eurocentryzm

Eurocentryzm (również europocentryzm lub zachodniocentryzm ) to światopogląd , który koncentruje się na cywilizacji zachodniej lub stronniczy pogląd, który faworyzuje ją w stosunku do cywilizacji niezachodnich. Dokładny zakres eurocentryzmu waha się od całego świata zachodniego do samego kontynentu europejskiego lub nawet w węższym zakresie do Europy Zachodniej (zwłaszcza podczas zimnej wojny ). Kiedy termin ten jest stosowany historycznie, może być używany w odniesieniu do apologetycznej postawy wobec europejskiego kolonializmu i innych form imperializmu .

Termin „eurocentryzm” pochodzi z końca lat 70., ale upowszechnił się dopiero w latach 90., kiedy to był często stosowany w kontekście dekolonizacji oraz pomocy rozwojowej i humanitarnej , jaką kraje uprzemysłowione oferowały krajom rozwijającym się. Od tego czasu termin ten był używany do krytyki zachodnich narracji o postępie , zachodnich uczonych, którzy bagatelizowali i ignorowali niezachodni wkład, oraz do przeciwstawiania zachodnich epistemologii rdzennym sposobom poznania .

Terminologia

Eurocentryzm jako termin określający ideologię został ukuty przez Samira Amina w latach 70. XX wieku

Przymiotnik europocentryczny lub europocentryczny był używany w różnych kontekstach co najmniej od lat dwudziestych XX wieku. Termin został spopularyzowany (po francusku jako européocentrique ) w kontekście dekolonizacji i internacjonalizmu w połowie XX wieku. Angielskie użycie eurocentryzmu jako terminu ideologicznego w polityce tożsamości było obecne w połowie lat osiemdziesiątych.

Abstrakcyjny rzeczownik eurocentryzm (francuski eurocentryzm , wcześniej europocentryzm ) jako określenie ideologii został ukuty w latach 70. XX wieku przez egipskiego marksistowskiego ekonomistę Samira Amina , ówczesnego dyrektora Afrykańskiego Instytutu Rozwoju Gospodarczego i Planowania Komisji Gospodarczej ONZ ds. Afryki . Amin użył tego terminu w kontekście globalnego, rdzeniowo-peryferyjnego lub zależnego modelu kapitalistycznego . Angielskie użycie eurocentryzmu odnotowano do 1979 roku.

Moneta zachodniocentryzmu jest młodsza, poświadczona pod koniec lat 90. i specyficzna dla języka angielskiego.

Historia

Według historyka Enrique Dussela eurocentryzm ma swoje korzenie w hellenocentryzmie .

Wyjątkowość europejska

Dalsze informacje: Wielka rozbieżność , Cud Europy , Wiek odkryć , Kolonializm , Progresywizm i świat zachodni

W europejskiej epoce kolonialnej encyklopedie często starały się uzasadnić dominację panowania europejskiego w okresie kolonialnym , odwołując się do szczególnego stanowiska zajmowanego przez Europę w porównaniu z innymi kontynentami.

Tak więc Johann Heinrich Zedler napisał w 1741 r., że „Europa, chociaż jest najmniejszym z czterech kontynentów świata , z różnych powodów zajmuje pozycję, która stawia ją przed wszystkimi innymi… Jej mieszkańcy mają doskonałe obyczaje, są uprzejmi i erudyta zarówno w naukach ścisłych, jak i rzemiosłach”.

Brockhaus Enzyklopädie ( Conversations-Lexicon ) z 1847 roku nadal wyrażał pozornie eurocentryczne podejście i twierdził o Europie, że „jej położenie geograficzne oraz jej kulturowe i polityczne znaczenie jest niewątpliwie najważniejszym z pięciu kontynentów, nad którymi zyskała najbardziej wpływowy rząd zarówno pod względem materialnym, jak i tym bardziej w aspektach kulturowych”.

europejska wyjątkowość wyrosła z Wielkiej Rozbieżności okresu wczesnej nowożytności , z powodu połączonych skutków rewolucji naukowej , rewolucji handlowej i powstania imperiów kolonialnych , rewolucji przemysłowej i drugiej fali kolonizacji w Europie .

