Duch Święty w chrześcijaństwie

Ten artykuł dotyczy chrześcijańskiego poglądu na Ducha Świętego. Informacje na temat Ducha Świętego w innych religiach można znaleźć w artykule Duch Święty .
„Duch Święty” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Duch Święty (ujednoznacznienie) .
Duch Święty jako gołębica w Trójcy Niebieskiej złączona ze Świętą Rodziną przez Wcielenie Syna , w Trójcy Niebiańskiej i Ziemskiej, Murillo , ok . 1677
Część serii o
chrześcijaństwie
Principal symbol of Christianity
Teologia
Zachodni
Wschodni
Restauracjonista
powiązane tematy

Dla większości wyznań chrześcijańskich Duch Święty lub Duch Święty jest uważany za trzecią osobę Trójcy Świętej , Trójjedynego Boga objawiającego się jako Bóg Ojciec , Bóg Syn i Bóg Duch Święty , przy czym każda istota sama w sobie jest Bogiem . Chrześcijanie nietrynitarni , którzy odrzucają doktrynę Trójcy Świętej, znacznie różnią się od głównego nurtu chrześcijaństwa w swoich przekonaniach na temat Ducha Świętego . W teologii chrześcijańskiej pneumatologia jest nauką o Duchu Świętym . Ze względu na historyczny związek chrześcijaństwa z judaizmem , teologowie często utożsamiają Ducha Świętego z koncepcją Ruach Hakodesh w pismach żydowskich, opierając się na teorii, że Jezus rozwijał te żydowskie koncepcje. Podobne imiona i idee obejmują Ruach Elohim (Duch Boży), Ruach YHWH (Duch Jahwe ) i Ruach Hakodesz (Duch Święty). W Nowym Testamencie utożsamiany jest z Duchem Chrystusa, Duchem Prawdy, Pocieszycielem i Duchem Świętym.

Nowy Testament szczegółowo opisuje ścisły związek między Duchem Świętym a Jezusem podczas Jego ziemskiego życia i posługi . Ewangelie Mateusza i Łukasza oraz Credo Nicejskie stwierdzają, że Jezus „począł się z Ducha Świętego, narodził się z Maryi Panny ”. Duch Święty zstąpił na Jezusa jak gołębica podczas Jego chrztu , a w mowie pożegnalnej po Ostatniej Wieczerzy Jezus obiecał zesłać Ducha Świętego na swoich uczniów po jego odejściu.

Duch Święty jest określany jako „Pan, Ożywiciel” w Credo Nicejskim , które podsumowuje kilka kluczowych przekonań wyznawanych przez wiele wyznań chrześcijańskich. Udział Ducha Świętego w trójstronnym charakterze nawrócenia jest widoczny w ostatnim po zmartwychwstałym poleceniu Jezusa skierowanym do uczniów na końcu Ewangelii Mateusza : „Czyńcie uczniami wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca”. i Syna i Ducha Świętego”. Od I wieku chrześcijanie zwracają się do Boga również za pomocą formuły trynitarnej „Ojciec, Syn i Duch Święty” w modlitwie, rozgrzeszeniu i błogosławieństwie. W księdze Dziejów Apostolskich zesłanie Ducha Świętego następuje pięćdziesiąt dni po zmartwychwstaniu Chrystusa i jest obchodzone w chrześcijaństwie w święto Zesłania Ducha Świętego .

Etymologia i użycie

Greckie słowo Koine pneûma ( πνεῦμα , pneuma ) występuje około 385 razy w Nowym Testamencie, a niektórzy uczeni różnią się od trzech do dziewięciu wystąpień . Pneuma pojawia się 105 razy w czterech ewangeliach kanonicznych , 69 razy w Dziejach Apostolskich , 161 razy w listach Pawła i 50 razy w innych miejscach. Te zwyczaje są różne: w 133 przypadkach odnosi się do „ducha”, aw 153 przypadkach do „duchowego”. Około 93 razy mowa jest o Duchu Świętym, czasem pod imieniem pneuma , a czasami wyraźnie jako pneûma tò Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (W kilku przypadkach jest to również po prostu używane ogólnie w znaczeniu wiatru lub życia .) Zostało ogólnie przetłumaczone na Wulgatę jako Spiritus i Spiritus Sanctus .

Angielskie terminy „Duch Święty” i „Duch Święty” są kompletnymi synonimami: jeden wywodzi się ze staroangielskiego słowa gast , a drugi z łacińskiego słowa zapożyczonego spiritus . Podobnie jak pneuma , oba odnoszą się do oddechu , jego ożywiającej mocy i do duszy . Termin staroangielski jest wspólny dla wszystkich innych języków germańskich (porównaj np. niemiecki Geist ) i jest starszy; Biblia Króla Jakuba zazwyczaj używa „Ducha Świętego”. Począwszy od XX wieku, tłumaczenia w przeważającej mierze preferują „Ducha Świętego”, częściowo dlatego, że ogólny angielski termin „duch” coraz częściej odnosi się tylko do ducha zmarłej osoby.

