Pentekostalizm jedności

Część serii o
chrześcijaństwie
Principal symbol of Christianity
Teologia
Zachodni
Wschodni
Restauracjonista
powiązane tematy

Pentekostalizm jedności (znany również jako ruch apostolski , pentekostalizm imienia Jezusa lub ruch tylko Jezus ) jest nietrynitarnym ruchem religijnym w protestanckiej chrześcijańskiej rodzinie kościołów znanej jako pentekostalizm . Wywodzi swoją charakterystyczną nazwę od nauki o Bogu , która jest popularnie nazywana doktryną Jedności, formą modalistycznego monarchizmu . Doktryna ta głosi, że jest jeden Bóg, pojedynczy boski duch bez rozróżnienia na osoby, który przejawia się na wiele sposobów, w tym jako Ojciec , Syn i Duch Święty . Stoi to w ostrym kontraście z doktryną o trzech odrębnych i wiecznych osobach głoszoną przez teologię trynitarną .

Wierzący w jedność chrzczą wyłącznie w imię Jezusa Chrystusa , w przeciwieństwie do trynitarnej formuły chrztu „w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego”. Wyznawcy jedności twierdzą, że Jezus jest jednym imieniem Ojca, Syna i Ducha Świętego, a więc wszystkie czynności religijne powinny być wykonywane w tym jednym imieniu.

Oprócz swoich przekonań na temat Boga, zielonoświątkowcy jedności różnią się znacznie od większości innych zielonoświątkowych i ewangelicznych chrześcijan w kwestiach soteriologii . Podczas gdy większość zielonoświątkowców i ewangelicznych protestantów wierzy, że tylko wiara w Jezusa Chrystusa jest niezbędnym elementem zbawienia, zielonoświątkowcy jedności wierzą, że zbawienie jest z łaski przez wiarę, a prawdziwa wiara prowadzi do pokuty, pełnego zanurzenia w wodzie chrztu w imię Jezusa Chrystusa oraz chrzest w Duchu Świętym z dowodem mówienia innymi językami . Wielu ma również tendencję do kładzenia nacisku na surowe standardy świętości w ubiorze, wyglądzie i innych obszarach osobistego postępowania, nauczanie podzielane z tradycyjnymi zielonoświątkowcami świętości , ale nie z innymi grupami zielonoświątkowymi ukończonej pracy , przynajmniej nie w takim stopniu, jaki jest ogólnie spotykany w niektórych zielonoświątkowcach Jedności (i Świętość Zielonoświątkowy) kościoły, które również mówią, że świętość ma być oddzielona dla Boga.

Ruch Zielonoświątkowy Jedności pojawił się po raz pierwszy w Ameryce Północnej około 1914 roku w wyniku schizmy będącej następstwem doktrynalnych sporów w rodzącym się ruchu Zielonoświątkowym Dokończonego Dzieła (który sam odłączył się od Pentekostalizmu Świętości) – szczególnie w Zborach Bożych – i szacuje się, że około 24 milion wyznawców dzisiaj. W swoich początkach był często pejoratywnie określany jako ruch Tylko Jezus, co może być mylące, ponieważ nie zaprzeczają istnieniu Ojca ani Ducha Świętego.

Historia

Tło teologii Jedności

Pierwszymi zielonoświątkowcami byli zielonoświątkowcy świętości , którzy nauczają trzech dzieł łaski ( nowego narodzenia , całkowitego uświęcenia i chrztu w Duchu, któremu towarzyszy glosolalia); Zakończone dzieło Zielonoświątkowcy zerwali i zostali podzieleni na gałęzie trynitarne i nietrynitarne, przy czym ta ostatnia znana jest jako pentekostalizm jedności.

Uważa się, że ruch zielonoświątkowy Jedności w Ameryce Północnej rozpoczął się w 1913 roku w wyniku sporów doktrynalnych w rodzącym się ruchu zielonoświątkowym, szczególnie w Zborach Bożych, pierwszej denominacji zielonoświątkowej Dokończonego Dzieła. W 1913 roku kanadyjski zielonoświątkowiec Robert T. McAlister głosił na spotkaniu obozu zielonoświątkowego w Los Angeles, że formuła chrztu „tylko Jezus” z Dziejów Apostolskich 2:38 ma być lepsza od trzyczęściowej formuły „Ojciec, Syn i Duch Święty „znajduje się w Mateusza 28:19 , prowadząc do grupy, która ponownie ochrzciła się i utworzyła nowy ruch zielonoświątkowy.

W tych latach formacyjnych podział doktrynalny rozwinął się i rozszerzył w stosunku do tradycyjnej teologii trynitarnej i formuły używanej podczas chrztu, a niektórzy przywódcy zielonoświątkowi twierdzili, że mają objawienie lub inne spostrzeżenia kierujące ich w stronę koncepcji Jedności. Zielonoświątkowcy szybko podzielili się zgodnie z tymi doktrynalnymi liniami; ci, którzy wierzyli w Trójcę i trynitarną formułę chrztu, potępiali nauczanie o Jedności jako herezję . Z drugiej strony ci, którzy odrzucili Trójcę jako sprzeczną z Biblią i jako formę politeizmu (poprzez podzielenie Boga na trzy odrębne istoty, zgodnie z ich interpretacją) utworzyli własne denominacje i instytucje, które ostatecznie rozwinęły się w dzisiejsze kościoły Jedności.

Uczeni w ruchu różnią się w swoich poglądach na temat historii kościoła . Niektórzy historycy Kościoła, tacy jak dr Curtis Ward, Marvin Arnold i William Chalfant, trzymają się poglądu sukcesjonistów , argumentując, że ich ruch istniał w każdym pokoleniu od pierwotnego dnia Pięćdziesiątnicy do dnia dzisiejszego. Ward zaproponował teorię nieprzerwanej linii kościoła zielonoświątkowego, twierdząc, że chronologicznie prześledził jej wieczność w całej historii kościoła. Pogląd ten potwierdza książka Michała Serweta z 1531 r. zatytułowana: De Trinitatis erroribus libri vii , który argumentował teologiczne błędy w doktrynie Trójcy. Michał Servet został później osądzony na podstawie trzydziestu ośmiu artykułów sporządzonych przez Jana Kalwina , zarzucających bluźnierstwo i herezję w odniesieniu do Trójcy Świętej i chrztu niemowląt, i spalony na stosie przez rząd w Genewie.

