GK Chesterton

GK Chesterton KC*SG
Urodzić się	( 1874-05-29 ) 29 maja 1874 Kensington , Londyn, Anglia
Zmarł	14 czerwca 1936 (14.06.1936) (w wieku 62) Beaconsfield , Buckinghamshire , Anglia
Miejsce odpoczynku	Cmentarz rzymskokatolicki, Beaconsfield
Zawód	Dziennikarz powieściopisarz eseista poeta
Edukacja	Szkoła Świętego Pawła
Alma Mater	University College London
Okres	1900–1936
Gatunek muzyczny	Eseje, fantastyka , apologetyka chrześcijańska , apologetyka katolicka , tajemnica , poezja
Ruch literacki	Odrodzenie literatury katolickiej
Godne uwagi prace	Napoleon z Notting Hill Człowiek, który był czwartkiem Prawowierność Historie ojca Browna Wieczny Człowiek
Współmałżonek	Frances Blogg ​ ( m. 1901 <a i=3>) ​
Krewni	Cecil Chesterton (brat) AK Chesterton (pierwszy kuzyn, pierwszy usunięty)
Podpis

Gilbert Keith Chesterton KC * SG (29 maja 1874 - 14 czerwca 1936) był angielskim pisarzem, filozofem , chrześcijańskim apologetą , krytykiem literackim i artystycznym . Nazywano go „księciem paradoksu ”. O jego stylu pisania Time zauważył: „Kiedy tylko było to możliwe, Chesterton przedstawiał swoje argumenty popularnymi powiedzeniami, przysłowiami, alegoriami - najpierw ostrożnie wywracając je na lewą stronę”.

Chesterton stworzył fikcyjnego księdza-detektywa księdza Browna i pisał o apologetyce . Nawet niektórzy z tych, którzy się z nim nie zgadzają, docenili szeroki urok takich dzieł, jak Ortodoksja i Człowiek wieczny . Chesterton rutynowo określał siebie jako ortodoksyjnego chrześcijanina i zaczął coraz bardziej identyfikować to stanowisko z katolicyzmem , ostatecznie przechodząc na katolicyzm z anglikanizmu wysokiego kościoła . Biografowie zidentyfikowali go jako następcę takich wiktoriańskich autorów jak Matthew Arnold , Thomas Carlyle , John Henry Newman i John Ruskin .

Biografia

Wczesne życie

Chestertona w wieku 17 lat

Chesterton urodził się w Campden Hill w Kensington w Londynie jako syn agenta nieruchomości Edwarda Chestertona (1841–1922) i Marie Louise, z domu Grosjean, pochodzenia szwajcarsko-francuskiego. Chesterton został ochrzczony w wieku jednego miesiąca w Kościele anglikańskim , chociaż sama jego rodzina była nieregularnie praktykującymi unitarianami . Według jego autobiografii, jako młody człowiek zafascynował się okultyzmem i wraz ze swoim bratem Cecilem eksperymentował z tabliczkami Ouija . Kształcił się u Paul's School , a następnie uczęszczał do Slade School of Art , gdzie został ilustratorem. The Slade to wydział University College London , gdzie Chesterton również uczęszczał na zajęcia z literatury, ale nie ukończył żadnego z tych przedmiotów. Ożenił się z Frances Blogg w 1901 roku; małżeństwo trwało do końca życia. Chesterton przypisał Frances doprowadzenie go z powrotem do anglikanizmu , chociaż później uważał anglikanizm za „bladą imitację”. Wszedł w pełną komunię z Kościołem rzymskokatolickim w 1922 r. Para nie mogła mieć dzieci.

Przyjacielem z czasów szkolnych był Edmund Clerihew Bentley , wynalazca clerihew , kapryśnego, czterowierszowego poematu biograficznego. Sam Chesterton napisał clerihews i zilustrował pierwszy opublikowany zbiór poezji swojego przyjaciela, Biography for Beginners (1905), który spopularyzował formę clerihew. Został ojcem chrzestnym syna Bentleya, Nicolasa , i otworzył swoją powieść „Człowiek, który był czwartkiem” wierszem napisanym do Bentleya.

Kariera

We wrześniu 1895 roku Chesterton rozpoczął pracę dla londyńskiego wydawcy George'a Redwaya, gdzie pozostał nieco ponad rok. W październiku 1896 przeniósł się do wydawnictwa T. Fisher Unwin , gdzie pozostał do 1902. W tym okresie podjął też swoją pierwszą pracę publicystyczną, jako niezależny krytyk sztuki i literatury. W 1902 roku Daily News dał mu cotygodniową kolumnę z opiniami, a następnie w 1905 roku cotygodniową kolumnę w The Illustrated London News , dla której pisał przez następne trzydzieści lat.

Na początku Chesterton wykazywał duże zainteresowanie sztuką i talent do niej. Planował zostać artystą, a jego pisarstwo ukazuje wizję, która ubrała abstrakcyjne idee w konkretne i zapadające w pamięć obrazy. Nawet jego fikcja zawierała starannie ukryte przypowieści. Ksiądz Brown nieustannie koryguje błędną wizję oszołomionych ludzi na miejscu zbrodni i na końcu wędruje z przestępcą, aby spełnić swoją kapłańską rolę rozpoznania i pokuty. Na przykład w opowiadaniu „The Flying Stars” ksiądz Brown błaga postać Flambeau porzucić swoje zbrodnicze życie: „Jest w tobie jeszcze młodość, honor i humor; nie myśl, że przetrwają w tym zawodzie. Ludzie mogą zachować pewien poziom dobra, ale żaden człowiek nigdy nie był w stanie utrzymać na jednym poziomie zła. Ta droga wiedzie w dół i w dół. Dobry człowiek pije i staje się okrutny. Szczery człowiek zabija i kłamie. Wielu ludzi, których znałem, zaczynało tak jak ty, by być uczciwym banitą, wesołym rabusiem bogatych i skończył wtopiony w szlam”.

Karykatura autorstwa Maxa Beerbohma

Chesterton uwielbiał debatować, często angażując się w przyjazne spory publiczne z takimi ludźmi jak George Bernard Shaw , HG Wells , Bertrand Russell i Clarence Darrow . Według jego autobiografii on i Shaw grali kowbojów w niemym filmie, który nigdy nie został wydany. 7 stycznia 1914 roku Chesterton (wraz ze swoim bratem Cecilem i przyszłą szwagierką Adą ) wziął udział w pozorowanym procesie Johna Jaspera o zabójstwo Edwina Drooda . Chesterton był sędzią, a George Bernard Shaw wcielił się w rolę brygadzisty jury.

