współdziałają.
  • Po piąte, prowadzi to w sposób naturalny do etapu, na którym „wszystkie te działania podejmowane razem i jednocześnie tworzą autentyczne zrozumienie [Verstehen]: chaotyczna i uparta «rzeczywistość» staje się w ten sposób przejawem, objawieniem” (wizja ejdetyczna).
  • Po szóste, osiągnąwszy w ten sposób to ogólne pojęcie, istnieje ciągła potrzeba upewniania się, że jest ono zgodne z aktualnymi badaniami innych dyscyplin, takich jak archeologia, historia, filologia itp. Zdaniem van der Leeuwa, podobnie jak innych fenomenologów , ciągłe sprawdzanie swoich wyników jest kluczowe dla zachowania obiektywizmu naukowego. Aby uniknąć przekształcenia się w fantazję, fenomenologia musi zawsze karmić się faktami.
  • Wreszcie, po przejściu przez powyższe sześć etapów, fenomenolog powinien być jak najbliżej zrozumienia „znaczenia” badanych zjawisk religijnych i być w stanie odnieść swoje zrozumienie do innych.

Subiektywność nieodłącznie związana z fenomenologicznym badaniem religii sprawia, że ​​pełne i wszechstronne zrozumienie jest niezwykle trudne. Jednakże fenomenolodzy dążą do oddzielenia swoich formalnych studiów nad religią od własnego teologicznego światopoglądu i wyeliminowania, w miarę możliwości, wszelkich osobistych uprzedzeń (np. fenomenolog chrześcijański unikałby studiowania hinduizmu przez pryzmat chrześcijaństwa).

Wśród fenomenologów istnieje szereg postaw zarówno teoretycznych, jak i metodologicznych: źródło

  • Fenomenolodzy mają tendencję do sprzeciwiania się akceptacji spraw nieobserwowalnych i wielkich systemów budowanych w myśleniu spekulatywnym;
  • Fenomenolodzy mają tendencję do przeciwstawiania się naturalizmowi (zwanemu także obiektywizmem i pozytywizmem), czyli światopoglądowi wyrastającemu ze współczesnych nauk przyrodniczych i technologii, rozprzestrzeniającym się z Europy Północnej od czasów renesansu;
  • Pozytywnie rzecz biorąc, fenomenolodzy mają tendencję do uzasadniania poznania (a niektórzy także oceny i działania) w odniesieniu do tego, co Edmund Husserl nazwał Evidenz, czyli świadomości samej materii ujawnionej w sposób najbardziej jasny, wyraźny i adekwatny dla czegoś w swoim rodzaju;
  • Fenomenolodzy mają skłonność wierzyć, że nie tylko przedmioty w świecie przyrody i kultury, ale także obiekty idealne, takie jak liczby, a nawet samo świadome życie mogą zostać uwidocznione i w ten sposób poznane;
  • Fenomenolodzy mają tendencję do utrzymywania, że ​​badanie powinno skupiać się na tym, co można nazwać „spotykaniem”, ponieważ jest skierowane na przedmioty, i, korelatywnie, na „przedmiotach w momencie ich napotykania” (terminologia ta nie jest powszechnie podzielana, ale nacisk na podwójną problematykę i wymaga refleksyjnego podejścia);
  • Fenomenolodzy mają tendencję do uznawania roli opisu w kategoriach uniwersalnych, apriorycznych lub „ejdetycznych” przed wyjaśnieniem za pomocą przyczyn, celów lub podstaw; I
  • Fenomenolodzy mają tendencję do debatowania, czy to, co Husserl nazywa transcendentalną fenomenologiczną epochą i redukcją, jest przydatne, a nawet możliwe.

Wielu badaczy religioznawstwa argumentowało, że fenomenologia jest „charakterystyczną metodą tej dyscypliny”. W 2006 roku fenomenolog religii Thomas Ryba zauważył, że to podejście do badania religii „weszło w okres uśpienia”. Podejścia fenomenologiczne były w dużej mierze taksonomiczne, a Robert A. Segal stwierdził, że sprowadza się to do „nie więcej niż gromadzenia danych” obok „klasyfikacji zebranych danych”.