Inni trzymają się poglądu restauracyjnego , wierząc, że podczas gdy apostołowie i ich kościół wyraźnie nauczali doktryny Jedności i doświadczenia Pięćdziesiątnicy, wczesny kościół apostolski popadł w odstępstwo i ostatecznie przekształcił się w Kościół katolicki . Dla nich współczesny ruch zielonoświątkowy Jedności powstał w Ameryce na początku XX wieku, w ostatnich dniach odrodzenia ulicy Azusa . Restauracjoniści, tacy jak dr David K. Bernard i dr David S. Norris, zaprzeczają jakiemukolwiek bezpośredniemu powiązaniu między kościołem epoki apostolskiej oraz obecny ruch Jedności, wierząc, że współczesny zielonoświątkowiec Jedności jest całkowitym przywróceniem wywodzącym się z stopniowego oddzielania się w protestantyzmie, którego kulminacją jest ostateczna restauracja wczesnego kościoła apostolskiego.

Poglądy jedności na temat wczesnego kościoła

doktryny jedności i chrztu w imię Jezusa . Teolog Jedności, David K. Bernard, twierdzi, że wyśledził zwolenników Jedności od pierwszych nawróconych Żydów w Wieku Apostolskim. Twierdzi, że nie ma dowodów na to, że ci nawróceni mieli jakiekolwiek trudności ze zrozumieniem Kościoła chrześcijańskiego i zintegrowaniem ich z ich istniejącymi surowymi judaistycznymi wierzeniami monoteistycznymi ; jednak w epoce postapostolskiej Bernard twierdzi, że Hermas , Klemens Rzymski , Polikarp , Polikrates , Ignacy (żyjący między 90 a 140 rne) i Ireneusz (zm. Trójca tymczasowa, a nie wieczna. Twierdzi również, że pochodzenie trynitaryzmu było pogańskie, cytując antykatolickiego pastora prezbiteriańskiego Alexandra Hislopa ; żaden z argumentów Hislopa dotyczących i historii chrześcijańskiej zostały potwierdzone przez historyków we współczesnej nauce.

Bernard teoretyzuje, że większość wszystkich wierzących była wyznawcami Jedności aż do czasów Tertuliana , który jego zdaniem był pierwszym wybitnym przedstawicielem trynitaryzmu (chociaż Teofil z Antiochii był pierwszą wybitną postacią, która sprzeciwiała się tej teorii). Na poparcie swojego zarzutu Bernard cytuje Tertuliana jako piszącego przeciwko Praxeasowi :

Prości, rzeczywiście (nie będę ich nazywał niemądrymi lub niewykształconymi), którzy zawsze stanowią większość wierzących, są zaskoczeni dyspensacją (Trzech w Jednym), na tej samej podstawie, że ich sama Reguła Wiary odciąga ich od wielości bogów świata jedynemu prawdziwemu Bogu; nie rozumiejąc, że chociaż jest On jedynym Bogiem, trzeba Mu wierzyć w Jego własną ekonomię. Liczbowy porządek i dystrybucja Trójcy zakładają, że jest to podział Jedności.

W przeciwieństwie do teorii Bernarda, większość uczonych sugeruje, że pisma Ignacego i Ireneusza sugerują wieczną Trójcę, chociaż teolog Jedności, dr David S. Norris, nie zgadza się z nimi w swojej książce I AM: A Oneness Pentecostal Theology , pisząc: „Podczas gdy Ignacy może na używa języka Ojca, Syna i Ducha Świętego, nie ma on na myśli trzech osób”.

Początki ruchu Jedności

W kwietniu 1913 r. na Światowym Spotkaniu Obozu Apostolskiej Wiary, które odbyło się w Arroyo Seco w Kalifornii i było prowadzone przez Marię Woodworth-Etter , organizatorzy obiecali, że Bóg „zajmie się nimi, dając im jedność i moc, jakiej jeszcze nie znaliśmy”. Kanadyjski RE McAlister wygłosił orędzie o chrzcie wodnym tuż przed mającym się odbyć nabożeństwem chrztu. Jego przesłanie broniło metody „pojedynczego zanurzenia” i głosiło, że „chrzest apostolski był udzielany jako pojedyncze zanurzenie w jedno imię, Jezus Chrystus”, mówiąc: „Słowa Ojciec, Syn i Duch Święty nigdy nie były używane w chrzcie chrześcijańskim”. To natychmiast wywołało kontrowersje, kiedy Frank Denny, zielonoświątkowy misjonarz w Chinach, wskoczył na platformę i próbował ocenzurować McAlistera. Zielonoświątkowcy Jedności zaznaczają tę okazję jako początkową „iskrę” w ruchu odrodzenia Jedności.

John G. Schaepe, młody kaznodzieja, był tak poruszony objawieniem McAlistera, że ​​po całonocnej modlitwie i czytaniu Biblii biegał po obozie następnego ranka, krzycząc, że otrzymał objawienie podczas chrztu: że imię Ojca , Synem i Duchem Świętym był „Pan Jezus Chrystus”. Schaepe twierdził podczas tego obozowego spotkania, że ​​imię Ojca, Syna i Ducha Świętego było imieniem „Pana Jezusa Chrystusa”, co było później częścią nakazu chrztu ustanowionego przez Piotra w Dziejach Apostolskich 2:38 – tj . „w imię Jezusa Chrystusa” — i było wypełnieniem i odpowiednikiem Wielkiego Nakazu Misyjnego w Mateusza 28:19 stanowiący chrzest w imię (liczba pojedyncza) Ojca i Syna i Ducha Świętego (które to imię wierzący w Jedność uważają za imię Jezusa). Ten wniosek został zaakceptowany przez kilku innych w obozie, a pastor o nazwisku Frank Ewart nadał mu dalszy rozwój teologiczny .

