Jakobityzm

W przypadku innych zastosowań zobacz Jacobite (ujednoznacznienie) .
Nie mylić z jakobinizmem .

Jakobityzm

Irlandzki : Seacaibíteachas, Na Séamusaigh Szkocki gaelicki : Na Seumasaich
Liderzy
Przywódcy wojskowi
Daty operacji 1688-1780s
Aktywne regiony Wyspy Brytyjskie
Ideologia
Sojusznicy
przeciwnicy
Bitwy i wojny

Jakobityzm ( / : dʒ ć k ə b aɪ ˌ t ɪ z əm / ; szkocki gaelicki : Seumasachas , [ˈʃeːməs̪əxəs̪] ; irlandzki Seacaibíteachas , Séamusachas ) był ruchem politycznym , który wspierał przywrócenie starszej linii Domu Stuartów do brytyjski tron . Nazwa pochodzi od imienia Jakuba II i VII , co po łacinie tłumaczy się jako Jacobus . Kiedy Jakub udał się na wygnanie po chwalebnej rewolucji w listopadzie 1688 r ., parlament Anglii argumentował, że porzucił angielski tron , który ofiarowali jego protestanckiej córce Marii II i jej mężowi Wilhelmowi III . W kwietniu Konwencja Szkocka orzekła, że ​​​​„stracił” tron ​​​​Szkocji przez swoje działania wymienione w artykułach dotyczących skarg.

Rewolucja stworzyła w ten sposób zasadę umowy między monarchą a ludem, której naruszenie oznaczało usunięcie monarchy. Jakobici argumentowali, że monarchowie zostali mianowani przez Boga lub boskie prawo i nie można ich usunąć, co czyni reżim po 1688 roku nielegalnym. Chociaż była to najbardziej konsekwentna różnica, jakobityzm był złożoną mieszanką idei, którym wielu sprzeciwiali się sami Stuartowie; w Irlandii oznaczało to tolerancję dla katolicyzmu , który popierał Jakub, ale oznaczało także przyznanie irlandzkiej autonomii i odwrócenie osadnictwa ziemskiego z XVII wieku, którym sprzeciwiał się. W 1745 r. starcia między Książę Karol i szkoccy jakobici w związku z Unią z 1707 roku i boskim prawem byli centralnym elementem wewnętrznych konfliktów, które zakończyły ją jako żywotny ruch.

Poza Irlandią jakobityzm był najsilniejszy w zachodnich szkockich wyżynach , Perthshire i Aberdeenshire oraz na obszarach północnej Anglii z dużym odsetkiem katolików, takich jak zachodnie Lancashire , Northumberland i hrabstwo Durham . Sympatycy byli również obecni w niektórych częściach Walii, West Midlands i południowo-zachodniej Anglii , do pewnego stopnia pokrywając się z obszarami, które były silnie rojalistyczne podczas wojen trzech królestw . Ruch miał wymiar międzynarodowy; kilka mocarstw europejskich sponsorowało jakobitów jako przedłużenie większych konfliktów, podczas gdy wielu jakobickich wygnańców służyło w obcych armiach.

Oprócz wojny williamskiej w Irlandii w latach 1689–1691 i powstania jakobickiego w Szkocji w 1689 r ., W latach 1715 , 1719 i 1745 doszło do poważnych buntów ; nieudane próby inwazji wspieranej przez Francję w 1708 i 1744 roku ; i kilka nieudanych działek. Podczas gdy powstanie 1745 na krótko zagroziło hanowerskiej i wymusiło wycofanie wojsk brytyjskich z Europy kontynentalnej , jego upadek i wycofanie poparcia francuskiego w 1748 r. zakończył jakobityzm jako poważny ruch polityczny.

Tło polityczne

„Prawdziwe prawo wolnych monarchii”; Traktat polityczny Jakuba VI i I stanowił podstawę ideologii Stuartów

Ideologia jakobicka wywodzi się od Jakuba VI i I , pierwszego monarchy Anglii, Szkocji i Irlandii w 1603 r. Jej podstawą było boskie prawo , które twierdziło, że jego władza pochodzi od Boga, a pochodzenie korony na mocy niezbywalnego dziedzicznego prawa: Jakub i jego zwolennicy podkreślali jego prawo do tronu przez krew, aby zapobiec kontrowersjom wokół jego nominacji przez Elżbietę I na jej następcę. Osobiste rządy monarchy wyeliminowały potrzebę parlamentów i wymagały unii politycznej i religijnej, koncepcji szeroko niepopularnych we wszystkich trzech królestwach.