Chesterton był dużym mężczyzną, miał 1,93 m wzrostu i ważył około 20 kamieni i 6 funtów (130 kg; 286 funtów). Jego obwód zrodził anegdotę podczas pierwszej wojny światowej, kiedy pewna dama w Londynie zapytała, dlaczego nie jest „na froncie ” ; odpowiedział: „Jeśli odejdziesz z boku, zobaczysz, że jestem”. Przy innej okazji zwrócił się do swojego przyjaciela George'a Bernarda Shawa: „Patrząc na ciebie, każdy pomyślałby, że Anglię nawiedził głód”. Shaw odparł: „Patrząc na ciebie, każdy pomyślałby, że to ty to spowodowałeś”. PG Wodehouse opisał kiedyś bardzo głośny trzask jako „dźwięk przypominający upadek GK Chestertona na blachę”. Chesterton zwykle nosił pelerynę i zmięty kapelusz, z mieczem w dłoni i cygarem zwisającym z ust. Miał tendencję do zapominania, dokąd miał jechać i spóźniania się na pociąg, który miał go tam zawieźć. Poinformowano, że kilkakrotnie wysyłał telegram do swojej żony Frances z niewłaściwego miejsca, pisząc takie rzeczy jak „Jestem w Market Harborough . Gdzie powinienem być?”, na co odpowiadała „Dom”. Sam Chesterton opowiedział tę historię, pomijając jednak rzekomą odpowiedź żony w swojej autobiografii.

W 1931 roku BBC zaprosiło Chestertona do wygłoszenia serii przemówień radiowych. Zgodził się, początkowo niepewnie. Jednak od 1932 roku aż do śmierci Chesterton wygłaszał ponad 40 przemówień rocznie. Pozwolono mu (i zachęcano) improwizować na scenariuszach. Pozwoliło to zachować intymny charakter jego rozmów, podobnie jak decyzja o pozwoleniu żonie i sekretarce na zasiadanie przy nim podczas jego audycji. Rozmowy cieszyły się dużym zainteresowaniem. Urzędnik BBC zauważył po śmierci Chestertona, że ​​„za mniej więcej rok stałby się dominującym głosem w Broadcasting House”. Chesterton był nominowany do Nagroda Nobla w dziedzinie literatury w 1935 roku.

Chesterton był członkiem Detection Club , stowarzyszenia brytyjskich autorów kryminałów, założonego przez Anthony'ego Berkeleya w 1928 roku. Został wybrany na pierwszego prezesa i służył od 1930 do 1936 roku, aż został zastąpiony przez EC Bentleya .

Śmierć i cześć

Telegram wysłany przez kardynała Eugenio Pacellego (przyszłego Piusa XII) w imieniu papieża Piusa XI do ludu Anglii po śmierci Chestertona

Chesterton zmarł z powodu zastoinowej niewydolności serca 14 czerwca 1936 roku w wieku 62 lat w swoim domu w Beaconsfield w Buckinghamshire. Jego ostatnie słowa były powitaniem na dzień dobry skierowanym do jego żony Frances. mszy żałobnej Chestertona w katedrze Westminster w Londynie wygłosił Ronald Knox 27 czerwca 1936 r. Knox powiedział: „Całe to pokolenie dorastało pod wpływem Chestertona tak całkowicie, że nawet nie wiemy, kiedy myślimy o Chestertonie. " Pochowany jest w Beaconsfield w kościele katolickim Cmentarz. Majątek Chestertona został objęty testem na 28 389 funtów, co odpowiada 2 052 132 funtów w 2021 r.

Pod koniec życia Chestertona papież Pius XI mianował go Komandorem Rycerskim z Gwiazdą Papieskiego Zakonu św. Grzegorza Wielkiego (KC*SG). Towarzystwo Chesterton zaproponowało jego beatyfikację .

Pismo

Chesterton napisał około 80 książek, kilkaset wierszy, około 200 opowiadań, 4000 esejów (głównie felietonów w gazetach) i kilka sztuk teatralnych. Był krytykiem literackim i społecznym, historykiem, dramaturgiem, powieściopisarzem, teologiem katolickim i apologetą , dyskutantem i tajemniczym pisarzem. Był felietonistą Daily News , The Illustrated London News i własnej gazety, GK's Weekly ; pisał także artykuły do ​​Encyclopædia Britannica , w tym wpis o Karolu Dickensie oraz część hasła Humor w wydaniu 14 (1929). Jego najbardziej znaną postacią jest ksiądz-detektyw ksiądz Brown , który pojawiał się tylko w opowiadaniach, podczas gdy Człowiek, który był czwartkiem jest prawdopodobnie jego najbardziej znaną powieścią. Był przekonanym chrześcijaninem na długo przed przyjęciem go do Kościoła katolickiego, a motywy i symbolika chrześcijańska pojawiają się w większości jego pism. W Stanach Zjednoczonych jego prace na temat dystrybucjonizmu zostały spopularyzowane w The American Review , wydawanym przez Sewarda Collinsa w Nowym Jorku.

Z jego literatury faktu Charles Dickens: A Critical Study (1906) otrzymał jedne z najszerszych pochwał. Według Iana Kera ( The Catholic Revival in English Literature, 1845–1961 , 2003), „W oczach Chestertona Dickens należy do Merry , a nie do purytanów , Anglia”; Ker traktuje myśl Chestertona w rozdziale 4 tej książki jako w dużej mierze wyrastającą z jego prawdziwego uznania dla Dickensa, nieco zanieczyszczonej własności w świetle innych opinii literackich tamtych czasów. Biografia była w dużej mierze odpowiedzialna za stworzenie popularne odrodzenie pracy Dickensa, a także poważne ponowne rozważenie Dickensa przez uczonych.

Pisma Chestertona konsekwentnie wykazywały dowcip i poczucie humoru. Posługiwał się paradoksem, czyniąc poważne komentarze na temat świata, rządu, polityki, ekonomii, filozofii, teologii i wielu innych tematów.

TS Eliot tak podsumował swoją pracę:

  Co ważne i konsekwentnie opowiadał się po stronie aniołów. Za Johnsona , tak uspokajającym brytyjską opinię publiczną, ukrywał najpoważniejsze i rewolucyjne projekty - ukrywając je przez ujawnienie ... Społeczne i ekonomiczne idee Chestertona   ... byli zasadniczo chrześcijanami i katolikami. Myślę, że zrobił więcej niż jakikolwiek człowiek jego czasów – i był w stanie zrobić więcej niż ktokolwiek inny, ze względu na swoje szczególne pochodzenie, rozwój i zdolności jako publicznego wykonawcy – aby utrzymać istnienie ważnej mniejszości we współczesnym świecie . Pozostawia po sobie stałe roszczenie do naszej lojalności, aby dzieło, które wykonał w swoim czasie, było kontynuowane w naszych czasach.

