Ruch Jezusa

Aby zapoznać się z albumem muzycznym, zobacz dyskografię Danny'ego Gokeya . Jeśli chodzi o społeczność, zobacz Jesus People USA . Aby zapoznać się z filmem, zobacz Jesus People: The Movie . Aby zapoznać się z ruchem z I wieku, który skupiał się na Jezusie z Nazaretu, zob. Wczesne chrześcijaństwo .

Ruch Jezusa był ruchem ewangelicko- chrześcijańskim, który rozpoczął się na zachodnim wybrzeżu Stanów Zjednoczonych pod koniec lat sześćdziesiątych i wczesnych siedemdziesiątych i rozprzestrzenił się głównie w Ameryce Północnej, Europie i Ameryce Środkowej, zanim ustąpił pod koniec lat osiemdziesiątych. Członków ruchu nazywano Jesus people lub Jesus freaks .

Jego poprzednik, ruch charyzmatyczny , rozwijał się już od około dekady. Dotyczyło to głównych protestantów i katolików , którzy zeznali, że mieli nadprzyrodzone doświadczenia podobne do tych zapisanych w Dziejach Apostolskich , zwłaszcza mówienie językami . Oba te ruchy utrzymywały, że wzywają Kościół z powrotem do bardziej biblijnego obrazu chrześcijaństwa, w którym dary Ducha zostaną przywrócone Kościołowi.

Ruch Jezusa pozostawił po sobie spuściznę, która obejmowała powstawanie różnych wyznań , a także innych organizacji chrześcijańskich, a także wpłynął na rozwój zarówno współczesnej chrześcijańskiej prawicy , jak i chrześcijańskiej lewicy .

Historia

Pochodzenie

Terminy ruch Jezusa i ludzie Jezusa zostały ukute przez Duane'a Pedersona w jego pismach dla Hollywood Free Paper . W wywiadzie udzielonym Seanowi Dietrichowi 19 sierpnia 2006 r. Pederson powiedział, że nie wymyślił wyrażenia „ludzie Jezusa”, ale przyznał uznanie dziennikarzowi magazynu / telewizji, który zapytał go, czy jest częścią „ludu Jezusa”, a następnie przypisuje Duane jako twórca frazy.

Wzrost i upadek

Świeckie i chrześcijańskie media w latach 1971 i 1972 spowodowały eksplozję ruchu Jezusowego w całych Stanach Zjednoczonych, przyciągając ewangeliczną młodzież, która chciała się z nim identyfikować. Społeczności Shiloh i Dzieci Boga przyciągnęły wielu nowych wierzących, podczas gdy powstało wiele innych gmin i wspólnot.

Explo '72 było wydarzeniem zorganizowanym przez Campus Crusade for Christ , które odbyło się na stadionie Cotton Bowl w Dallas i wzięło w nim udział takich konserwatywnych liderów jak Bill Bright i Billy Graham . Wielu z 80 000 młodych Ludzi Jezusa uczestniczących w Explo '72 po raz pierwszy odkryło te i inne tradycyjne drogi chrześcijańskiego kultu i doświadczenia. Chociaż Explo '72 było szczytem zainteresowania mediów, ruch Jezusa był kontynuowany na poziomie oddolnym z mniejszymi indywidualnymi grupami i społecznościami.

Ruch zaczął słabnąć, w dużej mierze kończąc się pod koniec lat 80., ale pozostawił duży wpływ na muzykę chrześcijańską, młodzież i życie kościelne.