15 kwietnia 1914 roku Frank Ewart i Glenn Cook publicznie ochrzcili się nawzajem „w imię Pana Jezusa Chrystusa” (a nie w formule trynitarnej) w zbiorniku ustawionym w namiocie Krucjaty Ewarta. Uważa się, że jest to historyczny moment, w którym pentekostalizm Jedności wyłonił się jako odrębny ruch. Wielu duchownych twierdziło, że zostali ochrzczeni „w imię Jezusa Chrystusa” przed 1914 rokiem, w tym Frank Small i Andrew D. Urshan . Urshan twierdzi, że już w 1910 r. ochrzcił innych w imię Jezusa Chrystusa. Ponadto Charles Parham , założyciel współczesnego ruchu zielonoświątkowego, został nagrany podczas chrztu przy użyciu formuły chrystologicznej podczas przebudzenia na ulicy Azusa.

Jednak to nie formuła chrztu Jedności dowiodła sporu dzielącego zwolenników Jedności i innych zielonoświątkowców, ale raczej odrzucenie przez nich Trójcy. W Zborach Bożych ponowne chrzty w imię Jezusa wywołały sprzeciw wielu trynitarian z tej organizacji, którzy obawiali się kierunku, w którym może zmierzać ich kościół. J. Roswell Flower zainicjował rezolucję w tej sprawie, która spowodowała wycofanie się z organizacji wielu chrzcicieli Jedności. W październiku 1916 roku na IV Radzie Generalnej Zgromadzeń Bożych sprawa ostatecznie znalazła swój punkt kulminacyjny. Przywództwo w większości trynitarne, obawiając się, że nowa kwestia Jedności może wyprzedzić ich organizację, sporządziła doktrynalne oświadczenie potwierdzające między innymi prawdziwość dogmatu trynitarnego. Kiedy Przyjęto Deklarację Podstawowych Prawd Zgromadzenia Boga , jedna trzecia ministrów wspólnoty odeszła, aby utworzyć wspólnoty Jedności. Po tej separacji większość wierzących w Jedność została stosunkowo odizolowana od innych zielonoświątkowców.

Tworzenie organizacji Jedności

Główny artykuł: zielonoświątkowcy § Wczesne kontrowersje

Oddzieliwszy się od trynitarian w ramach nowego ruchu zielonoświątkowego, zielonoświątkowcy jedności poczuli potrzebę zjednoczenia się i utworzenia stowarzyszenia kościołów „podobnie jak cennej wiary”. Doprowadziło to do powstania Zgromadzenia Ogólnego Zgromadzeń Apostolskich w Eureka Springs w Arkansas w styczniu 1917 r., które w 1918 r. połączyło się z drugim organem Jedności, Zgromadzeniami Zielonoświątkowymi Świata .

Kilka małych grup duszpasterskich Jedności powstało po 1914 roku. Wiele z nich zostało ostatecznie połączonych w Światowe Zgromadzenia Zielonoświątkowe, podczas gdy inne pozostały niezależne, jak AFM Church of God. W Zgromadzeniach Zielonoświątkowych na świecie wystąpiły podziały dotyczące roli kobiet w posłudze, używania wina lub soku winogronowego do komunii , rozwodu i ponownego małżeństwa oraz właściwego trybu chrztu wodnego . Pojawiły się również doniesienia o napięciach rasowych w organizacji. Afroamerykanie licznie przyłączali się do kościoła, a wielu zajmowało znaczące stanowiska kierownicze. W szczególności pastor Afroamerykanów GT Haywood służył jako sekretarz generalny kościoła i podpisał wszystkie listy uwierzytelniające. W 1925 roku powstały trzy nowe organizacje: Apostolskie Kościoły Jezusa Chrystusa, Kościół Emmanuela w Jezusie Chrystusie i Zielonoświątkowy Związek Ministerialny. Pierwsze dwa później połączyły się, tworząc Apostolski Kościół Jezusa Chrystusa.

W 1945 r. połączenie dwóch przeważnie białych grup Jedności, Kościoła Zielonoświątkowego, Inc. i Zgromadzeń Zielonoświątkowych Jezusa Chrystusa , zaowocowało powstaniem Międzynarodowego Kościoła Zielonoświątkowego , czyli UPCI. Począwszy od 521 kościołów, stała się największą i najbardziej wpływową organizacją zielonoświątkową Jedności dzięki swoim wysiłkom ewangelizacyjnym i wydawniczym, zrzeszając 5,5 miliona członków.

Doktryna jedności Boga

Pentekostalizm jedności ma historyczny precedens w modalistycznym monarchizmie z IV wieku. Ten wcześniejszy ruch potwierdził dwa główne aspekty wiary w Jedność:

  1. Jest jeden niepodzielny Bóg bez rozróżnienia osób w wiecznej istocie Boga i
  2. Jezus Chrystus jest manifestacją, ludzką personifikacją lub wcieleniem jedynego Boga.

Twierdzą, że na podstawie Listu do Kolosan 2: 9 koncepcja osoby Boga jest zarezerwowana wyłącznie dla immanentnej i wcielonej obecności Jezusa.

Charakterystyka Boga

Teologia jedności w szczególności utrzymuje, że Bóg jest pojedynczym duchem, który jest absolutnie i niepodzielnie jeden (nie trzy osoby, jednostki lub umysły). Twierdzą, że terminy „ Ojciec ”, „ Syn ” i „ Duch Święty ” (znany również jako Duch Święty) to jedynie tytuły odzwierciedlające różne osobowe przejawy Boga we wszechświecie. Kiedy wierzący w Jedność mówią o Ojcu, Synu i Duchu Świętym, widzą w nich trzy osobowe przejawy jednej istoty , jednego osobowego Boga.

Nauczyciele Jedności często cytują zdanie używane przez wczesnych pionierów ruchu: „Bóg objawił się jako Ojciec w stworzeniu, Syn w odkupieniu i Duch Święty w emanacji”, chociaż teolog Jedności, dr David Norris, wskazuje, że to nie oznaczają, że Zielonoświątkowcy Jedności wierzą, że Bóg może być tylko jedną z tych manifestacji w danym momencie, co można zasugerować w cytacie.