„Boskie prawo” kolidowało również z katolicką lojalnością wobec papieża i protestanckimi nonkonformistami , ponieważ obaj twierdzili, że istnieje władza ponad królem. Siedemnastowieczne przekonanie, że „prawdziwa religia” i „dobry rząd” to jedno i to samo oznaczało, że spory w jednej dziedzinie napędzały drugą; Millenarianizm i wiara w bliskość Drugiego Przyjścia sprawiły, że wielu protestantów postrzegało takie kwestie jako pilne i realne.

Jako pierwszy krok w kierunku unii, Jakub rozpoczął standaryzację praktyk religijnych między kościołami Anglii , Szkocji i Irlandii . Po jego śmierci w 1625 r. kontynuował to jego syn Karol I , któremu brakowało politycznej wrażliwości; pod koniec lat trzydziestych XVII wieku ustanowienie rządów personalnych w 1629 r., narzucenie reform laudyjskich w Kościele anglikańskim i rządzenie bez parlamentu doprowadziło do kryzysu politycznego. Podobne środki w Szkocji spowodowały wojny biskupów w latach 1639–1640 i zainstalowanie a Przymierza .

Zorganizowany przez niewielką grupę szlachty katolickiej bunt irlandzki z października 1641 r. Był łącznym skutkiem konfiskaty ziemi, utraty kontroli politycznej, środków antykatolickich i upadku gospodarczego. Zamierzony jako bezkrwawy zamach stanu, jego przywódcy szybko stracili kontrolę, co doprowadziło do okrucieństw po obu stronach. W maju armia Przymierza wylądowała w Ulsterze , aby wesprzeć szkockich osadników; chociaż zarówno Karol, jak i Parlament poparli utworzenie armii w celu stłumienia buntu, żaden z nich nie ufał drugiemu w zakresie kontroli, napięć, które ostatecznie doprowadziły do ​​​​wybuchu pierwszej angielskiej wojny domowej w sierpniu 1642 roku.

W 1642 r. Konfederacja Katolicka reprezentująca irlandzkich powstańców ogłosiła wierność Karolowi, ale Stuartowie byli niewiarygodnym sojusznikiem, ponieważ ustępstwa w Irlandii kosztowały ich poparcie protestantów we wszystkich trzech królestwach. Ponadto Ustawa Poszukiwaczy Przygód , zatwierdzona przez Karola w marcu 1642 r., sfinansowała stłumienie buntu poprzez konfiskatę ziemi irlandzkim katolikom, z których większość należała do członków Konfederacji. Rezultatem była trójstronna walka między siłami Konfederacji, rojalistów pod wodzą protestanckiego księcia Ormond i armia dowodzona przez Covenanter w Ulsterze. Ci ostatni byli w coraz większym konflikcie z rządem angielskim; podbojowi Irlandii przez Cromwella w latach 1649-1652 .

Karol I , którego polityka spowodowała niestabilność w jego trzech królestwach

Karol II wyrzekł się sojuszu z Konfederacją w zamian za wsparcie Szkocji w trzeciej angielskiej wojnie domowej , a Ormond udał się na wygnanie w 1650 r. Klęska w 1652 r. Doprowadziła do masowej konfiskaty ziemi katolickiej i rojalistycznej oraz jej redystrybucji wśród Anglików Żołnierze parlamentarni i osadnicy protestanccy. Trzy królestwa zostały połączone w Commonwealth of England , odzyskując swój odrębny status, gdy monarchia została przywrócona w 1660 roku.

Panowanie Karola było zdominowane przez ekspansywną politykę Ludwika XIV we Francji, postrzeganą jako zagrożenie dla protestanckiej Europy. Kiedy jego brat i spadkobierca Jakub ogłosił w 1677 r. jego konwersję na katolicyzm, podjęto próbę pozbawienia go tronu angielskiego . Niemniej jednak został królem w lutym 1685 r., Ciesząc się szerokim poparciem w Anglii i Szkocji; monarcha katolicki był lepszy niż wykluczenie „naturalnego spadkobiercy”, a bunty protestanckich dysydentów szybko stłumiono. Był również postrzegany jako tymczasowy; James miał 52 lata, jego drugie małżeństwo było bezdzietne po 11 latach, a jego protestancka córka Maria została spadkobierczynią.