Eliot skomentował dalej, że „Jego poezja była pierwszorzędną dziennikarską balladą i nie przypuszczam, aby traktował ją poważniej, niż na to zasługiwał. Osiągnął wysoki poziom wyobraźni w The Napoleon of Notting Hill , a wyższy w The Man Who Was Thursday , romanse, w których obrócił fantazję Stevensona w poważniejszy cel. Jego książka o Dickensie wydaje mi się najlepszym esejem o tym autorze, jaki kiedykolwiek napisano. Niektóre z jego esejów można czytać wielokrotnie; choć o jego eseistyce jako całości można tylko powiedzieć, że niezwykłe jest utrzymanie tak wysokiej średniej przy tak dużej wydajności ”.

Poglądy i współcześni

Autoportret oparty na dystrybucjonistycznym haśle „ Trzy akry i krowa ”

Wilde'a i Shawa

W swojej książce Heretics Chesterton tak powiedział o Oscarze Wilde'u : „Tej samej lekcji [pesymistycznego poszukiwacza przyjemności] udzieliła bardzo potężna i bardzo opuszczona filozofia Oscara Wilde'a. Jest to religia carpe diem ; ale religia carpe diem nie jest religią szczęśliwych ludzi, ale bardzo nieszczęśliwych. Wielka radość nie zbiera pąków róż, póki może; jej oczy są utkwione w nieśmiertelnej róży, którą widział Dante. Krócej i bardziej zbliżony do własnego stylu Wilde'a, napisał w swojej książce Ortodoksja z 1908 roku o konieczności składania symbolicznych ofiar za dar stworzenia: „Oscar Wilde powiedział, że zachody słońca nie są cenione, ponieważ nie możemy za nie zapłacić. Ale Oscar Wilde się mylił; za zachody słońca możemy zapłacić. Oskara Wilde'a”.

Chesterton i George Bernard Shaw byli sławnymi przyjaciółmi i lubili ich kłótnie i dyskusje. Chociaż rzadko się zgadzali, każdy z nich zachowywał dobrą wolę i szacunek dla drugiego. W swoim piśmie Chesterton bardzo jasno wyraził się, gdzie się różnią i dlaczego. W Heretics pisze o Shaw:

Po wielu latach znęcania się nad ogromną liczbą ludzi za brak postępów, pan Shaw odkrył z charakterystycznym wyczuciem, że jest bardzo wątpliwe, czy jakakolwiek istniejąca istota ludzka z dwiema nogami może w ogóle być postępowa. Wątpiąc, czy człowieczeństwo można połączyć z postępem, większość ludzi, łatwo zadowolona, ​​zdecydowałaby się porzucić postęp i pozostać przy ludzkości. Pan Shaw, nie dając się łatwo zadowolić, postanawia rzucić ludzkość ze wszystkimi jej ograniczeniami i iść w stronę postępu dla niego samego. Jeśli człowiek, jakim go znamy, nie jest zdolny do filozofii postępu, pan Shaw prosi nie o nowy rodzaj filozofii, ale o nowy rodzaj człowieka. To trochę tak, jakby pielęgniarka przez kilka lat próbowała na niemowlęciu dość gorzkiego pokarmu, a gdy stwierdzi, że nie jest odpowiedni, nie powinna wyrzucać jedzenia i prosić o nowy, ale wyrzucić dziecko przez okno, i poprosić o nowe dziecko.

  rozwijającą się wówczas nową szkołę myślenia, modernizm . Z drugiej strony poglądy Chestertona coraz bardziej skupiały się na Kościele. W ortodoksji napisał: „Czczenie woli jest zaprzeczeniem woli … Jeśli pan Bernard Shaw podchodzi do mnie i mówi:„ Zechciej czegoś ”, jest to równoznaczne z powiedzeniem:„ Nie mam nic przeciwko temu, co chcesz ”, a to jest równoznaczne z powiedzeniem: „Nie mam w tej sprawie woli”. Nie można podziwiać woli w ogólności, ponieważ istotą woli jest to, że jest ona szczegółowa”.

Chesterton określa ten styl argumentacji mianem „niezdrowego rozsądku” – to znaczy, że myśliciele i popularni filozofowie tamtych czasów, choć bardzo sprytni, mówili rzeczy, które były bezsensowne. Ilustruje to ponownie w Ortodoksji : „Kiedy więc pan HG Wells mówi (jak to kiedyś powiedział): „Wszystkie krzesła są zupełnie inne”, wypowiada nie tylko błędne stwierdzenie, ale sprzeczność samą w sobie. Gdyby wszystkie krzesła były zupełnie inne, nie można ich nazwać „wszystkimi krzesłami”. Albo znowu z prawosławia :

Dziki kult bezprawia i materialistyczny kult prawa kończą się tą samą pustką. Nietzsche wspina się po oszałamiających górach, ale ostatecznie pojawia się w Tybecie. Zasiada obok Tołstoja w krainie nicości i nirwany. Obaj są bezradni – jeden, bo nie wolno mu niczego chwytać, a drugi, bo nie wolno mu niczego puścić. Wola Tołstoja zostaje zamrożona przez buddyjski instynkt, że wszystkie specjalne działania są złe. Ale wola Nietzscheity jest w równym stopniu zamrożona przez jego pogląd, że wszystkie działania specjalne są dobre; bo jeśli wszystkie akcje specjalne są dobre, żadna z nich nie jest wyjątkowa. Stoją na rozdrożu i jeden nienawidzi wszystkich dróg, a drugi lubi wszystkie drogi. Rezultat jest taki – cóż, niektóre rzeczy nie są trudne do obliczenia. Stoją na rozdrożu.

Chesterton, jako myśliciel polityczny, rzucał oszczerstwa zarówno na progresywizm , jak i konserwatyzm , mówiąc: „Cały współczesny świat podzielił się na konserwatystów i postępowców. Zajęciem postępowców jest dalsze popełnianie błędów. Zajęciem konserwatystów jest zapobieganie błędów przed naprawieniem”. Był jednym z pierwszych członków Towarzystwa Fabiańskiego , ale zrezygnował w czasie wojny burskiej.