Według teologii Jedności Ojciec i Duch Święty są jednym i tym samym Bogiem osobowym. Uczą, że termin „Duch Święty” jest opisowym tytułem Boga objawiającego się w Kościele chrześcijańskim i na świecie. Te dwa tytuły (jak również inne) nie odzwierciedlają oddzielnych osób w Bóstwie, ale raczej dwa różne sposoby, w jakie jeden Bóg objawia się swoim stworzeniom. Tak więc, kiedy Stary Testament mówi o „Panu Bogu i Jego Duchu” w Księdze Izajasza 48:16 , nie wskazuje dwóch osób, zgodnie z teologią Jedności. Raczej „Pan” wskazuje na Boga w całej jego chwale i transcendencji, podczas gdy „Jego Duch” odnosi się do Jego własnego Ducha, który poruszał się i przemawiał do proroków. Teologowie jedności nauczają, że ten fragment nie implikuje dwóch osób, podobnie jak liczne biblijne odniesienia do człowieka i jego ducha lub duszy (takie jak w Łukasza 12:19 ) sugerują dwie „osoby” istniejące w jednym ciele.

Wieloznaczność terminu „osoba” została uznana za źródło konfliktu zarówno przez zwolenników Jedności, jak i Trójcy. Kwestia ta została omówiona przez znawcę trynitaryzmu i chrześcijańskiego apologetę Alistera McGratha :

Słowo „osoba” zmieniło swoje znaczenie od III wieku, kiedy zaczęto go używać w związku z „trojactwem Boga”. Kiedy mówimy o Bogu jako o osobie, naturalnie myślimy o Bogu jako o jednej osobie. Ale teologowie, tacy jak Tertulian, piszący w III wieku, używali słowa „osoba” w innym znaczeniu. Słowo „osoba” pierwotnie wywodzi się od łacińskiego słowa persona , co oznacza maskę aktora - a co za tym idzie, rolę, jaką odgrywa on w sztuce. Stwierdzając, że są trzy osoby, ale tylko jeden Bóg, Tertulian twierdził, że wszystkie trzy główne role w wielkim dramacie odkupienia człowieka odgrywa jeden i ten sam Bóg. Wszystkie trzy wielkie role w tym dramacie gra ten sam aktor: Bóg. Każda z tych ról może objawiać Boga w nieco inny sposób, ale w każdym przypadku jest to ten sam Bóg. Kiedy więc mówimy o Bogu jako jednej osobie, mamy na myśli jedną osobę we współczesnym znaczeniu tego słowa, a kiedy mówimy o Bogu jako trzech osobach, mamy na myśli trzy osoby w starożytnym znaczeniu tego słowa. ... Pomieszanie tych dwóch znaczeń słowa „osoba” nieuchronnie prowadzi do wniosku, że Bóg jest w rzeczywistości komitetem.

W przeciwieństwie do tego teolog Jedności, dr David K. Bernard, twierdzi, że opisywanie Boga jako wielości osób w jakimkolwiek znaczeniu tego słowa jest niebiblijne, „niezależnie od tego, co osoby miały na myśli w starożytnej historii kościoła”.

Syn Boży

Według teologii Jedności, Syn Boży nie istniał (w żadnym istotnym sensie) przed wcieleniem Jezusa z Nazaretu, z wyjątkiem Logosu (lub Słowa) Boga Ojca. Wierzą, że człowieczeństwo Jezusa nie istniało przed wcieleniem, chociaż Jezus (tj. Duch Jezusa) istniał wcześniej w swoim bóstwie jako wieczny Bóg. Przekonanie to jest poparte brakiem wcielonej obecności Jezusa w jakimkolwiek miejscu Starego Testamentu.

Zielonoświątkowcy jedności wierzą, że tytuł „Syn” odnosił się do Chrystusa tylko wtedy, gdy stał się ciałem na ziemi, ale Chrystus był Logosem lub Umysłem Ojca, zanim stał się człowiekiem, a nie oddzielną osobą. W tej teologii Ojciec ucieleśnia boskie atrybuty Bóstwa, a Syn ucieleśnia ludzkie aspekty. Wierzą, że Jezus i Ojciec są jedną zasadniczą osobą, chociaż działają na różne sposoby.

Autor jedności, WL Vincent, pisze: „Argument przeciwko temu, że„ Syn jest swoim własnym Ojcem ”, to pomyłka. Powinno być oczywiste, że teologia Jedności uznaje wyraźne rozróżnienie między Ojcem a Synem - w rzeczywistości nigdy nie zostało to zakwestionowane przez żadnego chrystologa pogląd, którego jestem świadomy”.

Słowo

Teologia jedności utrzymuje, że „Słowo” w Jana 1: 1 było zamysłem lub planem Boga. Zielonoświątkowcy jedności wierzą, że Słowo nie było oddzielną osobą od Boga, ale że było planem Boga i było samym Bogiem. Dr David K. Bernard pisze w swojej książce The Oneness View of Jesus Christ :

W Starym Testamencie Boże Słowo (dabar) nie było odrębną osobą, ale było Bogiem mówiącym, czyli Bogiem objawiającym się (Psalm 107:20; Izajasz 55:11). Dla Greków Słowo (logos) nie było odrębną osobą boską, ale rozumem jako zasadą kontrolującą wszechświat. Rzeczownik logos mógł oznaczać zarówno myśl (słowo niewypowiedziane), jak i mowę lub działanie (słowo wyrażone). W Ewangelii Jana 1 Słowo jest Bożym samoobjawieniem lub samoujawnieniem. Przed Wcieleniem Słowo było niewypowiedzianą myślą, planem, rozumem lub umysłem Boga.

Ponadto Bernard twierdzi, że greckie słowo pros (przetłumaczone jako „z” w Jana 1:1) można również przetłumaczyć jako „odnoszące się do”, co oznacza, że ​​Jan 1:1 można również przetłumaczyć jako (jego zdaniem) „Słowo odnosiło się do Boga, a Bogiem było Słowo”.

We wcieleniu wierzący w Jedność utrzymują, że Bóg wcielił w życie Słowo (które było Jego boskim planem), objawiając się w postaci człowieka Jezusa, iw ten sposób „Słowo stało się ciałem” (Jan 1:14 ) . Wierzący w Jedność mówią, że wcielenie było wyjątkowym wydarzeniem, niepodobnym do niczego, co Bóg zrobił wcześniej lub kiedykolwiek zrobi ponownie. Zielonoświątkowcy jedności wierzą, że Słowo z Jana 1: 1 nie sugeruje drugiej, wcześniej istniejącej, boskiej osoby, ale że Słowo jest po prostu Bożym planem, który został wprowadzony w życie poprzez wcielenie.