Jego religia uczyniła Jakuba popularnym wśród irlandzkich katolików, których pozycja nie poprawiła się pod rządami jego brata. Do 1685 r. Katolicka własność ziemska spadła do 22%, w porównaniu z 90% w 1600 r., A po 1673 r. Seria proklamacji pozbawiła ich prawa do noszenia broni i pełnienia funkcji publicznych. Katolik Richard Talbot, 1.hrabia Tyrconnell został mianowany lordem zastępcą Irlandii w 1687 roku i rozpoczął budowę katolickiego establishmentu, który mógłby przetrwać Jamesa. Obawiając się krótkiego panowania, Tyrconnell poruszał się z prędkością, która zdestabilizowała wszystkie trzy królestwa.

James odrzucił parlamenty angielski i szkocki, gdy odmówiły one zatwierdzenia jego środków tolerancji religijnej , które wymusił, korzystając z królewskich prerogatyw . Groziło to ponownym otwarciem sporów religijnych, nagrodą tych, którzy zbuntowali się w 1685 roku i osłabieniem własnych zwolenników. Zignorowano również wpływ edyktu z Fontainebleau z 1685 r. , który zniósł tolerancję dla francuskich protestantów i stworzył około 400 000 uchodźców, z których 40 000 osiedliło się w Londynie. Dwa wydarzenia przekształciły niezadowolenie w bunt, z których pierwszym były narodziny syna Jakuba 10 czerwca 1688 r., co stworzyło perspektywę dynastii katolickiej. Drugim było ściganie przez Jakuba Siedmiu Biskupów , co wydawało się wykraczać poza tolerancję dla katolicyzmu i aktywnie atakować Kościół anglikański; ich uniewinnienie 30 czerwca wywołało powszechną radość w całej Anglii i Szkocji oraz zniszczyło autorytet polityczny Jakuba.

W 1685 roku wielu obawiało się wojny domowej, gdyby James został pominięty; do 1688 r. nawet hrabia Sunderland , jego główny minister, uważał, że tylko jego usunięcie może temu zapobiec. Sunderland potajemnie koordynował Zaproszenie dla Wilhelma , zapewniając Marię i jej męża Wilhelma Orańskiego z Anglii wsparcie dla interwencji zbrojnej. William wylądował w Brixham 5 listopada z 14 000 ludzi; w miarę posuwania się naprzód armia Jakuba zdezerterowała i 23 grudnia udał się na wygnanie. W lutym 1689 parlament angielski mianował Wilhelma i Marię wspólnymi monarchami Anglii, natomiast Szkotów poszedł w jego ślady w marcu.

Jakub II , 1685, ubrany w mundur wojskowy

Większość Irlandii była nadal kontrolowana przez Tyrconnella, gdzie James wylądował 12 marca 1689 r. Z 6000 żołnierzy francuskich. Wojna williamska w Irlandii w latach 1689-1691 uwydatniła dwa powtarzające się trendy; dla Jakuba i jego następców główną nagrodą była Anglia, a Irlandia i Szkocja miały drugorzędne znaczenie, podczas gdy głównym celem Francji było wchłonięcie brytyjskich zasobów, niekoniecznie przywrócenie Stuartów. Wybory w maju 1689 r. Doprowadziły do ​​powstania pierwszego irlandzkiego parlamentu z większością katolicką od 1613 r. Uchylił on zajęcie ziemi przez Cromwella, skonfiskował ziemię Williamitom i ogłosił Irlandię „odrębnym królestwem od Anglii”, środki anulowane po klęsce w 1691 r.

Jakobickie powstanie w Szkocji odniosło początkowy sukces, ale ostatecznie zostało stłumione. Kilka dni po klęsce irlandzkich jakobitów w bitwie nad Boyne w lipcu 1690 r. zwycięstwo pod Beachy Head dało Francuzom tymczasową kontrolę nad kanałem La Manche . James wrócił do Francji, aby wezwać do natychmiastowej inwazji na Anglię, ale flota anglo-holenderska wkrótce odzyskała dominację na morzu i okazja została utracona.