Autor James Parker w The Atlantic przedstawił współczesną ocenę:

W swoim ogromie i mobilności Chesterton nadal wymyka się definicjom: był nawróconym katolikiem i wyrocznią literacką, pneumatyczną obecnością kulturalną, aforystą z tempem produkcji powieściopisarza pulpy. Poezja, krytyka, beletrystyka, biografia, felietony, debata publiczna… Chesterton był dziennikarzem; był metafizykiem. Był reakcjonistą; był radykałem. Był modernistą, boleśnie wyczulonym na zerwanie świadomości, które zrodziło „Wydrążonych ludzi” Eliota; był antymodernistą… zaściankowym Anglikiem i post-wiktoriańskim pedałem; był mistykiem poślubionym wieczności. Wszystkie te radośnie sprzeczne rzeczy są prawdziwe… dla ostatecznego, decydującego faktu, że był geniuszem. Dotknięty raz żywą linią jego myśli, nie zapominasz o tym   ... Jego proza ​​​​... [jest] niezwykle zabawna, dostojne zarysy starszej, cięższej retoryki, punktualnie wstrząsane tym, co kiedyś nazwał (w odniesieniu do Księgi Hioba) „ironią trzęsienia ziemi”. Piorunuje dowcipnie; żartuje jak burza. Jego przesłanie, stałe światło promieniujące i rozbrzmiewające przez każdą soczewkę i każdy aspekt jego twórczości, było naprawdę bardzo proste: uklęknij, współczesny człowieku, i chwal Boga.

Rzecznictwo katolicyzmu

The Everlasting Man Chestertona przyczynił się do nawrócenia CS Lewisa na chrześcijaństwo. W liście do Sheldona Vanaukena (14 grudnia 1950) Lewis nazwał tę książkę „najlepszą popularną apologetyką, jaką znam”, a do Rhondy Bodle napisał (31 grudnia 1947) „[bardzo] najlepszą popularną obroną pełnego chrześcijańskiego stanowiska I wiem, że jest The Everlasting Man G. K. Chestertona ”. Książka została również wymieniona na liście 10 książek, które „najbardziej ukształtowały jego postawę zawodową i filozofię życia”.

Hymn Chestertona „O God of Earth and Altar” został wydrukowany w The Commonwealth , a następnie włączony do angielskiego hymnu w 1906 roku. Kilka wersów hymnu pojawia się na początku piosenki „Revelations” brytyjskiego zespołu heavy metalowego Iron Maiden na ich Album Kawałek umysłu z 1983 roku . Wokalista Bruce Dickinson w wywiadzie stwierdził: „Mam słabość do hymnów. Uwielbiam niektóre rytuały, piękne słowa, Jerozolimę i był jeszcze jeden, ze słowami GK Chestertona O Boże ziemi i ołtarza – bardzo ogień i siarka: „Pokłońcie się i wysłuchajcie naszego wołania”. Użyłem tego w piosence Iron Maiden „Revelations”. Na swój dziwny i niezdarny sposób próbowałem powiedzieć, że to wszystko to samo”.

  Étienne Gilson pochwalił książkę Chestertona o św. Tomaszu z Akwinu : „Uważam ją za bez porównania najlepszą książkę, jaką kiedykolwiek napisano o św. Tomaszu … nielicznych czytelników, którzy spędzili dwadzieścia lub trzydzieści lat na studiowaniu św. którzy być może sami opublikowali dwa lub trzy tomy na ten temat, nie mogą nie dostrzec, że tak zwany „dowcip” Chestertona zawstydził ich wiedzę.

Arcybiskup Fulton J. Sheen , autor 70 książek, zidentyfikował Chestertona jako stylistę, który wywarł największy wpływ na jego własne pisanie, stwierdzając w swojej autobiografii Treasure in Clay , że „największy wpływ na pisanie miał GK Chesterton, który nigdy nie użył bezużytecznego słowa , który dostrzegał wartość paradoksu i unikał tego, co banalne”. Chesterton napisał wstęp do książki Sheena God and Intelligence in Modern Philosophy; Krytyczne studium w świetle filozofii św. Tomasza .

Zarzuty antysemityzmu

za życia był oskarżany o antysemityzm , mówiąc w swojej książce The New Jerusalem z 1920 r., Że było to coś, „za co moi przyjaciele i ja byliśmy przez długi czas ganieni, a nawet znieważani”. Pomimo jego protestów, oskarżenia nadal się powtarzają. Wczesny zwolennik kapitana Dreyfusa , w 1906 roku stał się antydreyfusistą . Od początku XX wieku jego twórczość fabularna obejmowała karykatury Żydów, przedstawiając ich jako chciwych, tchórzliwych, nielojalnych i komunistów. Sugeruje to Martin Gardner Czterech bezbłędnych przestępców pozwolono wyjść z nakładu w Stanach Zjednoczonych z powodu „antysemityzmu, który niszczy tak wiele stron”.

Skandal Marconiego z lat 1912–13 przyniósł kwestie antysemityzmu do głównego nurtu politycznego. Starsi ministrowie w rządzie liberalnym potajemnie czerpali korzyści z wcześniejszej wiedzy o umowach dotyczących telegrafii bezprzewodowej, a krytycy uważali za istotne, że niektórzy z kluczowych graczy byli Żydami. Według historyka Todda Endelmana, który zidentyfikował Chestertona jako jednego z najgłośniejszych krytyków, „napastowanie Żydów w czasie wojny burskiej i skandal Marconiego było powiązane z szerszym protestem, zorganizowanym głównie przez radykalne skrzydło liberalnej Party, przeciwko rosnącej widoczności odnoszących sukcesy biznesmenów w życiu narodowym i ich wyzwaniu wobec tego, co było postrzegane jako tradycyjne angielskie wartości”.

W pracy z 1917 roku, zatytułowanej Krótka historia Anglii , Chesterton rozważa dekret królewski z 1290 roku, na mocy którego Edward I wypędził Żydów z Anglii , polityka, która obowiązywała do 1655 roku. Chesterton pisze, że powszechne postrzeganie żydowskich lichwiarzy mogło równie dobrze skłonić poddanych Edwarda I do postrzegania go jako „czułego ojca swojego ludu” za „złamanie zasady, za pomocą której władcy do tej pory wspierali ich bogactwo bankierów”. Uważał, że Żydzi, „wrażliwy i wysoce cywilizowany naród”, będący „kapitalistami tamtych czasów, ludźmi z bogactwem zgromadzonym w banku gotowym do użytku”, mogą zasadnie narzekać, że „chrześcijańscy królowie i szlachta, a nawet chrześcijańscy papieże i biskupi, używali dla celów chrześcijańskich (takich jak krucjaty i katedry) pieniądze, które można było zgromadzić w takich górach tylko przez lichwę, którą niekonsekwentnie potępili jako niechrześcijańską; a potem, kiedy nadeszły gorsze czasy, wydali Żyda na pastwę wściekłości biednych” .