Nazwy

Biblia hebrajska

Źródło:

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( rûaḥ qādəšô ) – Jego Duch Święty ( Izajasz 63:10)
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( rûaḥ qādəšəkā ) – Twój Duch Święty ( Psalm 51:11 )
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( rûaḥ ĕlōhîm ) – Duch Boży ( Rdz 1:2)
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( nišəmat-rûaḥ ḥayîm ) - Oddech Ducha Życia (Rdz 7:22)
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( rûaḥ YHWH ) – Duch JHWH (Izajasz 11:2)
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה ( rûaḥ ḥākəmâ ûbînâ ) - Duch Mądrości i Zrozumienia (Izajasz 11:2)
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( rûaḥ ʿēṣâ ûgəbûra ) - Duch Rady i Mocy (Izajasz 11: 2)
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה ( rûaḥ daʿat wəyīrəʾat YHWH ) – Duch wiedzy i bojaźni przed JHWH (Izajasz 11:2)

Nowy Testament

  • πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) – Duch Święty (Mt 1:18)
  • πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) – Duch Boży (Mt 12:28)
  • ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) – Pocieszyciel, zob. Paraklet Jan 14:26 (Jan 16:7)
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) – Duch Prawdy (Jan 16:13)
  • Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) – Duch Chrystusa (1 Piotra 1:11)

W zależności od kontekstu:

  • πνεῦμα ( Pneuma ) – Duch (Jan 3:8)
  • Πνεύματος ( Pneumatos ) – Duch (Jan 3:8)

Przedstawienie biblijne

Stary Testament

Talmudzie i Midraszu nazywa się „Duchem Świętym” ( ruacḥ ha-kodesz ). Chociaż wyrażenie „Duch Święty” występuje w Ps. 51:11 oraz w Izaj. 63: 10–11, nie nabrało jeszcze takiego samego znaczenia, jakie przypisywano mu w literaturze rabinicznej: w tej ostatniej jest odpowiednikiem wyrażenia „Duch Pański”. W Rdz 1:2 duch Boży unosił się nad formą martwej materii, umożliwiając w ten sposób Stworzenie. Chociaż ruach ha-kodesz może być nazwana zamiast Boga, została pomyślana jako coś odrębnego; i podobnie jak wszystko, co ziemskie pochodzi z nieba, ruach ha-kodesz składa się ze światła i ognia. Najbardziej charakterystycznym znakiem obecności ruach ha-kodesz jest dar proroctwa. Użycie słowa „ruach” (hebr. „tchnienie” lub „wiatr”) w wyrażeniu ruach ha-kodesz wydaje się sugerować, że władze judaistyczne wierzyły, że Duch Święty był rodzajem środka komunikacji, takiego jak wiatr. Duch mówi czasem męskim, a czasem kobiecym głosem; słowo ruacḥ jest zarówno rodzaju męskiego, jak i żeńskiego.

Nowy Testament

Termin Duch Święty pojawia się w Nowym Testamencie co najmniej 90 razy . Świętość Ducha Świętego dla chrześcijan jest potwierdzona we wszystkich trzech Ewangeliach synoptycznych , które głoszą, że bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu jest grzechem niewybaczalnym . Udział Ducha Świętego w Trójcy Świętej jest sugerowany w ostatnim po zmartwychwstaniu poleceniu Jezusa skierowanym do uczniów na końcu Ewangelii Mateusza (28,19): „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając chrztu ich w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”.

Ewangelie synoptyczne

Duch Święty jako gołębica w Zwiastowaniu , Philippe de Champaigne , 1644.

O Duchu Świętym wspominają wszyscy trzej autorzy Ewangelii synoptycznych. Większość odniesień pochodzi od autora Ewangelii Łukasza ; ten sam autor kontynuuje ten nacisk w Dziejach Apostolskich .

Duch Święty nie pojawia się po prostu po raz pierwszy w dniu Pięćdziesiątnicy po zmartwychwstaniu Jezusa , ale jest obecny w Ewangelii Łukasza (w 1–2) przed narodzinami Jezusa . W Łukasza 1:15 powiedziano, Jan Chrzciciel był „napełniony Duchem Świętym” przed urodzeniem, a Duch Święty zstąpił na Dziewicę Maryję w Łukasza 1:35. W Ewangelii Łukasza 3:16 Jan Chrzciciel stwierdził, że Jezus chrzcił nie wodą, ale Duchem Świętym; a Duch Święty zstąpił na Jezusa podczas jego chrztu w rzece Jordan. W Ewangelii Łukasza 11:13 Jezus zapewnił, że Bóg Ojciec „da Ducha Świętego tym, którzy go proszą”.