Europejska wyjątkowość jest szeroko odzwierciedlona w popularnych gatunkach literackich , zwłaszcza w literaturze dla młodych dorosłych (na przykład powieść Rudyarda Kiplinga Kim [ potrzebne źródło ] z 1901 r .) i ogólnie w literaturze przygodowej. Przedstawienie europejskiego kolonializmu w takiej literaturze zostało przeanalizowane pod kątem eurocentryzmu z perspektywy czasu, na przykład przedstawiając wyidealizowanych i często przesadnie męskich bohaterów Zachodu, którzy podbili „dzikie” ludy w pozostałych „ciemnych przestrzeniach” globu.

Europejski cud , termin ukuty przez Erica Jonesa w 1981 roku, odnosi się do zaskakującego rozwoju Europy w okresie wczesnej nowożytności. W okresie od XV do XVIII wieku miała miejsce wielka dywergencja, obejmująca europejski renesans, europejską erę odkryć , powstawanie europejskich imperiów kolonialnych , erę rozumu i związany z tym skok naprzód w technologii oraz rozwój kapitalizmu i wczesnego uprzemysłowienie . W rezultacie w XIX wieku mocarstwa europejskie zdominowały światowy handel i politykę światową .

W Wykładach z filozofii historii , opublikowanych w 1837 roku, Georg Wilhelm Friedrich Hegel widział , że historia świata zaczyna się w Azji , ale przenosi się do Grecji i Włoch , a następnie na północ od Alp do Francji , Niemiec i Anglii . Hegel zinterpretował Indie i Chiny jako kraje stacjonarne, pozbawione wewnętrznego rozmachu. Chiny Hegla zastąpiły rzeczywisty rozwój historyczny ustalonym, stabilnym scenariuszem, co sprawiło, że stały się outsiderami historii światowej. Zarówno Indie, jak i Chiny czekały i antycypowały splot pewnych czynników z zewnątrz, dopóki nie osiągną prawdziwego postępu w cywilizacji ludzkiej . Idee Hegla wywarły głęboki wpływ na zachodnią historiografię i postawy. Niektórzy uczeni nie zgadzają się z jego poglądami, że kraje Wschodu znajdowały się poza historią świata.

Max Weber (1864-1920) sugerował, że kapitalizm jest specjalnością Europy, ponieważ kraje Wschodu, takie jak Indie i Chiny , nie zawierają czynników, które umożliwiłyby im rozwinięcie kapitalizmu w wystarczający sposób. [ do weryfikacji potrzebny cytat ] Weber napisał i opublikował wiele traktatów, w których podkreślał odrębność Europy. W The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905) napisał, że „racjonalny” kapitalizm, przejawiający się w swoich przedsięwzięciach i mechanizmach, pojawił się tylko w protestanckich krajach zachodnich, a szereg uogólnionych i uniwersalnych zjawisk kulturowych pojawia się tylko w krajach Zachód.

Nawet państwo ze spisaną konstytucją i rządem zorganizowanym przez wyszkolonych administratorów i ograniczonym racjonalnym prawem pojawia się tylko na Zachodzie, chociaż inne reżimy mogą również obejmować państwa. („Racjonalność” to termin wielowarstwowy, którego konotacje rozwijają się i eskalują, podobnie jak w przypadku postępu społecznego. Weber uważał racjonalność za zastrzeżony artykuł zachodniego społeczeństwa kapitalistycznego).

Dziennikarze wykryli eurocentryzm w reakcjach na rosyjską inwazję na Ukrainę w lutym 2022 r., kiedy głębia i zakres relacji i troski kontrastowały (na przykład) z tymi poświęconymi długotrwałym, bardziej krwawym i okrutnym współczesnym wojnom poza Europą, takim jak te w Syrii i w Jemenie .

antykolonializm

Nawet w XIX wieku ruchy antykolonialne rozwinęły twierdzenia o narodowych tradycjach i wartościach, które były przeciwstawiane europejskim w Afryce i Indiach. W niektórych przypadkach, jak na przykład w Chinach, gdzie lokalna ideologia była jeszcze bardziej wykluczająca niż europocentryczna, westernizacja nie przytłaczała długotrwałego chińskiego stosunku do własnej kulturowej centralności.