Irlandzcy jakobici i ich francuscy sojusznicy zostali ostatecznie pokonani w bitwie pod Aughrim w 1691 r., A traktat z Limerick zakończył wojnę w Irlandii; przyszłe powstania w imieniu wygnanych Stuartów ograniczały się do Anglii i Szkocji. Akt osiedlenia z 1701 roku wykluczył katolików z tronu angielskiego, a kiedy Anna została ostatnim monarchą Stuartów w 1702 roku, jej spadkobiercą została jej protestancka kuzynka Zofia z Hanoweru , a nie jej katolicki przyrodni brat Jakub. Irlandia zachowała odrębny parlament do 1800 r., ale w 1707 r. Unia połączył Anglię i Szkocję w Królestwo Wielkiej Brytanii . Anna postrzegała to jako zjednoczone królestwo protestanckie, którego nie udało się osiągnąć jej poprzednikom.

Wygnani Stuartowie nadal agitowali za powrotem do władzy, opierając się na poparciu, jakie zachowali w trzech królestwach Anglii, Szkocji i Irlandii. Wymagało to pomocy z zewnątrz, najczęściej dostarczanej przez Francję, podczas gdy Hiszpania poparła powstanie 1719 r . Chociaż w różnych okresach prowadzono również rozmowy ze Szwecją , Prusami i Rosją , nigdy nie przyniosły one konkretnych rezultatów. Chociaż Stuartowie byli użyteczni jako dźwignia, ich zagraniczni zwolennicy generalnie nie byli zainteresowani ich renowacją.

Ideologia

Historyk Frank McLynn identyfikuje siedem głównych sił napędowych jakobityzmu, zauważając, że chociaż ruch ten składał się z „szczerych ludzi […], których celem było wyłącznie przywrócenie Stuartów”, „dostarczał on źródła legitymacji dla wszelkiego rodzaju politycznych dysydentów”. Ustalenie ideologii aktywnych uczestników komplikuje fakt, że „w zasadzie ci, którzy pisali najwięcej, nie działali, a ci, którzy działali, pisali niewiele, jeśli w ogóle”. Późniejsi historycy scharakteryzowali jakobityzm na różne sposoby, w tym jako rewolucyjne rozszerzenie ideologii antysądowej; arystokratyczna reakcja przeciwko wzrostowi władzy wykonawczej; feudalny sprzeciw wobec rozwoju kapitalizmu; lub jako produkt nacjonalistycznych uczuć w Szkocji i Irlandii.

Główne założenia ideologiczne jakobityzmu opierały się na teologii politycznej podzielanej przez anglikanów wysokiego kościoła Non-juring i szkockich episkopaliów . Były to, po pierwsze, boskie prawo królów , ich odpowiedzialność przed Bogiem, a nie przed człowiekiem czy parlamentem; po drugie, że monarchia była instytucją boską; po trzecie, zejście korony na mocy niezbywalnego dziedzicznego prawa, którego nie można było obalić ani unieważnić; i wreszcie biblijny nakaz biernego posłuszeństwa i niestawiania oporu, nawet w stosunku do monarchów, których poszczególny poddany może nie aprobować.

Alexander Forbes, 4. lord Forbes z Pitsligo ; jego poparcie dla doktryny niezbywalnego prawa dziedzicznego umieściło go w mniejszości jakobitów do 1745 roku

Jakobiccy propagandyści argumentowali, że taka usankcjonowana przez Boga władza była główną moralną ochroną społeczeństwa, podczas gdy jej brak prowadził do konfliktów partyjnych . Twierdzili, że rewolucja z 1688 r. Pozwoliła samolubnym mniejszościom, takim jak wigowie, dysydenci religijni i cudzoziemcy, przejąć kontrolę nad państwem i uciskać zwykłych ludzi. Jednak poglądy na temat „właściwej” równowagi praw i obowiązków między monarchą a poddanym były różne, a Jakobici próbowali rozróżnić władzę „arbitralną” i „absolutną”. Non-juring Church of Ireland duchowny Charles Leslie był prawdopodobnie najbardziej skrajnym teoretykiem boskiej prawicy, ale nawet on twierdził, że monarcha był związany „przysięgą złożoną Bogu, a także obietnicą złożoną swemu ludowi” oraz „prawami sprawiedliwości i honoru”. Innym częstym tematem w broszurach jakobickich była sugestia, że ​​​​przewroty gospodarcze lub inne wstrząsy na Wyspach Brytyjskich były karą za wyrzucenie monarchy wyznaczonego przez Boga, chociaż po 1710 r. Autorzy broszur zamiast tego zaczęli obwiniać „złowrogą” partię polityczną Wigów za wygnanie Stuartów, zamiast naród zbiorowo.