W Nowej Jerozolimie Chesterton poświęcił rozdział swoim poglądom na kwestię żydowską : poczuciu, że Żydzi byli odrębnym narodem bez własnej ojczyzny, żyjącym jako obcy w krajach, w których zawsze stanowili mniejszość. Pisał, że w przeszłości jego stanowisko:

  zawsze nazywano antysemityzmem; ale zawsze o wiele bardziej prawdziwe było nazywanie tego syjonizmem. ... moi przyjaciele i ja mieliśmy w pewnym sensie politykę w tej sprawie; i było to w istocie pragnienie nadania Żydom godności i statusu odrębnego narodu. Chcieliśmy, aby w jakiś sposób i tak dalece, jak to możliwe, Żydzi byli reprezentowani przez Żydów, żyli w społeczeństwie żydowskim, byli sądzeni przez Żydów i rządzeni przez Żydów. Jestem antysemitą, jeśli to jest antysemityzm. Racjonalniej byłoby nazwać to semityzmem.

W tym samym miejscu zaproponował eksperyment myślowy (opisując go jako „przypowieść” i „niepoważną fantazję”), zgodnie z którym Żydzi powinni być dopuszczani do jakiejkolwiek roli w angielskim życiu publicznym pod warunkiem, że muszą nosić charakterystyczny dla Bliskiego Wschodu strój, wyjaśniając, że „ Rzecz w tym, żebyśmy wiedzieli, gdzie jesteśmy, a on wiedziałby, gdzie jest, czyli w obcym kraju”.

Chesterton, podobnie jak Belloc, otwarcie wyraził odrazę do rządów Hitlera niemal natychmiast po ich rozpoczęciu. Jak rabin Stephen Wise w pośmiertnym hołdzie złożonym Chestertonowi w 1937 roku:

Kiedy przyszedł hitleryzm, był jednym z pierwszych, którzy przemówili z całą bezpośredniością i szczerością wielkiego i nieskrępowanego ducha. Cześć jego pamięci!

W The Truth about the Tribes Chesterton obalił niemieckie teorie rasowe, pisząc: „esencją nazistowskiego nacjonalizmu jest zachowanie czystości rasy na kontynencie, na którym wszystkie rasy są nieczyste”.

Historyk Simon Mayers zwraca uwagę, że Chesterton pisał w takich dziełach jak The Crank , The Heresy of Race i The Barbarian as Bore przeciwko koncepcji wyższości rasowej i krytykował pseudonaukowe teorie rasowe, mówiąc, że są one podobne do nowej religii. W The Truth About the Tribes Chesterton napisał: „przekleństwem religii rasowej jest to, że czyni ona każdego człowieka świętym obrazem, który czci. Jego własne kości są świętymi relikwiami; jego własna krew jest krwią św . Mayers odnotowuje, że pomimo „jego wrogości wobec nazistowskiego antysemityzmu… [niefortunne, że wygłosił] twierdzenia, że ​​„hitleryzm” był formą judaizmu i że Żydzi byli częściowo odpowiedzialni za teorię rasy ” . jak również w A Queer Choice i The Crank , Chesterton wiele uwagi poświęcił faktowi, że samo pojęcie „wybranej rasy” było pochodzenia żydowskiego, mówiąc w The Crank : „Jeśli istnieje jedna wybitna cecha w hitleryzmie, to jest to hebraizm”, a „nowy człowiek nordycki ma wszystkie najgorsze wady najgorszych Żydów: zazdrość, chciwość, manię spisku, a przede wszystkim wiarę w wybraną rasę ”.

Mayers pokazuje również, że Chesterton przedstawiał Żydów nie tylko jako odrębnych kulturowo i religijnie, ale także rasowo. W The Feud of the Foreigner (1920) powiedział, że Żyd „jest obcokrajowcem znacznie bardziej oddalonym od nas niż Bawarczyk od Francuza; dzieli go ten sam rodzaj podziału, jaki dzieli nas od Chińczyka czy Hindusa”. On nie tylko nie jest, ale nigdy nie był tej samej rasy”.

W The Everlasting Man , pisząc o ofiarach z ludzi, Chesterton zasugerował, że średniowieczne opowieści o Żydach zabijających dzieci mogły wynikać z wypaczenia autentycznych przypadków kultu diabła. Chesterton napisał:

hebrajscy prorocy nieustannie protestowali przeciwko powrotowi rasy hebrajskiej do bałwochwalstwa, które wiązało się z taką wojną z dziećmi; i jest wystarczająco prawdopodobne, że to odrażające odstępstwo od Boga Izraela od czasu do czasu pojawiało się w Izraelu w formie tak zwanego mordu rytualnego; oczywiście nie przez żadnego przedstawiciela religii judaizmu, ale przez indywidualnych i nieodpowiedzialnych diabolistów, którym zdarzyło się być Żydami.

American Chesterton Society poświęciło cały numer swojego magazynu Gilbert obronie Chestertona przed zarzutami o antysemityzm. Podobnie Ann Farmer, autorka Chesterton and the Jews: Friend, Critic, Defender , pisze: „Osoby publiczne od Winstona Churchilla do Wellsa proponowały środki zaradcze dla „ problemu żydowskiego” ' – pozornie niekończący się cykl prześladowań antyżydowskich – wszystkie ukształtowane przez ich światopoglądy. Jako patrioci Churchill i Chesterton przyjęli syjonizm; obaj byli jednymi z pierwszych, którzy bronili Żydów przed nazizmem”, podsumowując, że „obrońca Żydów w młodości - rozjemca i obrońca - GKC powrócił do obrony, gdy naród żydowski najbardziej tego potrzebował”.