Dziedzictwo

Chociaż ruch Jezusa trwał nie dłużej niż dekadę (z wyjątkiem Jesus People USA , który nadal istnieje w Chicago), jego wpływ na kulturę chrześcijańską jest nadal widoczny. Tysiące nawróconych objęło kierownicze stanowiska w kościołach i organizacjach parakościelnych . Nieformalność muzyki i uwielbienia ruchu Jezusa dotknęła prawie wszystkie kościoły ewangelickie. Niektóre z najszybciej rozwijających się wyznań w USA pod koniec XX wieku, takie jak Calvary Chapel , Hope Chapel Churches i Vineyard Churches , wywodzą swoje korzenie bezpośrednio z ruchu Jezusa, podobnie jak organizacje parakościelne, takie jak Żydzi dla Jezusa i współczesny chrześcijański przemysł muzyczny. Być może najbardziej znaczącym i trwałym wpływem był jednak rozwój wyłaniającego się nurtu w ewangelicznym chrześcijaństwie, który odwoływał się do współczesnej kultury młodzieżowej.

Muzyka Jezusa , która wyrosła z tego ruchu, miała duży wpływ na tworzenie różnych podgatunków współczesnej muzyki chrześcijańskiej na przełomie XX i XXI wieku, takich jak Jesus Culture i Hillsong w Ameryce i Wielkiej Brytanii. Doprowadziło to również do włączenia nowych instrumentów muzycznych w kościołach na całym świecie, takich jak gitary i perkusja, oprócz tradycyjnych instrumentów muzycznych, takich jak fortepiany i organy. Ruch Jezusowy również wywarł duży wpływ na muzykę w innych częściach świata, na przykład w Ameryce Środkowej i Wielkiej Brytanii. W Ameryce Środkowej zielonoświątkowcy kościoły w ramach ruchu charyzmatycznego zaczęły komponować muzykę duchową zwaną coros (pieśni o szybkim tempie), której zwykle towarzyszy taniec jako uwielbienie.

Wierzenia i praktyki

Ruch Jezusa był restauratorem w teologii, dążąc do powrotu do pierwotnego życia pierwszych chrześcijan . W rezultacie ludzie Jezusa często postrzegali kościoły , zwłaszcza te w Stanach Zjednoczonych, jako odstępców i generalnie zajmowali zdecydowanie kontrkulturowe stanowisko polityczne. Teologia ruchu Jezusowego wzywała również do powrotu do prostego życia iw niektórych przypadkach ascezy . Lud Jezusa miał silną wiarę w cuda , znaki i cuda , wiara , uzdrowienia , modlitwa , Biblia i potężne dzieła Ducha Świętego . Na przykład przebudzenie w Asbury College w 1970 roku przyciągnęło uwagę mediów głównego nurtu i stało się znane w całym kraju.

Ruch zmierzał w kierunku silnej ewangelizacji i millenaryzmu . Niektóre z najczęściej czytanych książek należących do tego ruchu to „ chrześcijanie w epoce głodu” Rona Sidera i „Późna wielka planeta Ziemia” Hala Lindseya .

Być może najbardziej ilustrującym aspektem ruchu Jezusa był jego aspekt wspólnotowy. Wielu ludzi Jezusa żyło w komunach . Chociaż były pewne grupy, takie jak Calvary Chapel , które nie żyły w gminach, pozostawały one bardziej na marginesie ruchu Jezusa. W gminie grupa stała się ważniejsza niż jednostka, a wspólne dzielenie się majątkiem stało się normą. Jednym z przykładów może być społeczność Grahama Pulkinghama opisana w jego książce Opuścili swoje sieci . Niektóre gminy stały się nieco autorytarne.