Takie uczucia nie zawsze były konsekwentnie utrzymywane w społeczności jakobickiej lub ograniczały się tylko do jakobitów: wielu wigów i duchownych Kościoła anglikańskiego również argumentowało, że sukcesja po 1688 r. Była „wyświęcona przez Boga”. Po Akcie osiedlenia jakobiccy propagandyści pomniejszyli nacisk na elementy czysto legitymistyczne w swoich pismach, a do 1745 r. Aktywna promocja dziedzicznych i niezbywalnych praw została ograniczona głównie do kilku szkockich episkopalian, takich jak lordowie Pitsligo i Balmerino .

Zamiast tego zaczęli koncentrować się na populistycznych tematach, takich jak sprzeciw wobec stałej armii, korupcja wyborcza i niesprawiedliwość społeczna. Do lat pięćdziesiątych XVIII wieku sam Karol obiecał trzyletnie parlamenty, rozwiązanie armii i prawne gwarancje wolności prasy . Taka taktyka zwiększała ich atrakcyjność, ale niosła ze sobą również ryzyko, ponieważ zawsze mogła zostać podważona przez rząd gotowy do zaoferowania podobnych ustępstw. Ciągłe skupienie się Stuartów na Anglii i odzyskanie zjednoczonego brytyjskiego tronu doprowadziło do napięć z ich szerszymi zwolennikami w 1745 r., Kiedy głównym celem większości szkockich jakobitów było zakończenie unii z 1707 r. Oznaczało to, że po zwycięstwie pod Prestonpans we wrześniu woleli negocjować niż najeżdżać Anglię, jak chciał Karol.

Mówiąc bardziej ogólnie, jakobiccy teoretycy odzwierciedlali szerszy konserwatywny nurt myśli oświeceniowej, odwołując się do tych, których pociągało monarchistyczne rozwiązanie postrzeganej współczesnej dekadencji. Populistyczne pieśni i traktaty przedstawiały Stuartów jako zdolnych do naprawienia szerokiego zakresu bolączek i przywrócenia harmonii społecznej, a także przeciwstawienia holenderskich i hanowerskich „obcokrajowców” człowiekowi, który nawet na wygnaniu nadal spożywał angielską wołowinę i piwo. Szeroki zakres tematów przyjętych przez jakobickich pamfletów i agentów, choć szczególnie obliczony na odwołanie się do torysów, od czasu do czasu przyciągał niezadowolonych wigów i byłych radykałów. Tacy „wigowie-jakobici” byli wysoko cenieni przez wygnany dwór, chociaż wielu uważało Jakuba II za potencjalnie słabego króla, od którego łatwo byłoby wydobyć ustępstwa w przypadku restauracji.

Jakobiccy zwolennicy w trzech królestwach

Irlandia

Dyskutuje się o roli jakobityzmu w irlandzkiej historii politycznej; niektórzy twierdzą, że był to szeroko zakrojony ruch ludowy i główny motor irlandzkiego nacjonalizmu katolickiego w latach 1688-1795. Inni postrzegają go jako część „ruchu pan-brytyjskiego, zakorzenionego w lojalności wyznaniowej i dynastycznej”, bardzo różniącego się od XIX- wiek irlandzkiego nacjonalizmu. Historyk Vincent Morely opisuje jakobityzm irlandzki jako wyróżniającą się ideologię w ramach szerszego ruchu, który „podkreślał Milesa pochodzenie Stuartów, ich lojalność wobec katolicyzmu i status Irlandii jako królestwa z własną koroną. ”W pierwszej połowie XVIII wieku jakobityzm był „główną lojalnością świadomych politycznie katolików”.