Orientalizm rozwinął się pod koniec XVIII wieku jako nieproporcjonalne zainteresowanie Zachodu i idealizacja kultur wschodnich (tj. azjatyckich).

Na początku XX wieku niektórzy historycy, tacy jak Arnold J. Toynbee , próbowali skonstruować wieloogniskowe modele cywilizacji świata. Toynbee zwrócił również uwagę w Europie na historyków spoza Europy, takich jak średniowieczny tunezyjski uczony Ibn Khaldun . Nawiązał także kontakty z myślicielami azjatyckimi, na przykład poprzez dialogi z Daisaku Ikedą z Soka Gakkai International .

Wyraźna koncepcja eurocentryzmu jest produktem okresu dekolonizacji w latach 1960-1970. Jego oryginalnym kontekstem jest model rdzenia-peryferii lub modelu zależności kapitalistycznego rozwoju ekonomii marksistowskiej . [ potrzebne źródło ]

Debata od lat 90

Eurocentryzm był szczególnie ważną koncepcją w badaniach nad rozwojem . Brohman (1995) argumentował, że eurocentryzm „utrwalił intelektualną zależność od ograniczonej grupy prestiżowych zachodnich instytucji akademickich, które określają przedmiot i metody badań”.

W traktatach o historycznym lub współczesnym eurocentryzmie, które pojawiały się od lat 90. XX wieku, eurocentryzm jest przedstawiany głównie w kategoriach dualizmów, takich jak cywilizowany / barbarzyński lub zaawansowany / zacofany, rozwinięty / nierozwinięty, rdzeń / peryferia, co sugeruje „ewolucyjne schematy, przez które społeczeństwa nieuchronnie się rozwijają” z pozostałością „podstawowego założenia o wyższym białym zachodnim ja jako odniesieniu do analizy” (640 [ wymagane wyjaśnienie ] ). Eurocentryzm i dualistyczne właściwości, jakie przypisuje on pozaeuropejskim krajom, kulturom i osobom, były często krytykowane w dyskursie politycznym lat 90. i 2000., szczególnie w szerszym kontekście poprawności politycznej, rasy w Stanach Zjednoczonych i akcji afirmatywnej .

W latach 90. pojawiła się tendencja do krytykowania różnych terminów geograficznych obecnych w języku angielskim jako eurocentrycznych, takich jak tradycyjny podział Eurazji na Europę i Azję czy termin Bliski Wschód .

Eric Sheppard w 2005 roku argumentował, że sam współczesny marksizm ma cechy europocentryczne (pomimo „eurocentryzmu” wywodzącego się ze słownika ekonomii marksistowskiej), ponieważ zakłada, że ​​trzeci świat musi przejść przez etap kapitalizmu, zanim „postępowe formacje społeczne będą mogły sobie wyobrazić”.

Andre Gunder Frank ostro skrytykował eurocentryzm. Uważał, że większość uczonych to adepci nauk społecznych i historii kierujący się europocentryzmem. Skrytykował niektórych zachodnich uczonych za ich poglądy, że obszary niezachodnie nie mają wybitnego wkładu w historię, gospodarkę, ideologię, politykę i kulturę w porównaniu z Zachodem. Uczeni ci wierzyli, że ten sam wkład Zachodu daje ludziom Zachodu przewagę w postaci impetu endogenetycznego, który jest wypychany w kierunku reszty świata, ale Frank uważał, że kraje Wschodu również wniosły wkład w cywilizację ludzką z własnej perspektywy.

Arnold Toynbee w swoim Studium historii wygłosił krytyczną uwagę na temat eurocentryzmu. Uważał, że chociaż zachodni kapitalizm okrył świat i osiągnął jedność polityczną opartą na swojej gospodarce, kraje zachodnie nie mogą „westernizować” innych krajów. Toynbee doszedł do wniosku, że eurocentryzm jest charakterystyczny dla trzech błędnych przekonań przejawiających się egocentryzmem, ustalonym rozwojem krajów Wschodu i liniowym postępem.