Jezusowa muzyka

Główny artykuł: muzyka Jezusa

Barry'ego McGuire'a

Keitha Greena

Istnieje długa spuścizna muzyki chrześcijańskiej związanej z ruchem Jezusa. Muzyka Jesus, znana również w Wielkiej Brytanii jako gospel beat, powstała przede wszystkim, gdy muzycy uliczni późnych lat 60. i wczesnych 70. nawrócili się na chrześcijaństwo. Nadal grali ten sam styl muzyczny, który grali wcześniej, ale zaczęli pisać teksty z chrześcijańskim przesłaniem. Z tego rozwinęło się wiele grup muzycznych, a niektóre stały się liderami ruchu Jezusa, w szczególności Barry McGuire , Love Song , Second Chapter of Acts , All Saved Freak Band , Servant , Petra , Resurrection Band , Phil Keaggy , Paul Clark , Dion DiMucci , Paul Stookey z Piotra, Pawła i Marii ; Randy Stonehill , Randy Matthews , Andraé Crouch (i uczniowie), Nancy Honeytree , Keith Green i Larry Norman . The Joyful Noise Band podróżował ze społecznością chrześcijańską po całych Stanach Zjednoczonych i Europie, występując na festiwalach odbywających się pod gigantycznymi namiotami. W Wielkiej Brytanii Malcolm i Alwyn byli najwybitniejszymi agentami rytmu gospel.

Według The Jesus People: Old-Time Religion in the Age of Aquarius autorstwa Enrotha, Ericsona i Petersa, Chuck Smith z Calvary Chapel w Costa Mesa w Kalifornii założył pierwsze chrześcijańskie wytwórnie rockowe, kiedy założył Maranatha! Wytwórnia muzyczna w 1971 roku jako rynek zbytu dla zespołów muzycznych Jezusa występujących na nabożeństwach na Kalwarii. Jednak w 1970 roku Larry Norman nagrał, wyprodukował i wydał dwa albumy: Street Level i Born Twice dla Randy'ego Stonehilla . we własnej wytwórni One Way Records.

Organizacje

Kościół Chrystusa przy Belmont Avenue

Don Finto związał się z Belmont Avenue Church of Christ (obecnie po prostu Belmont Church), schorowanym starym kościołem śródmiejskim w Nashville, Tennessee , YUS on Music Row , pomiędzy mieszkaniami publicznymi a kilkoma uniwersytetami: Peabody, Vanderbilt i Belmont College itp. latem 1971 r. lista członków spadła do około 75 starszych członków. Kościół miał główne korzenie w Kościołach Chrystusowych , ale został przekształcony i mocno osadzony w ruchu Jezusa przez napływ kontrkulturowych chrześcijan.

Skończyły się miejsca siedzące, ludzie siedzieli na parapetach lub na scenie. Nierzadko spotykano ich spacerujących po najgorszych częściach Lower Broadway, głoszących prostytutkom i uzależnionych. W ciągu roku lub dwóch społeczność rozrosła się do kilkuset osób i otwarto słynną kawiarnię Koinonia, zarządzaną przez Billa i Sherry Duguid przy 1004 16th Avenue South, jak ją wówczas nazywano, a mniej więcej rok później prowadził ją Bob i Peggy Hughey. Drugi budynek Koinonii obok, przy 1000 16th Avenue S. (16th i Grand), był starym sklepem „Five and Dime” na Music Square, który został zamknięty. Odbywające się tam w weekendy koncerty przyczyniły się do wzrostu popularności muzyki chrześcijańskiej ze wschodniego wybrzeża. Domowym zespołem był Dogwood, a na scenie regularnie pojawiali się różni muzycy, w tym Dogwood, Amy Grant , Brown Bannister , Chris Christian , Don Francisco , Fireworks, Annie i Steve Chapman, Clay In The Potter's Hand i wielu innych.

Kaplica Kalwarii

Chuck Smith, założyciel i pastor Calvary Chapel Costa Mesa , prowadził ekspozycyjne studia biblijne werset po wersecie. Chociaż nauczał, że dary widziane i opisane w Nowym Testamencie działają dzisiaj, istniały biblijne ograniczenia dotyczące korzystania z tych darów wśród wierzących w ich służbie. Chrzcił członków na Oceanie Spokojnym. W przeciwieństwie do wielu innych ruchów chrześcijańskich, ruch Jezusa nie miał jednego przywódcy ani figuranta. Niektóre z większych nazwisk to Duane Pederson , Jack Sparks, który przewodził Chrześcijańskiemu Frontowi Wyzwolenia Świata , a także Lonnie Frisbee , który pracował przez pewien czas razem ze Smithem. Frisbee był kluczowym ewangelistą podczas rozwoju kościołów na Kalwarii, podczas gdy Smith był jednym z nielicznych pastorów, którzy przyjmowali hipisów, którzy po przyjściu na wiarę ostatecznie stali się znani jako ludzie Jezusa, co umożliwiło dramatyczny przyszły wzrost jego stowarzyszonej społeczności sieć kościelna. Sparks i Pederson zostali później kapłanami prawosławia . Międzynarodowy Potter's House Church (CFM) narodził się z Międzynarodowego Kościoła Ewangelii Foursquare , ruchu kościelnego z siedzibą w Los Angeles, gdzie Smith przeszedł wczesne szkolenie teologiczne.