Funkcjonalizm

Funkcjonalizm w odniesieniu do religioznawstwa to analiza religii i różnych ich wspólnot wyznawców, wykorzystująca funkcje poszczególnych zjawisk religijnych do interpretacji struktury wspólnot religijnych i ich przekonań. Podejście to zostało wprowadzone przez brytyjskiego antropologa Alfreda Radcliffe-Browna . Główną krytyką funkcjonalizmu jest to, że poddaje się on teleologicznym . Przykładem podejścia funkcjonalistycznego jest rozumienie ograniczeń dietetycznych zawartych w Pięcioksięgu jako pełniących funkcję promowania zdrowia lub zapewniania tożsamości społecznej ( tj. poczucie przynależności poprzez powszechną praktykę).

Żyła religia

Religia przeżywana to etnograficzne i holistyczne ramy zrozumienia wierzeń, praktyk i codziennych doświadczeń osób religijnych i duchowych uczestniczących w religioznawstwie. Nazwa religia przeżywana wywodzi się z francuskiej tradycji socjologii religii „la religia vécue”.

Koncepcja religii przeżywanej została spopularyzowana pod koniec XX wieku przez religioznawców, takich jak Robert A. Orsi i David Hall . Badanie religii przeżywanej obejmuje szeroki zakres dziedzin tematycznych, co pozwala na zgłębienie i podkreślenie tego, co robi osoba religijna i w co wierzy. Obecnie dziedzina religii przeżywanej rozszerza się i obejmuje wiele tematów i badaczy.

Religioznawstwo i teologia

Zachodnia filozofia religii, jako podstawowy przodek współczesnych religioznawstwa, różni się od teologii i wielu wschodnich tradycji filozoficznych tym, że jest na ogół pisana z perspektywy osoby trzeciej. Uczony nie musi być wierzący. Teologia kontrastuje z filozofią religii i religioznawstwem pod tym względem, że uczony jest przede wszystkim osobą wierzącą, która jako dowody wykorzystuje zarówno logikę , jak i Pismo Święte. Teologia w tym rozumieniu wpisuje się w definicję, którą nadał jej w XI wieku Anzelm z Canterbury , credo ut intelligam lub wiara szukająca zrozumienia (dosłownie „Wierzę, aby zrozumieć”). Tradycyjnie uważano, że teolog ma za zadanie czynić zrozumiałymi lub wyjaśniać zobowiązania religijne. Jednak wielu współczesnych badaczy teologii nie zakłada takiej dychotomii. Zamiast tego uczeni rozumieją obecnie teologię jako metodologię badania religii, podejście skupiające się na treściach religijnych każdej społeczności, którą mogą badać. Obejmuje to badanie ich wierzeń, literatury, historii i praktyk.

Krytyka

Grupa uczonych skrytykowała studia religijne rozpoczęte w latach 90. XX wieku jako projekt teologiczny, który w rzeczywistości narzuca poglądy osobom, które ma badać. [ potrzebne źródło ] Do wybitnych głosów wyrażających ten krytyczny pogląd należą Jonathan Z. Smith , Timothy Fitzgerald, Talal Asad , Tomoko Masuzawa , Geoffrey A. Oddie, Richard E. King , Russell T. McCutcheon i Daniel Dubuisson. Obszary ich badań pokrywają się w dużym stopniu z badaniami postkolonialnymi .

W 1998 roku Jonathan Z. Smith napisał rozdział w czasopiśmie Critical Termins for Religious Studies , w którym prześledził historię terminu religia i argumentował, że współczesne rozumienie religii światowych jest nowoczesnym terminem chrześcijańskim i europejskim, mającym swoje korzenie w europejskiej ekspansji kolonialnej XVI wiek. Timothy Fitzgerald argumentował w 2000 roku, że religia porównawcza XX wieku w rzeczywistości maskowała program teologiczny, który wypacza praktyki społeczeństw spoza świata zachodniego i interpretuje je zgodnie z normami chrześcijańskimi. [ potrzebne źródło ] Fitzgerald argumentuje, że ten program teologiczny nie został przezwyciężony przez nowsze wysiłki religioznawców mające na celu wyjście poza religię porównawczą.