Odbyła się debata na temat tego, czy historyczny eurocentryzm kwalifikuje się jako „tylko kolejny etnocentryzm ”, jak występuje w większości kultur świata, zwłaszcza w kulturach o aspiracjach imperialnych, jak w przypadku sinocentryzmu w Chinach; w Cesarstwie Japonii (ok. 1868–1945) lub w wieku amerykańskim . James M. Blaut (2000) argumentował, że eurocentryzm rzeczywiście wykraczał poza inne etnocentryzmy, ponieważ skala europejskiej ekspansji kolonialnej była bezprecedensowa w historii i doprowadziła do powstania „modelu świata kolonizatora”.

Zauważono, że filozofie tubylcze znacznie kontrastują z myślą eurocentryczną. Rdzenny uczony James (Sákéj) Youngblood Henderson stwierdza, że ​​eurocentryzm bardzo kontrastuje z rdzennymi światopoglądami: „niezgoda między aborygeńskim i eurocentrycznym światopoglądem jest dramatyczna. Jest to konflikt między kontekstami naturalnymi i sztucznymi”. Rdzenni uczeni Norman K. Denzin i Yvonna S. Linco stwierdzają, że „w pewnym sensie krytyka epistemologiczna zapoczątkowana przez wiedzę rdzenną jest bardziej radykalna niż inne socjopolityczne krytyki Zachodu, ponieważ krytyka rdzennej ludności kwestionuje same podstawy zachodnich sposobów poznawania i istnienie."

Dyskurs akademicki

Terminy afrocentryzm kontra eurocentryzm zaczęły odgrywać rolę w latach 2000-2010 w kontekście akademickiego dyskursu na temat rasy w Stanach Zjednoczonych i krytycznych badań nad bielą , mających na celu ujawnienie białej supremacji i białych przywilejów . Afrocentrystyczni uczeni, tacy jak Molefi Asante , argumentowali, że w przetwarzaniu większości środowisk akademickich dotyczących spraw afrykańskich dominuje myśl eurocentryczna.

Z kolei w artykule „Eurocentryzm i imperializm akademicki” profesora Seyeda Mohammada Marandiego z Uniwersytetu w Teheranie stwierdza się, że myśl eurocentryczna istnieje w prawie wszystkich aspektach środowiska akademickiego w wielu częściach świata, zwłaszcza w naukach humanistycznych. Edgar Alfred Bowring stwierdza, że ​​na Zachodzie poczucie własnej wartości, samozadowolenie i oczernianie „Innych” sięga głębiej i te tendencje zainfekowały więcej aspektów ich myślenia, praw i polityki niż gdziekolwiek indziej. Luke Clossey i Nicholas Guyatt zmierzyli stopień eurocentryzmu w programach badawczych czołowych wydziałów historii.

Niektórzy autorzy skupili się na tym, jak uczeni, którzy potępiają eurocentryzm, często nieumyślnie odtwarzają eurocentryzm. Metodolog Audrey Alejandro określa ten proces jako „rekurencyjny paradoks”: „Jest to metodo-epistemologiczny paradoks rekurencyjny, którego doświadczają krytyczni uczeni [stosunków międzynarodowych], tworząc dyskurs, który jest pośrednio przeciwny do zamierzonych antyeurocentrycznych wartości, za którymi opowiadają się ”.

Ameryka Łacińska

Eurocentryzm wpłynął na Amerykę Łacińską poprzez dominację i ekspansję kolonialną. Nastąpiło to poprzez zastosowanie nowych kryteriów, które miały „narzucić nową klasyfikację społeczną ludności świata w skali globalnej”. W oparciu o to zdarzenie powstały nowe tożsamości społeczno-historyczne, choć już wytworzone w Ameryce. Niektóre z tych nazw obejmują; „Biali”, „Murzyni”, „Czarni”, „Żółci”, „Oliwki”, „Indianie” i „Metysi”. Dzięki położeniu w basenie atlantyckim „Biali” mieli przywilej kontrolowania produkcji złota i srebra. Dzieło, które stworzyło produkt, wykonali „Indianie” i „Murzyni”. Z kontrolą kapitału handlowego ze strony „białych” robotników. I dlatego Europa lub Europa Zachodnia wyłoniła się jako centralne miejsce nowych wzorców i kapitalistycznej potęgi.