Podwójna natura Chrystusa

Główny artykuł: unia hipostatyczna

Omawiając Wcielenie , teologowie i autorzy Jedności często odwołują się do koncepcji znanej jako „dwoista natura” Chrystusa, rozumianej jako zjednoczenie natury ludzkiej i boskiej w człowieku Chrystusie Jezusie. Dr Bernard opisuje tę koncepcję w swojej książce The Oneness of God , stwierdzając, że Jezus „jest zarówno Duchem, jak i ciałem, Bogiem i człowiekiem, Ojcem i Synem. Ze swojej ludzkiej strony jest Synem Człowieczym; ze swojej boskiej strony jest Synem Bożym i Ojcem mieszkającym w ciele”. Widzą to nie jako dwie osoby w jednym ciele, ale raczej jako dwie natury zjednoczone w jednej osobie: Jezusie Chrystusie. Wierzący w jedność postrzegają „tajemnicę” z 1 Tymoteusza 3:16 jako odnoszącą się do tej koncepcji dwóch natur zjednoczonych w jednej osobie Jezusa Chrystusa.

Chociaż wiara w Jedność w zjednoczenie tego, co boskie i ludzkie, w jedną osobę w Chrystusie jest podobna do formuły chalcedońskiej , Chalcedończycy ostro nie zgadzają się z nimi co do ich sprzeciwu wobec dogmatu trynitarnego. Chalcedończycy postrzegają Jezusa Chrystusa jako jedną osobę, jednoczącą Boga Syna, wieczną drugą osobę tradycyjnej Trójcy, z ludzką naturą. Z drugiej strony, wyznawcy jedności postrzegają Jezusa jako jedną osobę, jednoczącą samego Boga z naturą ludzką jako Syna Bożego.

Pismo

Zielonoświątkowcy jedności podzielają doktrynę Sola Scriptura , podobnie jak zielonoświątkowcy głównego nurtu. Postrzegają Biblię jako natchnione Słowo Boże i absolutnie nieomylne w swojej treści (choć niekoniecznie w każdym tłumaczeniu). W szczególności odrzucają konkluzje soborów kościelnych, takie jak Sobór Nicejski i Credo Nicejskie . Wierzą, że trynitarni chrześcijanie głównego nurtu zostali zwiedzeni przez długo utrzymywane i niekwestionowane „tradycje ludzkie”.

Imię Jezus

Przytłaczający nacisk na osobę Jezusa kształtuje treść teologii opartej na doświadczeniu jedności i trynitarnych zielonoświątkowców. Zasadniczo doktrynalny nacisk na Jezusa przypisuje Chrystusowi wszystkie boskie cechy i funkcje. To, co można zatem nazwać „maksymalizmem chrystologicznym” w zielonoświątkowej doktrynie Boga, prowadzi wśród zielonoświątkowców Jedności do faktycznego zastąpienia trzech osób boskich jedną osobą Jezusa, podczas gdy zielonoświątkowcy trynitarni typowo wywyższają Chrystusa z „drugiej” osoby Trójcy do centralnej postaci chrześcijańskiej wiary i kultu.

Krytycy teologii Jedności powszechnie nazywają jej wyznawców „ Tylko Jezusem ”, co sugeruje, że zaprzeczają oni istnieniu Ojca i Ducha Świętego. Większość zielonoświątkowców Jedności uważa to określenie za pejoratywne i fałszywe przedstawienie ich prawdziwych przekonań w tej sprawie. Wierzący w jedność twierdzą, że chociaż rzeczywiście wierzą w chrzest tylko w imię Jezusa Chrystusa, cytując Dzieje Apostolskie 2:38 , Dzieje Apostolskie 8:12; 8:16 , Dz 10:48 i 19:15 w przeciwieństwie do tradycyjnego chrztu trynitarnego; opisanie ich jako „Jezus tylko zielonoświątkowcy” oznacza zaprzeczenie Ojca i Ducha Świętego.

Widok na Trójcę

Zielonoświątkowcy jedności wierzą, że doktryna trynitarna jest „tradycją ludzką” i nie jest ani pismem świętym, ani nauką Boga, przytaczając brak słowa „Trójca” w Biblii jako jeden z dowodów na to. Oni - wraz z nietrynitarnymi Świadkami Jehowy - na ogół wierzą, że doktryna ta rozwijała się stopniowo w ciągu pierwszych czterech wieków naszej ery, osiągając kulminację na Soborze Nicejskim i późniejszych soborach, które uczyniły doktrynę, w jaką wierzy się dzisiaj, jako ortodoksyjną; najbardziej mainstreamowy chrześcijanin uczeni odrzucili te twierdzenia, a niektórzy obalili rzekome błędne interpretacje trynitarian, które wydają się potwierdzać te twierdzenia. Jedność Zielonoświątkowcy twierdzą, że ich koncepcja Bóstwa jest zgodna z rzekomo ścisłym monoteizmem wczesnego chrześcijaństwa , przeciwstawiając swoje poglądy nie tylko trynitaryzmowi, ale w równym stopniu teologii wyznawanej przez świętych w dniach ostatnich (którzy wierzą, że Chrystus był bogiem odrębnym od Ojca i Ducha) oraz Świadków Jehowy (którzy widzą w nim pierworodnego Syna Bożego i bóstwo podporządkowane Ojcu). Teologia jedności jest podobna do teologii historycznej Modalizm lub sabellianizm , chociaż nie można go dokładnie scharakteryzować jako takiego.

Stanowisko Jedności jako nietrynitarzy stawia ich w sprzeczności z członkami większości wyznań chrześcijańskich , z których niektórzy oskarżyli zielonoświątkowców Jedności o bycie modalistami i wyśmiewali ich jako kultystów . Duchowieństwo jedności konsekrowane do Wspólnego Kolegium Biskupów jest również w sprzeczności ze względu na swoje roszczenia do sukcesji apostolskiej (ponieważ udokumentowani konsekratorzy w sukcesji byli trynitarzami z kościołów rzymskokatolickich , anglikańskich i wschodnich , obok sprzecznych zapisów).