Sprzeciw wobec eugeniki

W Eugenics and Other Evils Chesterton zaatakował eugenikę , gdy Parlament zbliżał się do uchwalenia Ustawy o niedoborach umysłowych z 1913 roku . Niektórzy popierający idee eugeniki wzywali rząd do sterylizacji osób uznanych za „upośledzone umysłowo”; pogląd ten nie zyskał popularności, ale pomysł odseparowania ich od reszty społeczeństwa, a tym samym zapobieżenia ich rozmnażaniu, zyskał popularność. Te idee zniesmaczyły Chestertona, który napisał: „Nie tylko otwarcie mówi się, ale gorąco nalega się, aby celem tego środka było uniemożliwienie jakiejkolwiek osobie, której ci propagandyści nie uważają za inteligentną, posiadanie żony lub dzieci”. Zganił proponowane sformułowanie za tak niejasne, że można by je zastosować do każdego, w tym: „Każdy dąsany włóczęga, każdy nieśmiały robotnik, każdy wieśniak, który jest ekscentrykiem, można dość łatwo wprowadzić w takie warunki, jakie zostały zaprojektowane dla morderczy maniacy. Taka jest sytuacja i o to chodzi   ... jesteśmy już w państwie eugenistycznym; i nie pozostaje nam nic oprócz buntu. ”Wyśmiewał takie idee, jak oparte na nonsensach,„ tak jakby ktoś miał prawo do przeciągania i zniewalania współobywateli jako rodzaj eksperymentu chemicznego ”. Chesterton kpił z idei, że bieda była wynikiem złe wychowanie: „[jest] dziwną nową skłonnością do traktowania biednych jako rasy; jakby byli kolonią Japończyków lub chińskich kulisów   ... Biedni nie są rasą ani nawet typem. Nie ma sensu mówić o ich hodowli; ponieważ nie są rasą. W rzeczywistości są one tym, co opisuje Dickens: „śmietnikiem indywidualnych wypadków”, zniszczonej godności, a często uszkodzonej szlachetności.

Ogrodzenie Chestertona

„Płot Chestertona” to zasada, że ​​reform nie należy przeprowadzać, dopóki nie zrozumie się przyczyn istniejącego stanu rzeczy. Cytat pochodzi z książki Chestertona z 1929 r., The Thing: Why I Am a Catholic , w rozdziale „The Drift from Domesticity”:

W kwestii reformowania rzeczy, w odróżnieniu od ich deformowania, istnieje jedna jasna i prosta zasada; zasada, którą prawdopodobnie nazwiemy paradoksem. W takim przypadku istnieje pewna instytucja lub prawo; powiedzmy, dla uproszczenia, płot lub brama wzniesiona w poprzek drogi. Bardziej nowoczesny typ reformatora podchodzi do tego wesoło i mówi: „Nie widzę z tego pożytku; usuniemy to. Na co bardziej inteligentny typ reformatora dobrze zrobi, jeśli odpowie: „Jeśli nie widzisz z tego pożytku, na pewno nie pozwolę ci tego usunąć”. Odejdź i pomyśl. Potem, kiedy będziesz mógł wrócić i powiedzieć mi, że widzisz w tym użytek, może pozwolę ci to zniszczyć.

„Chesterbelloc”

Zobacz też: Tygodnik GK

George Bernard Shaw , Hilaire Belloc i GK Chesterton

Chesterton jest często kojarzony ze swoim bliskim przyjacielem, poetą i eseistą Hilaire Belloc . George Bernard Shaw ukuł nazwę „Chesterbelloc” dla ich partnerstwa i tak już zostało. Chociaż byli bardzo różnymi ludźmi, mieli wiele wspólnych przekonań; w 1922 roku Chesterton dołączył do Belloca w wierze katolickiej i obaj wyrazili krytykę kapitalizmu i socjalizmu. Zamiast tego opowiadali się za trzecią drogą: dystrybucjonizmem . G. K.'s Weekly , który pochłaniał znaczną część energii Chestertona w ciągu ostatnich 15 lat jego życia, był następcą New Witness Belloca , przejętego z Cecil Chesterton , brat Gilberta, który zginął podczas I wojny światowej.

W swojej książce On the Place of Gilbert Chesterton in English Letters Belloc napisał, że „Wszystko, co napisał o jednym z wielkich angielskich nazwisk literackich, było pierwszej jakości. Podsumował każde pióro (na przykład Jane Austen ) w dokładnych zdaniach, czasami w jednym zdaniu, w sposób, jakiego nikt inny nie zbliżył. W tej dziedzinie był zupełnie sam. Rozumiał same umysły (by wziąć pod uwagę dwa najsłynniejsze nazwiska) Thackeraya i Dickensa . zrozumiał i przedstawił Meredith.Zrozumiał supremację w Miltona . Rozumiał papieża . Rozumiał wielkiego Drydena . Nie został zalany przez Szekspira , jak prawie wszyscy jego współcześni , w którym toną jak w bezkresnym morzu – bo tym jest Szekspir. Gilbert Chesterton nadal rozumiał najmłodszych i najnowszych przybyszów, tak jak rozumiał przodków z naszego wielkiego zbioru angielskich wierszy i prozy”.

Dziedzictwo

Literacki

Społeczno-ekonomiczny system dystrybutyzmu Chestertona wpłynął na rzeźbiarza Erica Gilla , który założył gminę katolickich artystów w Ditchling w Sussex. Grupa Ditchling opracowała dziennik zatytułowany The Game , w którym wyrażała wiele zasad Chestertona, w szczególności antyindustrializm i orędownictwo religijnego życia rodzinnego. Jego powieść „Człowiek, który był czwartkiem” zainspirowała przywódcę irlandzkich republikanów, Michaela Collinsa z myślą, że „Jeśli nie wyglądałeś na ukrywającego się, nikt cię nie ścigał”. Ulubionym dziełem Collinsa dotyczącym Chestertona był „ Napoleon z Notting Hill ” i według jego przyjaciela, Sir Williama Darlinga, był do niego „niemal fanatycznie przywiązany”. Jego felietony w Illustrated London News z 18 września 1909 r. wywarły głęboki wpływ na Mahatmę Gandhiego . PN Furbank twierdzi, że Gandhi był „wstrząśnięty”, kiedy to czytał, podczas gdy Martin Green zauważa, że ​​„Gandhi był tym tak zachwycony, że powiedział Indian Opinion aby go przedrukować. ” Innym nawróconym był kanadyjski teoretyk mediów Marshall McLuhan , który powiedział, że książka Co jest nie tak ze światem zmieniła jego życie pod względem idei i religii. Autor Neil Gaiman stwierdził, że dorastał czytając Chestertona w szkolnej bibliotece, i że Napoleon z Notting Hill wywarł wpływ na jego własną książkę Nigdziebądź . Gaiman oparł postać Gilberta z komiksu The Sandman on Chesterton, podczas gdy powieść , którą napisał wspólnie z Terry Pratchett jest mu oddany. Argentyński autor i eseista Jorge Luis Borges wymienił Chestertona jako osobę, która miała wpływ na jego fikcję, mówiąc w wywiadzie Richardowi Burginowi, że „Chesterton wiedział, jak najlepiej wykorzystać kryminał”.