W 1627 roku, kiedy angielscy kolonizatorzy przybyli na Barbados, wymordowali miejscowych rdzennych mieszkańców i zajęli wyspę dla siebie.

Wpływ na standardy piękna w Brazylii

W Brazylii ideałem piękna dla kobiet jest „ morena ”; brązowa kobieta rasy mieszanej, która ma reprezentować najlepsze cechy każdej grupy rasowej w Brazylii. Według książki Alexandra Edmonda Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil , biel odgrywa rolę w standardach piękna w Ameryce Łacińskiej, zwłaszcza w Brazylii, ale niekoniecznie jest rozróżniana na podstawie koloru skóry. Edmonds powiedział, że głównymi sposobami definiowania bieli u ludzi w Brazylii jest spojrzenie na ich włosy, nos, a następnie usta przed rozważeniem koloru skóry. Edmonds koncentruje się na popularności chirurgii plastycznej w kulturze brazylijskiej. Chirurdzy plastyczni zwykle chwalą i schlebiają mieszankom, naśladując estetykę wykonywania operacji, a bardziej popularną mieszanką jest mieszanka afrykańska i europejska. To kształtuje standardy piękna, rasizując biologiczne i popularne ideały piękna, aby zasugerować, że połączenie z bielą jest lepsze. Książka Donny Goldstein Laughter Out of Place: Race, Class, Violence, and Sexuality in a Rio Shantytown dotyczy również wpływu bieli na piękno w Brazylii . Goldstein zauważa, że ​​w Brazylii istnieje hierarchia piękna, która umieszcza rasę mieszaną na górze i czystą, niezmieszaną czarną cechę na dole, nazywając je brzydkimi.

Zakwestionowanie tych standardów piękna w Brazylii wymagałoby od społeczeństwa „kwestionowania romantycznego i seksualnego uroku bieli”. Goldstein powiedział, że w rezultacie czarne ciała musiałyby zostać zdekomodowane, a w szczególności czarne kobiety musiałyby utowarowić swoje ciała, aby przeżyć.

W książce Erica Lorraine Williams Sex Tourism in Bahia: Ambiguous Entanglements Williams omawia, w jaki sposób europejskie i białe standardy piękna mają więcej przywilejów niż ciemnoskóre i czarne kobiety w Brazylii. Czarnoskóre kobiety w Brazylii muszą opracować strategię, w jaki sposób uzyskać większy szacunek w przestrzeniach popularnych w turystyce seksualnej. Williams cytuje Almę Gulliermoprieto, kiedy wyjaśnia, że ​​​​jasnoskóre czarne kobiety mają przewagę nad ciemnoskórymi czarnymi kobietami, ponieważ kobiety o jasnej karnacji były uważane za piękniejsze, ponieważ zostały „ulepszone białą krwią”.

świat islamu

Wpływ eurocentryzmu na świat islamski wywodzi się głównie z fundamentalnego stwierdzenia, że ​​zapobieganie wyjaśnieniom niższego poziomu i opisom kultur islamskich i ich ewolucji społecznej, głównie poprzez idealistyczną konstrukcję eurocentryzmu. Konstrukt ten zyskał moc dzięki historykom, którzy wyciągnęli wnioski wokół idei centralnego punktu, który sprzyja poglądowi, że ewolucja społeczeństw i ich postęp są podyktowane ogólnymi tendencjami, co prowadzi do tego, że ewolucja świata islamu stała się bardziej filozoficznym tematem historii zamiast faktów historycznych. Wraz z tym eurocentryzm rozciąga się na trywializację i marginalizację filozofii, wkładu naukowego, kultur i innych dodatkowych aspektów świata islamu .