Oskarżenia o modalizm i arianizm

Wierzący w jedność są często oskarżani o bycie monistycznymi lub modalistycznymi. Byli również czasami oskarżani o arianizm lub semi-arianizm , zwykle przez pojedyncze osoby, a nie przez organizacje kościelne. Chociaż teolog Jedności, dr David K. Bernard, wskazuje, że modalistyczny monarchizm i jedność są zasadniczo tym samym, i że Sabellius miał zasadniczo rację (o ile nie rozumie się, że modalizm jest tym samym, co patrypasjanizm ) i chociaż Ariusz również wierzył, że Bóg jest pojedynczą osobą, Bernard stanowczo zaprzecza jakiemukolwiek związkowi z arianizmem lub podporządkowaniem w nauczaniu o Jedności.

Soteriologia jedności

Teologia jedności nie reprezentuje monolitycznego poglądu soteriologicznego ; jednak istnieją ogólne cechy, które są wspólne dla tych, którzy wyznają jedność Boga. Podobnie jak większość protestanckich , soteriologia zielonoświątkowa Jedności utrzymuje, że wszyscy ludzie rodzą się z grzeszną naturą i grzeszą w młodym wieku i pozostają zagubieni bez nadziei na zbawienie , chyba że przyjmą Ewangelię; że Jezus Chrystus dokonał całkowitego zadośćuczynienia za grzechy wszystkich ludzi, co jest jedynym środkiem odkupienia człowieka; i że zbawienie przychodzi wyłącznie przez łaskę przez wiarę w Jezusa Chrystusa. Doktryna jedności uczy również, że prawdziwa wiara ma owoc w posłuszeństwie i że prawdziwe zbawienie polega nie tylko na wyznawaniu wiary, ale także na okazywaniu jej w działaniu. Kościoły jedności, chociaż wykazują różnice, ogólnie nauczają, co następuje jako podstawa chrześcijańskiego nawrócenia:

Zielonoświątkowcy jedności ogólnie akceptują, że są to minimalne wymagania do nawrócenia.

Łaska i wiara

Zielonoświątkowcy jedności utrzymują, że żadne dobre uczynki ani posłuszeństwo prawu nie mogą nikogo zbawić bez łaski Bożej. Co więcej, zbawienie przychodzi wyłącznie przez wiarę w Jezusa Chrystusa; nie ma zbawienia przez żadne imię ani dzieło inne niż jego ( Dz 4:12 ). Nauczanie o jedności odrzuca interpretacje, które utrzymują, że zbawienie jest dane automatycznie wybranym ; wierzą, że wszyscy ludzie są powołani do zbawienia i „kto chce, może przyjść” ( Objawienie 22:17 ).

Chociaż zbawienie jest rzeczywiście darem w wierze w Jedność, musi zostać przyjęte . To przyjęcie zbawienia jest ogólnie uważane za nawrócenie i jest akceptowane w większości ewangelickich kościołów protestanckich. Pierwszym nakazem jest prawdziwa wiara w Jezusa Chrystusa, przejawiająca się posłuszeństwem przykazaniom Bożym i determinacją poddania się Jego woli w każdym aspekcie życia. Zwolennicy jedności odrzucają pogląd, że można być zbawionym przez to, co nazywają wiarą umysłową : zwykłą wiarą w Chrystusa, bez zmieniającej życie pokuty lub posłuszeństwa. W ten sposób zdecydowanie odrzucają ideę, że można być zbawionym przez modlitwę modlitwa grzesznika , ale raczej prawdziwa zbawcza wiara i przemiana życia zadeklarowana w Piśmie Świętym. Jedność Zielonoświątkowcy nie mają problemu z samą modlitwą, ale zaprzeczają, że ona sama reprezentuje zbawczą wiarę, wierząc, że Biblia odpowiednio nakazuje pokutę, chrzest wodą i duchem z otrzymaniem Ducha Świętego jako manifestację duchowej części doświadczenia odrodzenia i prawdziwa, bogobojna wiara, której posłuszni byli wierzący w pierwszym Kościele. Tak więc ten, kto został naprawdę zbawiony, chętnie podda się biblijnym warunkom nawrócenia. Według tych wierzących, Jezus i apostołowie nauczali, że nowe narodzenie doświadczenie obejmuje pokutę (prawdziwa modlitwa grzesznika) i chrzest zarówno wodą, jak i Duchem Bożym.

Skrucha

Zielonoświątkowcy jedności utrzymują, że zbawienie nie jest możliwe bez pokuty. Podczas gdy pokuta jest po części Bożym żalem za grzechy, jest to po prostu całkowita przemiana serca i umysłu wobec Boga i Jego słowa. To dlatego kościoły Jedności oczekują całkowitej reformy życia tych, którzy zostali chrześcijanami.

Chrzest wodny

Większość zielonoświątkowców Jedności wierzy, że chrzest wodny jest niezbędny do zbawienia, a nie tylko z natury symboliczny, a także wierzy, że przed chrztem trzeba mieć wiarę i pokutować, dlatego uznając chrzty niemowląt lub przymusowo za niedopuszczalne. Jedność teologia zielonoświątkowa utrzymuje dosłowną definicję chrztu jako całkowitego zanurzenia w wodzie. Wierzą, że inne tryby albo nie mają podstaw biblijnych, albo są oparte na niedokładnych rytuałach Starego Testamentu, a ich tryb jest jedynym opisanym w Nowym Testamencie. Artykuły wiary największej zielonoświątkowej organizacji religijnej Jedności stwierdzają: „Pismnym sposobem chrztu jest zanurzenie i jest on przeznaczony tylko dla tych, którzy w pełni odpokutowali… Powinien być udzielany… w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, zgodnie z do Dzieje Apostolskie 2:38 , 8:16 , 10:48 , 19:5 ; w ten sposób posłuszni Mateuszowi 28:19 ”.