Mk 13:11 szczególnie odnosi się do mocy Ducha Świętego, który ma działać i przemawiać przez uczniów Jezusa w czasie potrzeby: „Nie troszczcie się z góry, co macie mówić, ale cokolwiek wam będzie dane w owej godzinie, mówcie bo nie wy mówicie, ale Duch Święty”. Mateusza 10:20 odnosi się do tego samego aktu mówienia przez uczniów, ale używa terminu „Duch waszego Ojca”.

Dzieje Apostolskie
Główny artykuł: Duch Święty w Dziejach Apostolskich

Dzieje Apostolskie były czasami nazywane „Księgą Ducha Świętego” lub „Dziejami Ducha Świętego”. Spośród około siedemdziesięciu wystąpień słowa pneuma w Dziejach Apostolskich pięćdziesiąt pięć odnosi się do Ducha Świętego.

Od samego początku w Dziejach Apostolskich 1:2 przypomina się czytelnikowi, że posługa Jezusa podczas jego pobytu na ziemi była wykonywana mocą Ducha Świętego i że „dzieła apostolskie” są kontynuacją dzieł Jezusa i są również wspomagane przez Ducha Świętego. Dzieje Apostolskie przedstawiają Ducha Świętego jako „zasadę życia” wczesnego Kościoła i dostarczają pięciu oddzielnych i dramatycznych przykładów jego wylania na wierzących w Dziejach Apostolskich 2: 1–4, 4: 28–31, 8: 15–17, 10:44 i 19:6.

Odniesienia do Ducha Świętego pojawiają się w Dziejach Apostolskich, na przykład w Dziejach Apostolskich 1:5 i 8 stwierdzając na początku: „Jan wprawdzie chrzcił wodą, ale wy będziecie ochrzczeni w Duchu Świętym. ... Otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpił na was”, odnosząc się do wypełnienia się proroctwa Jana Chrzciciela w Łukasza 3:16 „on was chrzcić będzie Duchem Świętym”.

Literatura Janowa

Główny artykuł: Duch Święty w literaturze Janowej

W pismach Janowych używane są trzy odrębne terminy, a mianowicie Duch Święty , Duch Prawdy i Paraklet . „Duch Prawdy” jest używany w Jana 14:17, 15:26 i 16:13. Pierwszy List Jana przeciwstawia to „duchowi błędu” w 1 Jana 4:6. 1 Jana 4: 1–6 zapewnia oddzielenie duchów, „które wyznają, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga” i tych, którzy w błędzie to odrzucają - co wskazuje na to, że są złymi duchami.

W Ewangelii Jana 14:26 Jezus stwierdza: „Lecz Pocieszyciel [nawet] Duch Święty, którego Ojciec pośle w moim imieniu, on was wszystkiego nauczy”. Tożsamość „Pocieszyciela” była przedmiotem debaty wśród teologów, którzy zaproponowali wiele teorii w tej sprawie.

Listy Paulinów

Główny artykuł: Duch Święty w listach Pawła
Witraż przedstawiający Ducha Świętego jako gołębicę, ok. 1660.

Duch Święty odgrywa kluczową rolę w listach Pawła ; a Apostoła Pawła jest ściśle związana z jego teologią i chrystologią , do tego stopnia, że ​​jest od nich niemal nierozerwalna.

Pierwszy List do Tesaloniczan , który był prawdopodobnie pierwszym listem Pawła, wprowadza charakterystykę Ducha Świętego w 1 Tesaloniczan 1:6 i 1 Tesaloniczan 4:8, którą można znaleźć we wszystkich jego listach. W 1 Liście do Tesaloniczan 1:6 Paweł odnosi się do naśladowania Chrystusa (i siebie samego) i stwierdza: „Staliście się naśladowcami naszymi i Pana, przyjąwszy słowo w wielkim utrapieniu, z radością Ducha Świętego”, którego źródło jest identyfikowane w 1 Tesaloniczan 4: 8 jako „Bóg, który daje wam swego Ducha Świętego”.

Te dwa tematy otrzymywania Ducha „jak Chrystus” i Boga będącego źródłem Ducha utrzymują się w listach Pawła jako charakterystyka relacji chrześcijan z Bogiem. Dla Pawła naśladowanie Chrystusa obejmuje gotowość do bycia kształtowanym przez Ducha Świętego, jak w Liście do Rzymian 8:4 i 8:11: „Jeżeli zaś mieszka w was Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, ten, który wskrzesił Chrystusa Jezus z martwych przywróci do życia wasze śmiertelne ciała mocą mieszkającego w was swego Ducha”.