Z wrodzonego uprzedzenia eurocentryzmu do cywilizacji zachodniej wynikało stworzenie koncepcji „społeczeństwa europejskiego”, które faworyzowało komponenty (głównie chrześcijaństwo ) cywilizacji europejskiej i pozwalało eurocentrystom określać odmienne społeczeństwa i kultury jako „niecywilizowane”. Powszechne w XIX wieku etykietowanie niecywilizowanych w oczach eurocentrystów umożliwiło krajom zachodnim klasyfikowanie krajów pozaeuropejskich i nie-białych jako gorszych oraz ograniczanie ich włączania i wkładu w działania takie jak prawo międzynarodowe. To wykluczenie było postrzegane jako akceptowalne przez osoby takie jak John Westlake , ówczesny profesor prawa międzynarodowego na Uniwersytecie w Cambridge, który stwierdził, że kraje z cywilizacjami europejskimi powinny być tymi, którzy tworzą społeczność międzynarodową, a kraje takie jak Turcja i Persja powinny tylko być częścią prawa międzynarodowego. Przenośna wyższość wynikająca z powstania „cywilizacji europejskiej” oraz etykiet „cywilizowanych” i „niecywilizowanych” są częściowo odpowiedzialne za zaprzeczanie islamskiej ewolucji społecznej przez eurocentryzm, dając mieszkańcom Zachodu przewagę w postaci wczesnego odrzucenia takich idei dotyczących cywilizacji orientalnych poprzez porównania na zachód. Wraz z tym zakorzenione przekonanie o niższości nie-białych i nie-Europejczyków usprawiedliwia dyskryminację rasową i dyskredytację świata islamskiego, a wiele z tych uczuć jest nadal obecnych. [ potrzebne źródło ]

orientalizm

Zasięg eurocentryzmu wpłynął nie tylko na postrzeganie kultur i cywilizacji świata islamu, ale także na aspekty i idee orientalizmu , idei kulturowej, która odróżniała „Orient” Wschodu od „ zachodnich ” społeczeństw Europy i Północy. Amerykę, i która została pierwotnie stworzona, aby rozpoznać społeczne i kulturowe kamienie milowe świata islamskiego i orientalnego. Efekt ten zaczął mieć miejsce w XIX wieku, kiedy ideały orientalistyczne zostały wydestylowane i przesunięte z tematów zmysłowości i dewiacyjnych mentalności do tego, co Edward Said opisał jako „niekwestionowaną spójność”. Wraz z tą zmianą nastąpiło powstanie dwóch rodzajów orientalizmu: utajonego, który obejmował stałą trwałość Orientu w historii, oraz jawnego, bardziej dynamicznego orientalizmu, który zmienia się wraz z nowym odkryciem informacji. Wpływ eurocentryczny jest pokazany w tym ostatnim, ponieważ natura oczywistego orientalizmu ma zostać zmieniona dzięki nowym odkryciom, co naraża go na wypaczenie ideałów i zasad jego rafinerii. W tym państwie eurocentryzm wykorzystał orientalizm do przedstawienia Orientu jako „zacofanego” i wzmocnienia wyższości świata zachodniego oraz kontynuowania podważania ich kultur w celu wspierania programu nierówności rasowych.

Z tymi, którzy chcieli lepiej reprezentować eurocentryczne ideały za pomocą orientalizmu, pojawiła się bariera językowa, będąca arabskim, perskim i innymi podobnymi językami. Ponieważ coraz więcej badaczy chciało studiować więcej orientalizmu, przyjęto założenie dotyczące języków świata islamu: możliwość transkrypcji tekstów z poprzedniego świata islamu zapewniłaby wielką wiedzę i wgląd w studia orientalne. W tym celu wielu badaczy przeszło szkolenie filologiczne , wierząc, że jedynym niezbędnym szkoleniem będzie znajomość języków. To rozumowanie pojawiło się, gdy w tamtym czasie uważano, że inne badania, takie jak antropologia i socjologia, zostały uznane za nieistotne, ponieważ nie wierzyli, że wprowadzają w błąd tę część ludzkości. Poprzez to działanie celowo podważono rozumienie kultury orientalnej i islamskiej przez eurocentrycznych badaczy, rezygnując z rozumowania działań i rozumowania zmian w kulturze udokumentowanych przez teksty islamskie i orientalne oraz dopuszczając dalszy możliwy wpływ Zachodu na orientalizm i zwiększając trudność w określeniu, co jest naprawdę orientalne, a co jest uważane za orientalne przez Zachód. [ potrzebne źródło ]