Tyrconnell , zastępca gubernatora Irlandii; mianowanie przez niego katolików na stanowiska wojskowe i polityczne zbudowało szerokie poparcie dla reżimu jakobickiego

Wsparcie irlandzkich katolików dla Jakuba opierało się na jego religii i zakładało gotowość do spełnienia ich żądań. W 1685 roku gaelicki poeta Dáibhí Ó Bruadair świętował swoje wstąpienie na tron ​​jako zapewnienie supremacji katolicyzmu i języka irlandzkiego. Diarmuid Mac Carthaigh z zadowoleniem przyjął ekspansję armii Tyrconnella poprzez utworzenie pułków katolickich, ponieważ umożliwiła ona uzbrojenie rodowitego Irlandczyka „Tadhg” i potwierdzenie jego dominacji nad „Johnem”, angielskim protestantem. I odwrotnie, większość irlandzkich protestantów postrzegała jego politykę jako mającą na celu „całkowite zrujnowanie interesów protestantów i angielskich interesów w Irlandii”. To ograniczyło protestancki jakobityzm do „doktrynerskich duchownych, niezadowolonych właścicieli ziemskich torysów i nawróconych katolików”, którzy sprzeciwiali się katolicyzmowi, ale nadal uważali usunięcie Jakuba za niezgodne z prawem. Kilku ministrów Kościoła Irlandii odmówiło złożenia przysięgi na wierność nowemu reżimowi i zostało Nie-Jurors , najbardziej znany propagandysta Charles Leslie .

Ponieważ odzyskanie Anglii było jego głównym celem, Jakub postrzegał Irlandię jako strategiczną ślepą uliczkę, ale Ludwik XIV z Francji argumentował, że jest to najlepsze miejsce do rozpoczęcia wojny, ponieważ administracja była kontrolowana przez Tyrconnella, a jego sprawa była popularna wśród większości katolików. James wylądował w Kinsale w marcu 1689 r., Aw maju zwołał pierwszy parlament Irlandii od 1666 r., Szukając głównie podatków na sfinansowanie działań wojennych. Tyrconnell zapewnił głównie katolicki elektorat i kandydatów, wydając nową gminę statuty, przyjmowanie katolików do korporacji miejskich i usuwanie „nielojalnych członków”. Ponieważ wybory nie odbywały się na wielu północnych obszarach, w irlandzkiej Izbie Gmin brakowało 70 członków, a 224 z 230 posłów było katolikami.

Znany dziewiętnastowiecznym irlandzkim historykom jako „ Parlament Patriotów ”, został otwarty przez ogłoszenie Jakuba prawowitym królem i potępienie „zdradzieckich poddanych”, którzy go obalili. Wśród irlandzkich Jakobitów istniały pewne podziały w kwestii zwrotu wszystkich katolickich ziem skonfiskowanych w 1652 r. po podboju Irlandii przez Cromwella . Większość irlandzkiej Izby Gmin opowiadała się za aktem osiedlenia Cromwella z 1652 r uchylone w całości, z przywróconą własnością panującą w 1641 r. Sprzeciwiła się temu mniejszość w elicie katolickiej, która skorzystała z Aktu osiedlenia z 1662 r. , grupa, w skład której wchodzili sam James, Tyrconnell i inni członkowie irlandzkiego Domu Lordowie . Zamiast tego zasugerowali, że wywłaszczeni w latach pięćdziesiątych XVII wieku powinni odzyskać połowę swoich majątków i zapłacić odszkodowanie za pozostałą część. Jednak gdy Izba Gmin w przeważającej mierze opowiadała się za całkowitą renowacją, Tyrconnell przekonał Lordów do zatwierdzenia ustawy.