Edukacja

Liczne odniesienia Chestertona do edukacji i formacji człowieka zainspirowały różnych pedagogów, w tym 44 szkoły Chesterton Schools Network (która obejmuje Chesterton Academy założoną przez Dale'a Ahlquista . Pulishera i pedagoga Christophera Perrina (który ukończył pracę doktorską na temat Chestertona) często odniesienie do Chestertona w jego pracy ze szkołami klasycznymi .

Imienniki

W 1974 roku ojciec Ian Boyd CSB założył The Chesterton Review , czasopismo naukowe poświęcone Chestertonowi i jego kręgowi. Czasopismo jest wydawane przez GK Chesterton Institute for Faith and Culture z siedzibą w Seton Hall University, South Orange, New Jersey.

W 1996 roku Dale Ahlquist założył American Chesterton Society, aby badać i promować swoje pisma.

W 2008 roku w rejonie Minneapolis otwarto katolicką szkołę średnią Chesterton Academy . W tym samym roku w San Benedetto del Tronto we Włoszech otwarto Scuola Libera Chesterton.

W 2012 roku krater na planecie Merkury został nazwany Chesterton na cześć autora.

Highland Park w stanie Illinois otwarto katolicką szkołę średnią GK Chesterton Academy of Chicago .

Fabularyzowany GK Chesterton jest główną postacią w Young Chesterton Chronicles , serii powieści przygodowych dla młodych dorosłych autorstwa Johna McNichola oraz w serii GK Chesterton Mystery , serii powieści detektywistycznych australijskiego Kela Richardsa .

Główne dzieła

Główny artykuł: bibliografia GK Chestertona

Książki

• Chesterton, Gilbert Keith (1904), Ward, M. (red.), Napoleon z Notting Hill
• ——— (1903), Robert Browning , Macmillan
• ——— (1905), Heretycy , John Lane
• ——— (1906), Charles Dickens: A Critical Study , Dodd, Mead & Co., s. 299
• ——— (1908a), Człowiek, który był czwartkiem
• ——— (1908b), Prawosławie
• ——— (1911a), Niewinność księdza Browna
• ——— (1911b), Ballada o białym koniu
• ——— (1912), Manalive
• ———, Ojciec Brown (opowiadania) (fikcja detektywistyczna)
• ——— (1920), Ward, M. (red.), The New Jerusalem , zarchiwizowane od oryginału w dniu 15 stycznia 2017 r.
•   ——— (1922), Człowiek, który wiedział za dużo , ISBN 1731700563
• ——— (1922), Eugenika i inne zło  
• ——— (1923), św. Franciszek z Asyżu
• ——— (1925), Odwieczny człowiek
• ——— (1925), William Cobbett
• ——— (1933), św. Tomasz z Akwinu
• ——— (1935), Studnia i płycizny
• ——— (1936), Autobiografia
• ——— (1950), Ward, M. (red.), The Common Man , zarchiwizowane od oryginału w dniu 15 stycznia 2017 r

Krótkie historie

• „Drzewa pychy” , 1922
• „Zbrodnia komunisty”, Collier's Weekly , lipiec 1934.
• „Trzej jeźdźcy”, Collier's Weekly , kwiecień 1935.
• „Pierścień kochanków”, Collier's Weekly , kwiecień 1935.
• „A Tall Story”, Collier's Weekly , kwiecień 1935.
• „Gniewna ulica – zły sen”, Słynne fantastyczne tajemnice , luty 1947.

sztuki

• Magia , 1913.

Źródła

Cytowane biografie

•   Ker, Ian (2011), GK Chesterton: A Biography , Oxford, Anglia: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-960128-8
• Ward, Maisie (1944), Gilbert Keith Chesterton , Sheedgi & Ward