W branży kosmetycznej

Ze względu na kolonializm eurocentryczne ideały piękna miały różny wpływ na kultury krajów niezachodnich. Wpływ na ideały piękna na całym świecie różni się w zależności od regionu, przy czym eurocentryczne ideały mają silny wpływ w Azji Południowej , ale niewielki lub żaden w Azji Wschodniej . Jednak eurocentryczne ideały piękna również zanikają w Stanach Zjednoczonych, zwłaszcza azjatyckich modelek, może sygnalizować załamanie się hegemonii białych amerykańskich ideałów piękna. W Wietnamie eurocentryczne ideały piękna zostały otwarcie odrzucone, ponieważ miejscowe kobiety uważają ideał piękna zachodnich kobiet za nadwagę, męskość i nieatrakcyjność.

W innym badaniu kwestionuje się wpływ eurocentrycznych ideałów piękna w Azji Południowej i zauważono, że indyjskie kobiety wygrały stosunkowo dużą liczbę międzynarodowych konkursów piękności, a indyjskie media mają tendencję do wykorzystywania głównie indyjskich modelek. Autorzy ci powołują się na dominację przemysłu filmowego Bollywood w Indiach, który ma tendencję do minimalizowania wpływu zachodnich ideałów.

Eksperyment z lalką Clarka

Główny artykuł: Kenneth i Mamie Clark § Eksperymenty z lalkami

W latach czterdziestych psychologowie Kenneth i Mamie Clark przeprowadzili eksperymenty zwane „testami lalek”, aby zbadać psychologiczne skutki segregacji na dzieci afroamerykańskie. Przetestowali dzieci, prezentując im cztery lalki, identyczne, ale o innym odcieniu skóry. Musieli wybrać, którą lalkę wolą, i zapytano ich o rasę lalki. Większość dzieci wybrała białą lalkę. Clark's stwierdzili w swoich wynikach, że postrzeganie dzieci afroamerykańskich zostało zmienione przez dyskryminację, z jaką się spotkały. Badane dzieci opatrzyły również białe lalki pozytywnymi opisami.

Jedną z krytyki tego eksperymentu przedstawia Robin Bernstein, profesor studiów afrykańskich i afroamerykańskich oraz kobiet, płci i seksualności. Jej argumentem jest to, że „testy Clarks były naukowo wadliwe. Ale powiedziała, że ​​​​testy odzwierciedlały negatywny obraz czarnych lalek w amerykańskim teatrze i mediach, który sięga czasów wojny secesyjnej…” Tak więc Bernstein powiedział: wybory dokonane przez osoby badane podczas testów lalek Clarka niekoniecznie wskazywały na nienawiść czarnych do siebie. Zamiast tego był to kulturowy wybór między dwiema różnymi zabawkami — jedną, którą należało kochać, a drugą, którą należało fizycznie nękać, czego przykładem są występy i popularne media. Według Bernsteina ten argument „odkupia dzieci Clarków, oferując nowe rozumienie ich nie jako psychicznie uszkodzonych naiwniaków, ale zamiast tego jako agentów ekspertów w dziedzinie kultury dziecięcej”.

Eksperyment z meksykańską lalką

W 2012 roku Meksykanie odtworzyli test lalki. Meksykańska Krajowa Rada ds. Zapobiegania Dyskryminacji zaprezentowała film, w którym dzieci miały wybrać „dobrą lalkę” i lalkę, która wygląda jak one. Przeprowadzając ten eksperyment, naukowcy chcieli przeanalizować, w jakim stopniu meksykańskie dzieci są pod wpływem dostępnych im współczesnych mediów. Większość dzieci wybrała białą lalkę; stwierdzili również, że wygląda jak oni. Osoby, które przeprowadziły badanie, zauważyły, że eurocentryzm jest głęboko zakorzeniony w różnych kulturach, w tym kulturach łacińskich.