Formuła chrzcielna

Główny artykuł: Chrzest w imię Jezusa

Zwolennicy jedności wierzą, że aby chrzest wodny był ważny, trzeba zostać ochrzczonym „w imię Jezusa Chrystusa”, a nie trynitarną formułą chrztu „w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”. Nazywa się to doktryną imienia Jezusa. „Imię Jezusa” to opis używany w odniesieniu do zielonoświątkowców Jedności i ich wierzeń chrzcielnych.

Przekonanie to koncentruje się głównie wokół formuły chrztu nakazanej w Dziejach Apostolskich 2:38 : „Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego”. Zielonoświątkowcy jedności twierdzą, że w Nowym Testamencie nie ma odniesień do chrztu w żadnej innej formule – z wyjątkiem Mateusza 28:19 , który większość uważa za po prostu kolejne odniesienie do chrztu w imię Jezusa. Chociaż Mateusz 28:19 wydaje się narzucać trynitarną formułę chrztu, teologia Jedności przyznaje, że ponieważ słowo „imię” w tym wersecie jest w liczbie pojedynczej , musi odnosić się do Jezusa, którego imię uważają za imię Ojca, Syna i Ducha Świętego. Wierzący w jedność nalegają, aby wszystkie teksty biblijne na ten temat były ze sobą w pełni zgodne; dlatego mówią, że albo apostołowie nie posłuchali polecenia, które otrzymali w Mateusza 28:19 , albo poprawnie je wypełnili, używając imienia Jezusa Chrystusa.

Niektórzy wierzący w Jedność uważają, że tekst Ew. Mateusza 28:19 nie jest oryginalny, cytując różnych uczonych i historyka wczesnego Kościoła Euzebiusza , który w swoich dziełach odwoływał się do tego fragmentu co najmniej osiemnaście razy. Tekst Euzebiusza brzmi: „Idźcie i czyńcie uczniami wszystkie narody w imię moje, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem”. Jednak większość wierzących w Jedność akceptuje pełny tekst Ew. Mateusza 28:19 jako autentyczną część oryginalnego tekstu.

Zielonoświątkowcy jedności twierdzą, że wszystkie pięć wzmianek o chrzcie w Księdze Dziejów Apostolskich zostało dokonanych w imię Jezusa ( Dzieje Apostolskie 2:38 ; Dzieje Apostolskie 8:16 ; Dzieje Apostolskie 10:48 ; Dzieje Apostolskie 19: 3–5 i Dzieje Apostolskie 22: 16 ) i że nie ma w nim żadnej wzmianki o trynitarnej formule. Ponadto 1 Koryntian 1:13 jest uważany przez zielonoświątkowców Jedności za wskazujący również na chrzest w imię Jezusa; Autor jedności, William Arnold III, wyjaśnia ich rozumowanie: „Jeśli podążamy za tokiem myślenia Pawła, jego oczywistą konsekwencją jest:„ Nie, Chrystus był ukrzyżowany za ciebie, więc zostałeś ochrzczony w imię Chrystusa ”. Tak więc zarówno wierzący w Koryncie, jak i w Rzymie zostali ochrzczeni w imię Jezusa”. Dlatego wyznawcy Jedności twierdzą, że stanowi to dowód na to, że formuła imienia Jezus była oryginalna i że później omyłkowo zastąpiono ją wezwaniem trynitarnym. Jako dodatkowe wsparcie dla swojego twierdzenia, Zielonoświątkowcy Jedności cytują również wydania Britannica , Catholic Encyclopedia , Interpreter's Bible i różnych uczonych, aby uzasadnić to twierdzenie; David Norris pisze, że „istnieje silny konsensus naukowy, że najwcześniejszy chrześcijański chrzest był praktykowany w imię Jezusa”.

Natomiast Didache — żydowsko-chrześcijański tekst datowany na ogół na I wne — cytuje formułę trynitarną. W odpowiedzi niektórzy zielonoświątkowcy Jedności wyśmiewają tekst i popierają obecnie mniej powszechne twierdzenie, że jest to tekst z II wieku; uważają również za niewiarygodne cytowanie jednego istniejącego rękopisu, chociaż rękopis łaciński został odkryty w 1900 roku.

Chrześcijanie głównego nurtu (lub nicejscy / trynitarni) egzegetują „w imię Jezusa Chrystusa” jako „autorytet Jezusa”, który oznacza chrzest w imię trzech osób Trójcy. W odpowiedzi zielonoświątkowcy Jedności twierdzą, że treść Dziejów Apostolskich 22:16 wymaga ustnego wezwania imienia Jezusa podczas chrztu, a sposobem sprawowania władzy Jezusa jest używanie Jego imienia (wskazując na uzdrowienie kulawego człowieka przy Bramie Pięknej w Dziejach Apostolskich 3 jako przykład tego i odniesienie do Jezusa jako jedynego objawionego imienia Boga).

Chrzest Duchem Świętym

Zielonoświątkowcy jedności wierzą, że chrzest Duchem Świętym jest darmowym darem, nakazanym dla wszystkich. Duch Święty jest zdefiniowany w doktrynie zielonoświątkowej jako Duch Boży (znany również jako Duch Chrystusa, Rzymian 8:9 ) mieszkający w człowieku. Dalej jest to wyjaśnione jako moc Boża do budowania ich, pomagania im w powstrzymywaniu się od grzechu i namaszczania ich mocą korzystania z Darów Ducha dla zbudowania kościoła zgodnie z Wolą Boga . Różni się to zasadniczo od wcielenia Boga jako Jezusa Chrystusa, ponieważ wcielenie obejmowało „pełnię Bóstwa” ( Kol 2:9 ) zjednoczenie z ludzkim ciałem, nierozerwalne połączenie bóstwa i człowieka w celu stworzenia osoby Jezusa Chrystusa. Z drugiej strony wierzący nie są trwale związani z Bogiem, tak jak Jezus, ani też żaden wierzący nie może nigdy stać się taki, jakim Jezus jest z natury: Bogiem i człowiekiem.

Doktryna zielonoświątkowa dotycząca zamieszkiwania Ducha Świętego jest najprościej wyjaśniona jako Bóg:

  • zamieszkiwanie w osobie;
  • obcowanie z osobą;
  • pracy za pośrednictwem tej osoby.