Domowy kościół parafialny

Steve Freeman i inni otworzyli Kingdom Come Christian Coffee House w Greenville w Południowej Karolinie w 1971 roku. W każdą sobotę wieczorem Ludzie Jezusa zbierali się na uwielbienie, śpiewanie i społeczność. W 1972 roku kilka osób, które były bardzo zaangażowane w Kingdom Come, ukończyło szkoły średnie i rozproszyło się po kilku kolegiach i uniwersytetach w południowo-wschodnich Stanach Zjednoczonych i założyło Kościół Domu Wspólnoty. Maynard Pittendreigh , Jay Holmes i Freeman założyli po jednym w Erskine College , University of South Carolina i Furman University odpowiednio. Przywództwo przeszło od Steve'a Freemana do charyzmatycznego kaznodziei imieniem Erskine Holt , samozwańczego apostoła ruchu, który mieszkał na Florydzie. Do 1973 roku prawie każdy kampus na Florydzie, Karolinie Południowej, Karolinie Północnej i Georgii miał Kościoły domów stypendialnych. Te generalnie wymarły do ​​​​1977 r., A wielu członków przeniosło się do bardziej tradycyjnych ministerstw kampusu. Jednak wielu przeniosło się do podobnych posług w takich organizacjach jak Calvary Chapel .

Armia Jezusa

W Wielkiej Brytanii Jesus Army (znana również jako Jesus Fellowship Church i Bugbrooke Community) była jedną z grup, na które ruch Jesus miał największy wpływ, obejmując między innymi (byłych) hipisów, motocyklistów i narkomanów.

Liderzy i członkowie Jesus Fellowship dopuścili się wykorzystywania dzieci i osób dorosłych bezbronnych, a kilku otrzymało wyroki pozbawienia wolności.

Fundusz Jesus Fellowship Community Trust został zamknięty w grudniu 2020 r. W następstwie skandalu i wydał oświadczenie zamykające, w tym bezwarunkowe przeprosiny za nadużycia, które miały miejsce w Jesus Fellowship Church (JFC) i mieszkaniowej New Creation Christian Community (NCCC).

Shiloh Youth Revival Centers

Shiloh Youth Revival Centers był największym ruchem społecznym Jesus People w Stanach Zjednoczonych w latach siedemdziesiątych. Założony przez Johna Higginsa w 1968 roku jako mały dom komunalny w Costa Mesa w Kalifornii , ruch szybko przekształcił się w bardzo duży ruch, skierowany głównie do zniechęconej młodzieży w wieku studenckim. Zaangażowanych było 100 000 osób i powstało 175 domów komunalnych w trakcie jego istnienia. Dwa lata po założeniu ruchu, Higgins i niektórzy z głównych członków ruchu kupili 90 akrów (360 000 m ² ) ziemi w pobliżu Dexter w stanie Oregon i zbudowali nową siedzibę, którą nazwali „The Land”.