Pierwszy List do Tesaloniczan odnosi się również do mocy Ducha Świętego w 1 Tesaloniczan 1:5, temat ten występuje również w innych listach Pawła.

W apokryfach

Pogląd na Ducha Świętego jako odpowiedzialnego za ciążę Maryi, zawarty w Ewangeliach synoptycznych, różni się od tego, który można znaleźć w apokryficznej Ewangelii Hebrajczyków , przyjętej jako kanoniczna przez nazarejczyków z IV wieku , w której Jezus mówi o Duchu Świętym jako swoim matką, a więc jako kobietą. Niektórzy uważali kobiecość za nie do pogodzenia z ideą, że Jezus został poczęty z Ducha Świętego; według apokryficznej Ewangelii Filipa , np.

Niektórzy mówią: „Maryja poczęła z Ducha Świętego”. Są w błędzie. Nie wiedzą, co mówią. Kiedy kobieta kiedykolwiek poczęła z kobietą?

Jezus i Duch Święty

W mowie pożegnalnej Jezus obiecał zesłać uczniom Ducha Świętego po swoim odejściu, przedstawienie z Maesta autorstwa Duccio , 1308–1311.

Nowy Testament szczegółowo opisuje ścisły związek między Duchem Świętym a Jezusem podczas Jego ziemskiego życia i posługi . Credo Apostolskie powtarza stwierdzenia z Ewangelii Łukasza i Mateusza, stwierdzające, że Jezus został poczęty z Ducha Świętego i narodził się z Maryi Panny.

Konkretne odniesienia Nowego Testamentu do interakcji Jezusa i Ducha Świętego podczas jego ziemskiego życia oraz umożliwiającej moc Ducha Świętego podczas jego posługi obejmują:

  • „Duch bez miary” został dany Jezusowi w Jana 3:34 , odnosząc się do słowa wypowiedzianego przez Jezusa ( Rema ), będącego słowami Boga.
  • Chrzest Jezusa z Duchem Świętym zstępującym na niego jako gołębica w Ew. Mateusza 3:13–17, Ew. Marka 1:9–11 i Ew. Łukasza 3:21–23.
  • Kuszenie Jezusa , w Ewangelii Mateusza 4:1 Duch Święty wyprowadził Jezusa na pustynię, aby był kuszony.
  • Duch wypędzający demony w cudzie egzorcyzmowania niewidomego i niemego człowieka .
  • Radujcie się Duchu w Ewangelii Łukasza 10:21, gdzie Jezus wysyła siedemdziesięciu uczniów .
  • Dzieje Apostolskie 1: 2 stwierdzają, że aż do swojej śmierci i zmartwychwstania Jezus „wydawał apostołom przykazania przez Ducha Świętego”.
  • Odnosząc się do ofiary Jezusa, który miał zostać ukrzyżowany z posłuszeństwa ojcu, Hebrajczyków 9:14 stwierdza, że ​​​​Jezus „przez Ducha wiecznego ofiarował samego siebie Bogu bez skazy”.

W swoim pożegnalnym przemówieniu do swoich uczniów Jezus obiecał, że po swoim odejściu „ześle im Ducha Świętego”, w Jana 15:26, stwierdzając: „którego poślę wam od Ojca, [nawet] Ducha prawdy ... będą świadczyć o mnie”.

Doktryny głównego nurtu

Zobacz także: Pneumatologia (chrześcijaństwo)
Veni Creator Spiritus
Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dotyczącą multimediów .

Teologia duchów nazywa się pneumatologią. W wyznaniu nicejskim Duch Święty jest określany jako Pan i Ożywiciel . On jest Stworzycielem , obecnym przed stworzeniem wszechświata i dzięki jego mocy wszystko zostało stworzone w Jezusie Chrystusie przez Boga Ojca . Chrześcijańskie hymny, takie jak „ Veni Creator Spiritus ” („Przyjdź, Duchu Stwórcy”) odzwierciedlają tę wiarę.

We wczesnym chrześcijaństwie koncepcja zbawienia była ściśle związana z wzywaniem „Ojca, Syna i Ducha Świętego”, a od pierwszego wieku chrześcijanie wzywali Boga w modlitwie imieniem „Ojciec, Syn i Duch Święty”, chrzest, komunia, egzorcyzmy, śpiew hymnów, przepowiadanie, spowiedź, rozgrzeszenie i błogosławieństwo. Znajduje to odzwierciedlenie w powiedzeniu: „Zanim pojawiła się„ nauka ”o Trójcy, modlitwa chrześcijańska przywoływała Trójcę Świętą”.