Poważniejsze były różnice między Parlamentem a Jakubem, który sprzeciwiał się wszelkim środkom, które mogłyby „niezadowolenie jego protestanckich poddanych” w Anglii i Szkocji. Były one sprzeczne z żądaniami irlandzkiego parlamentu, który oprócz rekultywacji gruntów obejmował tolerancję dla katolicyzmu i irlandzkiej autonomii. Francuski dyplomata zauważył, że James miał „serce zbyt angielskie, by zrobić coś, co mogłoby zirytować Anglików”. Dlatego sprzeciwiał się środkom, które mogłyby „niezadowolenie jego protestanckich poddanych” w Anglii i Szkocji, narzekając, że „wpadł w ręce ludu, który wepchnąłby mu wiele twardych rzeczy w gardło”. Kiedy stało się jasne, że Parlament zagłosuje za podatkami wojennymi tylko wtedy, gdy spełni ich minimalne żądania, James niechętnie wyraził zgodę na ustawę o ziemi Tyrconnella i uchwalił Rachunek za osiągnięcia , konfiskujący majątki 2000, w większości protestanckich „rebeliantów”. Chociaż zatwierdził również rezolucję Parlamentu, że Irlandia jest „odrębnym królestwem”, a prawa uchwalone w Anglii nie mają tam zastosowania, odmówił zniesienia ustawy Poyningsa , która wymagała zatwierdzenia irlandzkiego ustawodawstwa przez angielski parlament.

Pomimo własnego katolicyzmu James postrzegał protestancki kościół Irlandii jako ważną część swojej bazy poparcia; nalegał na zachowanie jego prymatu prawnego, chociaż zgadzający się właściciele ziemscy musieliby płacić dziesięcinę jedynie duchowieństwu własnej religii. Jednak ceną za te ustępstwa było w dużej mierze usunięcie elementu protestanckiego z irlandzkiego jakobityzmu, który odtąd stał się prawie całkowicie ideologią katolicką. Po 1690 r. Irlandzcy jakobici również zostali podzieleni między „partię pokoju” Tyrconnella, która nadal szukała wynegocjowanego rozwiązania, oraz „partię wojny” kierowaną przez Patricka Sarsfielda który opowiadał się za walką do końca.

Hiszpański Pułk Hibernii , ok. 1740; zagraniczna służba wojskowa pozostawała powszechna dla irlandzkich katolików aż do zakazu po 1745 roku

James opuścił Irlandię po klęsce pod Boyne w 1690 roku, mówiąc swoim zwolennikom, aby „przeszli dla siebie”. To skłoniło niektórych do przedstawiania go jako „Séamusa an chaca”, „Jamesa z gówna”, który opuścił swoich lojalnych wyznawców. Jednak gaelicki uczony Breandán Ó Buachalla twierdzi, że później odzyskał reputację „prawowitego króla… przeznaczonego do powrotu”, a irlandzcy pisarze jakobiccy z wyższej klasy, tacy jak Charles O'Kelly i Nicholas Plunkett, obwinili „skorumpowanych angielskich i szkockich doradców” za jego pozorny dezercja.

Po 1691 r. uchylono środki uchwalone przez sejm z 1689 r., prawa karne wykluczyły katolików z życia publicznego, a ustawa o zdobyciu została wykorzystana do uzasadnienia dalszych konfiskat ziemi. 12 000 żołnierzy jakobickich wyjechało na wygnanie do diaspory znanej jako Ucieczka Dzikich Gęsi , z których większość została później wchłonięta przez Francusko-Irlandzką Brygadę . Rocznie do armii francuskiej i hiszpańskiej rekrutowano około 1000 ludzi, z których wielu było „namacalnie zaangażowanych w sprawę Stuartów”. Elementy francusko-irlandzkiej brygady brały udział w szkockim powstaniu jakobickim w 1745 roku.

Irlandzkojęzyczni poeci, zwłaszcza w Munster , nadal bronili sprawy po śmierci Jamesa; w 1715 roku Eoin O Callanain opisał swojego syna Jamesa Francisa Edwarda Stuarta jako „ taoiseach na nGaoidheal ” lub „wódz Gaelów”. Podobnie jak w Anglii, w latach dwudziestych XVIII wieku urodziny Jakuba 10 czerwca były obchodzone w Dublinie i miastach takich jak Kilkenny i Galway . . Często towarzyszyły im zamieszki, co sugerowano jako dowód popularnych sympatii projakobickich. Inni twierdzą, że zamieszki były powszechne w XVIII-wiecznych obszarach miejskich i postrzegają je jako „serię zrytualizowanych starć”.