Zobacz też

• Operacja Mobilizacja

Bibliografia

• Di Sabatino, David. The Jesus People Movement: Annoted Bibliography and General Resource (Westport, CT: Greenwood Press, 1999).
• Duchesne, Jean. Jezusowa rewolucja: wyprodukowano w USA . (Paryż: Éditions du Cerf, 1972)
• Graham, Billy. Pokolenie Jezusa (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971).
• Jensen, Lori Jolene (2000). (Ponowne) odkrywanie fundamentalizmu na kulturowych marginesach: kongregacje Kaplicy Kalwarii jako miejsca kulturowego oporu i przemian religijnych . Uniwersytet Południowej Kalifornii.
• Isaacson, Lynne Marie (1996). Delikatna równowaga: ponowne sformułowanie ideologii płci i zasad dotyczących seksualności w ruchu społecznym Ludzi Jezusa . Uniwersytet Oregonu.
• Smith, Kevin John, D.Miss. (2003). Geneza, natura i znaczenie Ruchu Jezusowego jako ruchu rewitalizacyjnego . Seminarium Teologiczne w Asbury.
• Ridout-Stewart, Caroline (1974). Communitas do struktury: dynamiczna analiza sieci społecznościowych miejskiej społeczności Jesus People . Uniwersytet McGill.
• Shires, Preston David (2002). Hipisi religijnej prawicy: kontrkultura i amerykański ewangelikalizm w latach 60. i 70. XX wieku . Uniwersytet Nebraski, Lincoln.
• Gordon, David Frederick, Ph.D. (1978). Porównanie wpływu lokalizacji miejskiej i podmiejskiej na strukturę i tożsamość dwóch grup ludzi Jezusa . Uniwersytet Chicagowski.
• Bookman, dr Sally Dobson (1974). Jesus People: ruch religijny w mieście na środkowym zachodzie . Uniwersytet Kalifornijski w Berkeley.
• Wagnera, Fryderyka Normana (1971). Teologiczna i historyczna ocena fenomenu ludu Jezusa . Fuller Seminarium Teologicznego.
• Griffith, Jack Garrison Jr. (2004). Relacje prasowe na temat czterech ewangelickich ruchów religijnych XX wieku 1967–1997 . Uniwersytet Południowego Mississippi.
• Chrasta, Michael James (1998). Ludzie Jezusa, którzy obiecują strażnikom: sekwencja odrodzenia i jej wpływ na ewangeliczne idee męskości z końca XX wieku . Uniwersytet Teksasu w Dallas.
• Robinson, James (2001). Geneza, rozwój i charakter zielonoświątkowców w Ulsterze, 1907 – ok. 1925: Studium kontekstualizacji historycznej i teologicznej . Queen’s University w Belfaście.
• Smalridge, Scott (1999). Wczesny amerykański pentekostalizm i kwestie rasy, płci, wojny i ubóstwa: historia systemu wierzeń i społecznego świadectwa pentekostalizmu z początku XX wieku i jego dziewiętnastowiecznych korzeni świętości . Uniwersytet McGilla.
• Dayton, Donald Wilbrr (1983). Teologiczne korzenie pentekostalizmu . Uniwersytet Chicagowski.
•   Ronald M. Enroth, Edward E. Ericson i C. Breckinridge Peters, The Jesus People: Old-Time Religion in the Age of Aquarius (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1972). ISBN 0-8028-1443-3
•   Larry Eskridge, „Jesus People” w Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, David B. Barrett, Encyklopedia chrześcijaństwa (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1999). ISBN 0-8028-2415-3
•   Donald Heinz, „The Christian World Liberation Front” w: The New Religious Consciousness , Charles Y. Glock i Robert N. Bellah , wyd. (Berkeley i Los Angeles: University of California Press, 1976) s. 143–161. ISBN 0-520-03083-4
•   Edward E. Ploughman, The Jesus Movement (Londyn: Hodder and Stoughton, 1972). ISBN 0-340-16125-6

Linki zewnętrzne

• Hollywood Free Paper i historia ruchu Zarchiwizowano 29 sierpnia 2005 r. W Wayback Machine
• Magazyn Time, czerwiec 1971: „Nowy krzyk rebeliantów: Jezus nadchodzi!”