Dla większości wyznań chrześcijańskich Duch Święty jest trzecią Osobą Trójcy Świętej – Ojcem, Synem i Duchem Świętym i jest Bogiem Wszechmogącym . Jako taki jest osobowy, a także w pełni Bogiem, równym i współwiecznym z Bogiem Ojcem i Synem Bożym . Różni się od Ojca i Syna tym, że pochodzi od Ojca (a według katolików , starokatolików , anglikanów i protestantów od Ojca i Syna ) zgodnie z opisem w Credo Nicejskim . Trójjedyny Bóg objawia się więc jako trzy Osoby ( greckie hipostazy ) , Boskiej w Jednej Istocie ( gr .

W Nowym Testamencie za sprawą Ducha Świętego Jezus został poczęty w łonie Maryi Panny , zachowując Jej dziewictwo . Duch Święty zstąpił na Jezusa cieleśnie, jak gołębica, w czasie Jego chrztu i rozległ się głos z nieba: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie”. On jest Uświęcicielem, Pomocnikiem, Pocieszycielem, Dawcą łask, tym, który prowadzi człowieka do Ojca i Syna.

Duchowi Świętemu przypisuje się natchnienie wierzących i umożliwienie im interpretacji całego Pisma Świętego oraz prowadzenie proroków zarówno w Starym , jak i Nowym Testamencie . Chrześcijanie otrzymują owoce Ducha Świętego dzięki Jego miłosierdziu i łasce .

Boże Duch Święty

Główne artykuły: Bóg w chrześcijaństwie i nietrynitaryzmie
Przedstawienie Trójcy składającej się z Boga Ducha Świętego wraz z Bogiem Ojcem i Bogiem Synem ( Jezusem ).

Chrześcijańska nauka o Trójcy zawiera koncepcję Boga Ducha Świętego, obok Boga Syna i Boga Ojca . Teolog Władimir Łosski argumentował, że podczas gdy w akcie Wcielenia Bóg Syn objawił się jako Syn Boży , to samo nie miało miejsca dla Boga Ducha Świętego , który pozostał nieobjawiony. [ nieudana weryfikacja ] Jednak, tak jak w 1 Liście do Koryntian 6:19, Bóg Duch nadal mieszka w wiernych.

W podobny sposób stwierdza łaciński traktat De Trinitate ( O Trójcy ) Augustyna z Hippony : „Bo jak Ojciec jest Bogiem, Syn jest Bogiem i Duch Święty jest Bogiem, co do tego nikt nie wątpi, że w pod względem substancji, jednak nie mówimy, że sama Trójca Najwyższa jest trzema Bogami, ale jednym Bogiem. ... Ale nie mówi się, że pozycja, stan, miejsca i czasy są w Bogu we właściwy sposób, ale metaforycznie i poprzez podobieństwa . ... A jeśli chodzi o działanie (lub tworzenie), być może można to najbardziej prawdziwie powiedzieć o samym Bogu, ponieważ tylko Bóg stwarza, a sam nie jest stworzony. Nie podlega też namiętnościom, o ile należy do tej substancji, dzięki której jest Bogiem. ... Tak więc Ojciec jest wszechmocny, Syn wszechmocny, a Duch Święty jest wszechmocny; jednak nie trzech wszechmocnych, ale jeden wszechmocny . ... Wszystko zatem, co jest powiedziane o Bogu w odniesieniu do Niego samego, jest powiedziane z osobna o każdej Osobie , to znaczy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym; i razem samej Trójcy, nie w liczbie mnogiej, ale w liczbie pojedynczej”.

W teologii chrześcijańskiej uważa się, że Duch Święty spełnia określone funkcje boskie w życiu chrześcijanina lub Kościoła. Działanie Ducha Świętego jest postrzegane jako istotna część doprowadzenia osoby do wiary chrześcijańskiej. Nowy wierzący jest „ponownie narodzony z Ducha”. Duch Święty umożliwia życie chrześcijańskie, mieszkając w poszczególnych wierzących i umożliwia im prowadzenie prawego i wiernego życia. Duch Święty działa również jako pocieszyciel lub Paraklet , ten, kto wstawia się, wspiera lub działa jako adwokat, szczególnie w czasach próby. I działa, aby przekonać nieodkupioną osobę zarówno o grzeszności jej czynów, jak io jej moralnej pozycji jako grzeszników przed Bogiem. Inną zdolnością Ducha Świętego jest natchnienie i interpretacja Pisma Świętego. Duch Święty zarówno inspiruje pisanie pism świętych, jak i interpretuje je chrześcijaninowi i kościołowi.