Reklamy kosmetyczne

W Azji Wschodniej wpływ euroentryzmu na reklamy kosmetyków był minimalny, a nawet w lokalnych reklamach produktów dla kobiet pojawiały się antyeuropejskie podteksty. Europejskie modelki są zatrudniane do około połowy reklam europejskich marek, takich jak Estee Lauder i L'Oreal, podczas gdy lokalne japońskie marki kosmetyków zwykle wykorzystują wyłącznie modelki z Azji Wschodniej.

Wykorzystanie europejskich modelek faktycznie spadło w Japonii, a niektóre japońskie firmy zajmujące się pielęgnacją skóry całkowicie zaprzestały korzystania z zachodnich modelek, podczas gdy inne nawet przedstawiały białe kobiety jako wyraźnie gorsze od azjatyckich kobiet. W Japonii panuje powszechne przekonanie, że kolor skóry japońskich kobiet jest „lepszy” niż kobiet białych, a umieszczanie europejskich modelek w lokalnych reklamach nie jest postrzegane jako wywyższanie białych kobiet.

Rozjaśnianie skóry

Rozjaśnianie skóry stało się powszechną praktyką w różnych częściach świata. Jedną z motywacji stosowania produktów rozjaśniających skórę jest chęć wyglądania bardziej „europejsko”. W innych przypadkach praktyka ta rozpoczęła się na długo przed ekspozycją na europejskie standardy piękna – opalona skóra kojarzyła się z pracą w terenie niższych klas, a więc stała ekspozycja na słońce, podczas gdy blada skóra oznaczała przynależność do klasy wyższej. Wiele kobiet ryzykuje zdrowiem stosując te produkty, aby uzyskać pożądany odcień skóry. Badanie przeprowadzone przez dr Lamine Cissé dotyczyło populacji kobiet w niektórych krajach afrykańskich. Odkryli, że 26% kobiet używało kremów rozjaśniających skórę w tym czasie, a 36% używało ich kiedyś. Powszechnie stosowanymi produktami były hydrochinon i kortykosteroidy. U 75% kobiet, które stosowały te kremy, wystąpiły skórne działania niepożądane. Produkty wybielające stały się również popularne w wielu regionach Azji, takich jak Korea Południowa. Wraz z pojawieniem się tych produktów przeprowadzono badania mające na celu zbadanie długoterminowych uszkodzeń. Niektóre z występujących powikłań to egzogenna ochronoza, upośledzone gojenie się ran i rozejście się ran, zespół zapachu ryb , nefropatia, zespół uzależnienia od sterydów, predyspozycje do infekcji, szerokie spektrum skórnych i endokrynologicznych powikłań kortykosteroidów oraz supresja osi podwzgórze-przysadka-nadnercza.

Korea Południowa

Zobacz także: Koreańskie standardy piękna i K-beauty

Chirurgia plastyczna jest popularna w Korei Południowej, często nazywanej „światową stolicą chirurgii plastycznej”. Rozpowszechnienie chirurgii plastycznej w Korei Południowej nie jest zakorzenione w zachodnich standardach piękna, ale wynika przede wszystkim z innych czynników, takich jak bardziej ogólne niezadowolenie z wyglądu i większe szanse na rynku pracy. Według Międzynarodowego Towarzystwa Estetycznej Chirurgii Plastycznej Korea Południowa ma najwyższy wskaźnik zabiegów chirurgii plastycznej na mieszkańca w 2014 r. Najbardziej pożądanymi zabiegami są plastyka powiek i plastyka nosa. Inną procedurą wykonywaną w Korei jest chirurgiczne odcięcie mięśnia pod językiem, który łączy się z dnem ust. Rodzice poddają swoje dzieci tej operacji, aby lepiej wymawiały angielski.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eurocentrism&oldid=1140639065 ”