Notatki

Bibliografia

Dalsza lektura

  •   Curtis, Finbarr (2012). „Studium religii amerykańskich: krytyczne refleksje na temat specjalizacji”. Religia . 42 (3): 355–372. doi : 10.1080/0048721x.2012.681875 . S2CID 145185627 .
  • Eaton, Mark E. „Encyklopedyzm religioznawczy: historia najnowsza”. Bibliotekarz referencyjny (2016): 1-13.
  • Eliade, Mircea i Ioan P. Couliano. Zwięzły przewodnik po religii światowej HarperCollins: Encyklopedia wszystkich głównych tradycji religijnych od A do Z (1999)
    • Eliade, Mircea wyd. Encyklopedia religii (16 t. 1986; wydanie 2. 15 t. 2005; online w Gale Virtual Reference Library). 3300 artykułów na 15 000 stron autorstwa 2000 ekspertów.
  • Elliott, Scott S. wyd. Nowe podejście do religioznawstwa: kluczowe pisma w historii dyscypliny (Acumen, 2013), 280 s.
  • Sala, Weetwood; i in. (2013). „Religioznawstwo po 50. roku życia” . Religioznawstwo . 49 (4): 437. doi : 10.1017/S0034412513000395 .
  • Fitzgerald, Tymoteusz. Ideologia religioznawstwa (Oxford University Press, 2000).
  • Hart, Darryl G. Uniwersytet pobiera religię: religioznawstwo w amerykańskim szkolnictwie wyższym (Johns Hopkins University Press, 1999).
  • Hafner, Johann. „Powiązanie teologii i religioznawstwa: refleksje na temat niemieckiego krajobrazu akademickiego”. Toronto Journal of Theology (2015): 1-9.
  • McCutcheon, Russell T. Dyscyplina religii: struktura, znaczenie, retoryka (Routledge, 2003)
  • Martina, Luthera H. i Donalda Wiebe. „Religioznawstwo jako dyscyplina naukowa: Trwanie złudzeń”. Journal of American Academy of Religion (2012) Zarchiwizowane online 30.06.2017 w Wayback Machine
  • Miles, Jack. Bóg: biografia . Nowy Jork: Vintage, 1996.
  • Olson, Karol. Urok myślenia dekadenckiego: religioznawstwo i wyzwanie postmodernizmu (Oxford University Press, 2013).
  • Pals, Daniel L. Dziewięć teorii religii . Wydanie 3. Nowy Jork: Oxford University Press, 2014.
  • Sharpe, Eric J. Comparative Religion: A History , Londyn: Duckworth, 1975 (wydanie drugie poprawione 1986).
  • Sloan Wilson, David. Katedra Darwina: ewolucja, religia i natura społeczeństwa . Chicago: University of Chicago Press, 2003.
  • Stark, Rodney . Odkrywanie Boga: początki wielkich religii i ewolucja wiary . Nowy Jork: HarperCollins, 2007.
  • Torre, Renée de la i Eloísa Martín. „Studia religijne w Ameryce Łacińskiej”. Roczny Przegląd Socjologii 42.1 (2016).
  • Werblowsky, RJ Zwi (1989). „In nostro tempore: O Mircei Eliade”. Religia . 19 (2): 129–136. doi : 10.1016/0048-721x(89)90035-3 .
  •   Werblowsky, RJ Zwi (1975). „O studiowaniu religii porównawczej”. Religioznawstwo . 11 (2): 145–156. doi : 10.1017/s0034412500008301 . S2CID 170335842 .
  • Witt, Jan. „Studium prawa i religii w Stanach Zjednoczonych: raport tymczasowy”, Ecclesiastical Law Journal (2012) 14 nr 3, s. 327–354.

Linki zewnętrzne

Towarzystwa akademickie

Prace i źródła internetowe

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Religious_studies&oldid=1143754433 ”