Procesja Zesłania Ducha Świętego

Główne artykuły: Historia kontrowersji Filioque i nauki prawosławne dotyczące Filioque

W Ewangelii Jana 15:26 Jezus mówi o Duchu Świętym: „Lecz gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca wychodzi, złoży o mnie świadectwo”. W 325 r. Pierwszy Sobór Nicejski , będący pierwszym soborem powszechnym, zakończył swoje wyznanie wiary słowami „i w Duchu Świętym”. W 381 pierwszy sobór w Konstantynopolu , będąc drugim soborem ekumenicznym, rozszerzył Credo i stwierdził, że Duch Święty „pochodzi od Ojca” (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). To zdanie zostało oparte na Jana 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). W 451 r. Sobór Chalcedoński , będący czwartym soborem ekumenicznym, zatwierdził Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie . W tym samym czasie kwestia procesji zesłania Ducha Świętego była podejmowana przez różnych teologów chrześcijańskich, wyrażających odmienne poglądy i posługujących się odmienną terminologią, inicjując w ten sposób debatę, która skupiła się na klauzuli Filioqu e .

W 589 r. III Sobór w Toledo w swoim trzecim kanonie oficjalnie przyjął doktrynę pochodzenia Ducha Świętego od Ojca i Syna ( a Patre et Filio procedere ). W ciągu następnych kilku stuleci stopniowo ukształtowały się dwie odrębne szkoły myślenia, wschodnia i zachodnia. Teologowie wschodni nauczali, że Duch Święty pochodzi tylko od Ojca (pojęcie określane jako monoprocesjonizm ), podczas gdy teologowie zachodni nauczali, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna (pojęcie określane jako filiokwiizm ). Debaty i kontrowersje między dwiema stronami stały się znaczącym punktem różnic w chrześcijańskiej pneumatologii , włączając w to ich historyczną rolę w przygotowaniu gruntu pod Wielką Schizmę z 1054 roku .

Owoce i dary Ducha

Główne artykuły: Owoc Ducha Świętego , Dary Ducha Świętego i Siedem darów Ducha Świętego
Katedra św. Jozafata w Edmonton, Alberta , Kanada, ma kształt krzyża z siedmioma miedzianymi kopułami przedstawiającymi Siedem Darów Ducha Świętego .

Owocem Ducha Świętego są „stałe dyspozycje” (w tym podobne do stałego charakteru sakramentów ) , cnotliwe cechy zrodzone w chrześcijaninie przez działanie Ducha Świętego. List do Galacjan 5:22–23 wymienia dziewięć aspektów i stwierdza:

Ale owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wierność, łagodność, opanowanie; przeciwko takim nie ma prawa.

W Liście do Galacjan tych dziewięć cech kontrastuje z „uczynkami ciała” i podkreśla pozytywne przejawy działania Ducha Świętego w wierzących.

„ Dary Ducha Świętego ” różnią się od Owoców Ducha i składają się z określonych zdolności nadanych poszczególnym chrześcijanom. Są często znani z greckiego słowa oznaczającego dar, charyzma , w języku angielskim charism , od którego wywodzi się termin charyzmatyczny . Nie ma ogólnie uzgodnionej wyczerpującej listy darów, a różne wyznania chrześcijańskie używają różnych list, często opierając się na 1 Koryntian , Rzymian 12 i Efezjan 4 . denominacje i ruch charyzmatyczny nauczają, że brak nadprzyrodzonych darów był spowodowany zaniedbaniem Ducha Świętego i Jego dzieła przez główne denominacje. Wierzący w znaczenie darów nadprzyrodzonych mówią czasami o Chrzcie Duchem Świętym lub Napełnieniu Duchem Świętym , których chrześcijanin musi doświadczyć, aby otrzymać te dary. Jednak wiele wyznań chrześcijańskich utrzymuje, że chrzest Duchem Świętym jest tożsamy ​​z nawróceniem i że wszyscy chrześcijanie są z definicji ochrzczeni w Duchu Świętym.

„ Siedem darów Ducha Świętego ” jest wylewanych na wierzącego podczas chrztu i tradycyjnie wywodzi się z Izajasza 11: 1–2, chociaż Nowy Testament nie odnosi się do Izajasza 11: 1–2 w odniesieniu do tych darów. Te 7 darów to: mądrość , rozum , rada , męstwo (siła), wiedza , pobożność i bojaźń Pańska . Taki jest pogląd Kościoła katolickiego i wielu innych głównych grup chrześcijańskich.

Różnice wyznaniowe

Główny artykuł: Duch Święty (chrześcijańskie odmiany wyznaniowe)
Ikona Ojców Soboru trzymających Credo Nicejskie .