Doktryna jedności utrzymuje, że Duch Święty jest tytułem jedynego Boga w działaniu , dlatego utrzymują, że Duch Święty w każdej osobie to nic innego jak sam Bóg działający przez tę osobę.

Zielonoświątkowcy, zarówno jedności, jak i trynitarianie, utrzymują, że doświadczenie Ducha Świętego oznacza prawdziwy Kościół chrześcijański i że niesie ze sobą moc dla wierzącego, aby wypełniał wolę Bożą. Podobnie jak większość zielonoświątkowców, wierzący w Jedność utrzymują, że początkowym znakiem napełniającego Ducha Świętego jest mówienie językami i że Nowy Testament nakazuje to jako minimalne wymaganie. Uznają również, że mówienie językami jest dla niewierzących znakiem mocy Ducha Świętego i że należy go aktywnie poszukiwać i wykorzystywać, zwłaszcza w modlitwie. Jednak ta początkowa manifestacja Ducha Świętego ( 1 Koryntian 12:7 ) różni się od daru języków wspomnianego w 1 Koryntian 12:10 , który jest dany wybranym, napełnionym Duchem wierzącym zgodnie z pragnieniem Ducha Świętego. Zwolennicy jedności twierdzą, że otrzymanie Ducha Świętego, objawiające się mówieniem językami, jest konieczne do zbawienia.

praktyki

Cześć

Podobnie jak inni zielonoświątkowcy, wyznawcy Jedności są znani ze swojego charyzmatycznego stylu oddawania czci . Wierzą, że dary duchowe zawarte w Nowym Testamencie są nadal aktywne w kościele; stąd nabożeństwa są często spontaniczne, czasami przerywane aktami mówienia językami , tłumaczenia języków , przesłań proroczych i nakładania rąk w celu uzdrowienia . Wyznawcy jedności, podobnie jak wszyscy zielonoświątkowcy, charakteryzują się praktyką mówienia innymi językami. W takich ekstatycznych doświadczeniach wierzący w Jedność może wypowiadać płynne, niezrozumiałe wypowiedzi ( glosolalia ) lub artykułować nieznany im wcześniej język naturalny ( ksenoglossy ).

Niektórzy zielonoświątkowcy Jedności praktykują mycie nóg , często w połączeniu z celebracją Komunii Świętej , tak jak Jezus Chrystus uczynił to ze swoimi uczniami podczas Ostatniej Wieczerzy.

Normy świętości

Jedność Zielonoświątkowcy uważają, że styl życia chrześcijanina powinien charakteryzować się świętością . Ta świętość zaczyna się od chrztu, kiedy krew Chrystusa zmywa wszelki grzech i człowiek po raz pierwszy w życiu staje przed Bogiem prawdziwie świętym. Następnie oddzielenie od świata zarówno w sferze praktycznej, jak i moralnej jest niezbędne dla życia duchowego. Moralna lub wewnętrzna świętość polega na prawym życiu, prowadzonym i zasilanym przez zamieszkującego w nas Ducha Świętego. Praktyczna lub zewnętrzna świętość dla wielu wierzących w Jedność wiąże się z pewnymi standardami świętości, które narzucają, między innymi, skromny strój i rozróżnienie płci. Zielonoświątkowcy jedności całym sercem wierzą w skromne ubieranie się (z ograniczeniami i ograniczeniami). Uważają, że istnieje wyraźny szacunek w skromności (świadomość własnych ograniczeń lub unikanie nieprzyzwoitości) i umiarkowanie (unikanie ekscesów lub skrajności, sugerując więcej niż zwykle). Skromność niesie ze sobą konotację czegoś niedostępnego. Uzasadniają to wierzenie poprzez użycie bibilijnego fragmentu z 1 Tymoteusza 2:9 "Podobnie też, że kobiety strojnie się ozdabiają odzież…” Niektóre organizacje Jedności, uznając obecne trendy społeczne w modzie i ubiorze za niemoralne, ustanowiły zasady dotyczące ubioru dla swoich członków. Wytyczne te są podobne do tych stosowanych przez wszystkie wyznania zielonoświątkowe przez większą część pierwszej połowy XX wieku Zgodnie ze standardami UPCI spisanymi pod koniec lat 90., od kobiet na ogół oczekuje się, że nie będą nosić spodni, makijażu, dopasowanej odzieży, biżuterii ani obcinać włosów, podczas gdy od mężczyzn oczekuje się, że będą gładko ogoleni, krótkowłosi , i oczekuje się, że będą nosić koszule z długimi rękawami (od kobiet oczekuje się również noszenia sukienek lub bluzek z długimi rękawami) i spodnie z długimi nogawkami, w przeciwieństwie do szortów.Ponadto niektóre organizacje Jedności stanowczo upominają swoich członków, aby nie oglądali świeckich filmów ani telewizji. Wiele z tych standardów ma korzenie w większym Ruch świętości . Jednak dokładny stopień, w jakim te standardy są egzekwowane, różni się w zależności od kościoła, a nawet od osoby do osoby w ruchu. Jednak we wczesnych dniach standardów ruchu Jedności świętość nie była wyznawanym przekonaniem ani nie była wymagana przez prawo dla kongregantów. W rzeczywistości świętość lub uświęcenie było w rzeczywistości wspólne z punktem widzenia Wesleya.

Ze względu na względną surowość ich standardów, zielonoświątkowcy Jedności są często oskarżani przez innych chrześcijan o legalizm. Wyznania jedności odpowiadają, mówiąc, że świętość jest nakazana przez Boga i że następuje ona po zbawieniu, a nie je powoduje. Dla zielonoświątkowców Jedności świętość wypływa z miłości zamiast obowiązku, i jest motywowana świętą naturą, której udziela zamieszkiwanie Ducha Świętego. Chociaż życie chrześcijanina rzeczywiście polega na wolności od reguł i praw, wolność ta nie neguje odpowiedzialności za przestrzeganie nauk biblijnych w kwestiach moralnych, z których wiele zostało ustanowionych przez samych apostołów.

Znani zwolennicy

Zobacz też

Dalsza lektura

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Oneness_Pentecostalism&oldid=1137481472 ”