Dalsza lektura

•   Ahlquist, Dale (2012), The Complete Thinker: The Marvelous Mind of GK Chesterton , Ignatius Press , ISBN 978-1-58617-675-4
•   ——— (2003), GK Chesterton: Apostoł zdrowego rozsądku , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-857-8
• Belmonte, Kevin (2011). Buntownicza radość: niezwykłe życie i wpływ GK Chestertona . Nashville, Tennessee: Thomas Nelson.
• Blackstock, Alan R. (2012). Retoryka odkupienia: Chesterton, krytyka etyczna i zwykły człowiek . Nowy Jork. Wydawnictwo Petera Langa.
• Braybrooke, Patrick (1922). Gilberta Keitha Chestertona . Londyn: Chelsea Publishing Company.
• Cammaerts, Émile (1937). Śmiejący się prorok: Siedem cnót i GK Chesterton . Londyn: Methuen & Co., Ltd.
• Campbell, MY (1908). „GK Chesterton: Inquisitor and Democrat” , zarchiwizowane 6 listopada 2018 r. W Wayback Machine The Catholic World , tom. LXXXVIII, s. 769–782.
• Campbell, MY (1909). „GK Chesterton: katolicki apologeta” Świat katolicki , tom. LXXXIX, nr 529, s. 1–12.
• Chesterton, Cecil (1908). GK Chesterton: krytyka . Londyn: Alston Rivers (przedstawiciel John Lane Company , 1909).
• Clipper, Lawrence J. (1974). GK Chesterton . Nowy Jork: Wydawcy Twayne.
• Coates, John (1984). Chesterton i edwardiański kryzys kulturowy . Hull University Press.
• Coates, John (2002). GK Chesterton jako kontrowersyjny, eseista, powieściopisarz i krytyk . Lewiston, Nowy Jork : Edwin Mellen Press .
• Conlon, DJ (1987). GK Chesterton: pół wieku poglądów . Oxford University Press.
•   Cooney, A (1999), GK Chesterton, przynajmniej jeden miecz , Londyn: trzecia droga, ISBN 978-0-9535077-1-9
•    Coren, Michael (2001) [1989], Gilbert: Człowiek, który był GK Chesterton , Vancouver: Regent College Publishing, ISBN 9781573831956 , OCLC 45190713
• Corrin, Jay P. (1981). GK Chesterton & Hilaire Belloc: Walka z nowoczesnością . Ohio University Press.
• Ervine, św. Jan G. (1922). „GK Chesterton” . W: Niektóre wrażenia z moich starszych . Nowy Jork: The Macmillan Company, s. 90–112.
• Ffinch, Michael (1986), GK Chesterton , Harper & Row
• Gilbert Magazine (listopad / grudzień 2008). Tom. 12, nr 2-3, wydanie specjalne: Chesterton i Żydzi .
• Haldane, John. „Filozofia edukacji Chestertona”, filozofia, tom. 65, nr 251 (styczeń 1990), s. 65–80.
• Hitchens, Christopher (2012). „The Reactionary” , zarchiwizowane 10 grudnia 2016 r. W Wayback Machine The Atlantic .
• Herts, B. Russell (1914). „Gilbert K. Chesterton: Obrońca odrzuconych” . W: Amortyzacja . Nowy Jork: Albert i Charles Boni, s. 65–86.
• Hollis, Christopher (1970). Umysł Chestertona . Londyn: Hollis & Carter.
• Myśliwy, Lynette (1979). GK Chesterton: Poszukiwania w alegorii . Londyn: Macmillan Press.
• Jaki, Stanley (1986). Chesterton: jasnowidz nauki . Wydawnictwo Uniwersytetu Illinois.
• Jaki, Stanley (1986). „Przełomowy rok Chestertona” . W: Szansa czy rzeczywistość i inne eseje . University Press of America.
• Kenner, Hugh (1947). Paradoks w Chesterton . Nowy Jork: Sheed & Ward .
• Kimball, Roger (2011). „GK Chesterton: Master of Rejuvenation” , zarchiwizowane 27 września 2012 r. W Wayback Machine The New Criterion , tom. XXX, str. 26.
• Kirk, Russell (1971). „Chesterton, szaleńcy i domy wariatów”, Modern Age , tom. XV, nr 1, s. 6–16.
• Rycerz, Mark (2004). Chesterton i zło . Wydawnictwo Uniwersytetu Fordham.
• Lea, FA (1947). „GK Chesterton”. W: Donald Attwater (red.) Nowocześni chrześcijańscy rewolucjoniści . Nowy Jork: Devin-Adair Co.
• McCleary, Joseph R. (2009). Wyobraźnia historyczna GK Chestertona: lokalność, patriotyzm i nacjonalizm . Taylora i Franciszka.
• McLuhan, Marshall (styczeń 1936), „GK Chesterton: A Practical Mystic” , zarchiwizowane 29 maja 2021 r. W Wayback Machine Dalhousie Review , 15 (4): 455–464.
•   McNichol, J. (2008), Kroniki młodego Chestertona , tom. Księga pierwsza: Statywy atakują! , Manchester, NH: Sophia Institute, ISBN 978-1-933184-26-5
• Oddie, William (2010). Chesterton i romans ortodoksji: The Making of GKC, 1874–1908 . Oxford University Press.
• Orage, Alfred Richard. (1922). „GK Chesterton w Rzymie i Niemczech” . W: Czytelnicy i pisarze (1917–1921) . Londyn: George Allen & Unwin, s. 155–161.
• Oser, Lee (2007). Powrót humanizmu chrześcijańskiego: Chesterton, Eliot, Tolkien i romans z historią . Wydawnictwo Uniwersytetu Missouri.
•   Paine, Randall (1999), Wszechświat i pan Chesterton , Sherwood Sugden, ISBN 978-0-89385-511-6
•   Pearce, Joseph (1997), Mądrość i niewinność - życie GK Chestertona , Ignatius Press , ISBN 978-0-89870-700-7
• Peck, William George (1920). „Pan GK Chesterton i powrót do zdrowia psychicznego” . W: Od chaosu do katolicyzmu . Londyn: George Allen & Unwin, s. 52–92.
• Raymond, ET (1919). „Pan GK Chesterton” . W: Wszystko i różne . Londyn: T. Fisher Unwin, s. 68–76.
• Schall, James V. (2000). Schall on Chesterton: aktualne eseje o ponadczasowych paradoksach . Katolicki Uniwersytet Ameryki Press.
• Scott, William T. (1912). Chesterton i inne eseje . Cincinnati: Jennings i Graham.
• Seaber, Łukasz (2011). Literacki wpływ GK Chestertona na George'a Orwella: zaskakująca ironia . Lewiston, Nowy Jork : Edwin Mellen Press .
• Sheed, Wilfrid (1971). „Chesterbelloc i Żydzi”, The New York Review of Books , tom. XVII, nr 3.
• Shuster, Norman (1922). „Przygody dziennikarza: GK Chesterton” . W: Duch katolicki we współczesnej literaturze angielskiej . Nowy Jork: The Macmillan Company, s. 229–248.
• Slosson, Edwin E. (1917). „GK Chesterton: błędny rycerz ortodoksji” . W: Sześciu głównych proroków . Boston: Little, Brown and Company, s. 129–189.
• Smith, Marion Couthouy (1921). „Słuszność GK Chestertona” , Świat katolicki , tom. CXIII, nr 678, s. 163–168.
• Stapleton, Julia (2009). Chrześcijaństwo, patriotyzm i narodowość: Anglia GK Chestertona . Lanham, MD: Lexington Books.
•   Sullivan, John (1974), GK Chesterton: ocena stulecia , Londyn: Paul Elek, ISBN 978-0-236-17628-1
• Tonquédec, Joseph de (1920). GK Chesterton, ses Idées et son Caractère , Nouvelle Librairie National.
• Oddział, Maisie (1952). Powrót do Chesterton , Londyn: Sheed & Ward.
• Zachód, Julius (1915). GK Chesterton: studium krytyczne . Londyn: Martin Secker.
• Williams, Donald T (2006), Mere Humanity: GK Chesterton, CS Lewis i JRR Tolkien o kondycji ludzkiej

Linki zewnętrzne

• Prace GK Chestertona w formie eBooków w Standard Ebooks
• Prace GK Chestertona w Project Gutenberg
• Prace GK (Gilberta Keitha) Chestertona w Faded Page (Kanada)
• Prace autorstwa lub o GK Chesterton w Internet Archive
• Prace GK Chestertona z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• GK Chesterton w Curlie
• Prace GK Chestertona z HathiTrust
• „Materiały archiwalne dotyczące GK Chesterton” . Archiwa Narodowe Wielkiej Brytanii .
• Co jest nie tak: GKC w czasopismach Artykuły autorstwa GK Chestertona w czasopismach, z krytycznymi adnotacjami.
• The American Chesterton Society , dostęp 28 października 2010 .
• GK Chesterton: Codzienność
• Kolekcja badawcza GK Chesterton w The Marion E. Wade Center w Wheaton College
• Kolekcja archiwalna GK Chesterton na University of St. Michael's College na University of Toronto
• Wycinki z gazet o GK Chesterton w 20th Century Archives of the ZBW
• Posłuchaj GK Chesterton działa na Youtube