Wyznania chrześcijańskie mają doktrynalne różnice w swoich przekonaniach dotyczących Ducha Świętego. Dobrze znanym przykładem jest Filioque dotycząca Ducha Świętego – jedna z kluczowych różnic między naukami głównych Kościołów zachodnich a różnymi wyznaniami chrześcijańskimi wschodnimi ( prawosławnymi , prawosławnymi , Kościołem wschodnim ).

Debata Filioque toczy się wokół tego, czy Credo Nicejskie powinno stwierdzać, że Duch „pochodzi od Ojca”, a potem się zatrzymywać, jak to wyznanie wiary zostało początkowo przyjęte w języku greckim (a następnie przez Kościół Wschodni), czy też powinno mówić „od Ojciec i Syn”, jak później przyjęto po łacinie, a następnie przez Kościół zachodni, filioque oznaczające po łacinie „i od Syna”.

Pod koniec XX wieku toczyły się dyskusje na temat usunięcia Filioque w Credo Nicejskim z modlitewników anglikańskich na wzór podejścia prawosławnego i wschodniego, ale nadal nie osiągnęły one stanu ostatecznej realizacji.

Większość głównego nurtu protestantyzmu ma podobne poglądy na temat teologii Ducha Świętego, jak Kościół rzymskokatolicki, ale istnieją znaczne różnice w wierzeniach między zielonoświątkowcami a resztą protestantyzmu. Pentekostalizm koncentruje się na „chrzcie Duchem”, opierając się na Dziejach Apostolskich 1: 5, które odnoszą się do „teraz będziecie chrzcić Duchem Świętym”. Nowsze ruchy charyzmatyczne koncentrują się na „darach Ducha” (takich jak uzdrawianie, proroctwo itp.) I opierają się na 1 Koryntian 12 jako podstawie biblijnej, ale często różnią się od ruchów zielonoświątkowych.

Nietrynitarne poglądy na temat Ducha Świętego znacznie różnią się od głównego nurtu doktryny chrześcijańskiej.

katolicyzm

Duch Święty był tematem co najmniej dwóch papieskich encyklik:

Temat Ducha Świętego jest szeroko omawiany w Katechizmie Kościoła Katolickiego jako „Wierzę w Ducha Świętego” w paragrafach od 683 do 747.


Świadkowie Jehowy i Chrystadelfianie

Świadkowie Jehowy i Chrystadelfianie postrzegają Ducha Świętego nie jako rzeczywistą osobę oddzieloną od Boga Ojca, ale jako wieczną „energię” lub „aktywną siłę” Boga, której używa On do wypełnienia swojej woli w stworzeniu i odkupieniu.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Członkowie Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) wierzą, że Duch Święty jest trzecim członkiem Bóstwa . Jest istotą duchową, bez ciała i kości. Często nazywany jest Duchem, Duchem Świętym, Duchem Bożym, Duchem Pana lub Pocieszycielem. Święci w Dniach Ostatnich wierzą w swego rodzaju trynitaryzm społeczny i subordynacjonizm , co oznacza, że ​​Ojciec, Syn i Duch Święty są rozumiani jako zjednoczeni w woli i celu, ale nie w istocie. Uważa się, że Duch Święty jest podporządkowany Ojcu i Synowi i działa pod ich kierownictwem. Uważa się, że Duch Święty, podobnie jak wszystkie inteligentne istoty, jest zasadniczo wieczny, niestworzony i samoistny.

Kościół LDS naucza, że ​​wpływ Ducha Świętego można otrzymać przed chrztem, ale dar lub stałe towarzystwo Ducha Świętego — które przychodzi przez nałożenie rąk przez odpowiednio wyświęconego posiadacza kapłaństwa z linią upoważnienia wywodzący się z Chrystusa przez Piotra — uzyskuje się dopiero po chrzcie, kiedy osoba jest konfirmowana . Józef Smith , założyciel kościoła, nauczał: „Możesz równie dobrze ochrzcić worek piasku jak człowiek”, powiedział, „jeśli nie jest to robione ze względu na odpuszczenie grzechów i otrzymanie Ducha Świętego. Chrzest wodą jest tylko połową chrztu, a bez drugiej połowy jest do niczego — to jest chrztu Duchem Świętym”.

Symbolika i sztuka

Symbolizm

Duch Święty jako gołębica na znaczku z Wysp Owczych .

Do Ducha Świętego często odnosi się metafora i symbol , zarówno doktrynalnie, jak i biblijnie. Z teologicznego punktu widzenia symbole te są kluczem do zrozumienia Ducha Świętego i jego działań i nie są zwykłymi przedstawieniami artystycznymi.

  • Woda – oznacza działanie Ducha Świętego w chrzcie, tak że „w jednym Duchu [wierzący] wszyscy zostali ochrzczeni”, tak też „napojeni są jednym Duchem”. W ten sposób Duch jest również osobiście żywą wodą wytryskującą z Chrystusa ukrzyżowanego jako źródła i tryskającą w chrześcijanach ku życiu wiecznemu. Katechizm Kościoła Katolickiego , pozycja 1137, uważa wzmiankę o Wodzie Życia w Księdze Apokalipsy za „jeden z najpiękniejszych symboli Ducha Świętego”.
  • Namaszczenie – Symbolika błogosławieństwa olejem oznacza również Ducha Świętego, do tego stopnia, że ​​staje się synonimem Ducha Świętego. Przyjście Ducha jest określane jako jego „namaszczenie”. W niektórych wyznaniach namaszczenie jest praktykowane podczas bierzmowania; („chryzmacja” w Kościołach wschodnich ). Jego pełną moc można uchwycić jedynie w odniesieniu do podstawowego namaszczenia dokonanego przez Ducha Świętego, namaszczenia Jezusa. Tytuł „ Chrystus ” (po hebrajsku mesjasz ) oznacza „namaszczonego” Duchem Bożym.
  • Ogień – symbolizuje przemieniającą energię działania Ducha Świętego. W postaci języków „jakby z ognia” Duch Święty spoczął na uczniach w poranek Pięćdziesiątnicy.
  • Obłok i światło – Duch zstępuje na Dziewicę Maryję i „osłania” Ją, aby mogła począć i urodzić Jezusa. Na górze przemienienia Duch w „obłoku zstąpił i zacienił” Jezusa, Mojżesza i Eliasza, Piotra, Jakuba i Jana, a „z obłoku rozległ się głos mówiący: «To jest mój Syn, mój wybrany, słuchajcie do niego!'"
  • Gołębica – Kiedy Chrystus wychodzi z wody swego chrztu, Duch Święty w postaci gołębicy zstępuje na Niego i pozostaje z Nim.
  • Wiatr – Duch jest porównywany do „wiatru, który wieje tam, gdzie chce” i opisywany jako „dźwięk z nieba, jak uderzenie potężnego wiatru”.

Sztuka, literatura i architektura

Główny artykuł: Duch Święty w sztuce chrześcijańskiej

Sztuka

Duch Święty jako gołębica w Zwiastowaniu przez Rubensa , 1628.

Duch Święty był przedstawiany w sztuce chrześcijańskiej zarówno w Kościołach wschodnich , jak i zachodnich, przy użyciu różnych przedstawień. Przedstawienia wahały się od niemal identycznych postaci przedstawiających trzy osoby Trójcy Świętej , przez gołębicę, po płomień.

Duch Święty jest często przedstawiany jako gołębica , na podstawie relacji o tym, jak Duch Święty zstąpił na Jezusa w postaci gołębicy, kiedy został ochrzczony w Jordanie . Na wielu obrazach Zwiastowania Duch Święty ukazany jest pod postacią gołębicy, zstępującej na Maryję w promieniach światła, gdy Archanioł Gabriel ogłasza przyjście Jezusa Chrystusa do Maryi . Gołębicę można również zobaczyć przy uchu Grzegorza Wielkiego – jak zanotował jego sekretarz – lub innych autorów-ojców kościoła, dyktujących im swoje dzieła. Gołębica jest również podobna do tej, która po potopie przyniosła gałązkę oliwną Noemu , jako symbol pokoju.

Księga Dziejów opisuje Ducha Świętego zstępującego na apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy w postaci wiatru i języków ognia spoczywających nad głowami apostołów. Opierając się na obrazach w tej relacji, Duch Święty jest czasami symbolizowany przez płomień ognia.

Starożytni celtyccy chrześcijanie przedstawiali Ducha Świętego jako gęś zwaną Ah Geadh-Glas, co oznacza dziką gęś. Wybrano gęś zamiast tradycyjnego gołębia, ponieważ gęsi były postrzegane jako bardziej wolne niż ich gołębie odpowiedniki.

Literatura

Duch Święty był tradycyjnie przedmiotem prac ściśle teologicznych, skupiających się na udowodnieniu głównych doktryn dotyczących Ducha Świętego, często jako odpowiedź na argumenty grup religijnych, które zaprzeczają tym fundamentalnym prawdom biblijnym. Jednak w ostatnich latach Duch Święty wkroczył w świat literatury (chrześcijańskiej) poprzez książki takie jak The Shack opublikowane w 2007 roku.

Dzieła wizualne

Katedry Ducha Świętego

Zobacz też

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Holy_Spirit_in_Christianity&oldid=1140604184 ”