W połączeniu z jakobicką retoryką i symboliką wśród rapparees lub bandytów, niektórzy historycy twierdzą, że stanowi to dowód na ciągłe poparcie społeczne dla restauracji Stuarta. Inni jednak twierdzą, że trudno jest dostrzec, „jak dalece retoryczny jakobityzm odzwierciedlał poparcie dla Stuartów, w przeciwieństwie do niezadowolenia ze status quo”. Niemniej jednak obawy przed odradzającym się katolickim jakobityzmem wśród rządzącej mniejszości protestanckiej oznaczały, że antykatolickie prawa karne obowiązywały przez większą część XVIII wieku.

Nie było powstania irlandzkiego ani w 1715, ani w 1745 roku, które towarzyszyłoby powstaniom w Anglii i Szkocji; jedna sugestia dotyczy okresu po 1691 r., z różnych powodów irlandzcy jakobici zwracali się ku europejskim sojusznikom, zamiast polegać na wewnętrznym buncie. Od lat dwudziestych XVIII wieku wielu katolików było gotowych złożyć przysięgę wierności reżimowi hanowerskiemu, ale nie przysięgę abjuracji , która wymagała wyrzeczenia się władzy papieża, a także Stuartów. Po skutecznym upadku sprawy jakobickiej w latach pięćdziesiątych XVIII wieku wielu katolickich szlachciców wycofało poparcie Stuartów. Zamiast tego stworzyli organizacje takie jak Konwencja Katolicka , który działał w ramach istniejącego państwa na rzecz zadośćuczynienia katolickim krzywdom. Kiedy Karol zmarł w 1788 r., irlandzcy nacjonaliści szukali alternatywnych wyzwolicieli, wśród nich Pierwsza Republika Francuska , Napoleon Bonaparte i Daniel O'Connell .

Anglia i Walia

W Anglii i Walii jakobityzm był często kojarzony z torysami , z których wielu popierało prawo Jakuba do tronu podczas kryzysu wykluczenia. Ideologia torysów sugerowała, że ​​​​ani „czas, ani prawo ustawowe […] nie mogą złagodzić grzechu uzurpacji”, podczas gdy wspólne torysowskie i jakobickie motywy boskiego prawa i świętego królestwa mogły stanowić alternatywę dla wigowskich koncepcji „wolności i własności ” . Mniejszość naukowców, w tym Eveline Cruickshanks , argumentowali, że do późnych lat pięćdziesiątych XVIII wieku torysi byli partią krypto-jakobitów, inni, że jakobityzm był „kończynem toryzmu”. Jednak zwierzchnictwo Kościoła anglikańskiego było również kluczowe dla ideologii torysów, a James stracił ich poparcie, gdy jego polityka wydawała się zagrażać temu prymatowi. Akt osiedlenia z 1701 r. wykluczający katolików z tronu angielskiego został uchwalony przez administrację torysów; dla zdecydowanej większości katolicyzm Stuartów był barierą nie do pokonania dla aktywnego poparcia, podczas gdy doktryna torysów o braku oporu zniechęcała ich również do wspierania wygnańców przeciwko panującemu monarchie.

Minister torysów i jakobicki lord Bolingbroke ; wygnany w 1715 i ułaskawiony w 1720

Przez większą część okresu od 1690 do 1714 roku Parlament był albo kontrolowany przez torysów, albo równo podzielony z wigami; kiedy Jerzy I zastąpił Annę, większość miała nadzieję na pogodzenie się z nowym reżimem. Hrabia Mar , który przewodził powstaniu w 1715 r., zauważył, że „jakobityzm, którym zwykli piętnować torysów, jest teraz, jak przypuszczam, poza domem”. Jednak George obwinił rząd torysów z lat 1710-1714 za pokój w Utrechcie , który uważał za szkodliwy dla jego rodzinnego stanu Hanoweru . Jego izolacja byłych ministrów torysów, takich jak lord Bolingbroke a hrabia Mar doprowadził ich najpierw do sprzeciwu, a następnie do wygnania. Ich wykluczenie z władzy w latach 1714-1742 skłoniło wielu torysów do pozostania w kontakcie z dworem jakobickim, który postrzegali jako potencjalne narzędzie zmiany lub nacisku na istniejący rząd.

W 1715 roku odbyły się skoordynowane obchody 29 maja, Dnia Restauracji i 10 czerwca, urodzin Jamesa Stuarta, zwłaszcza w miastach zdominowanych przez torysów, takich jak Bristol , Oksford , Manchester i Norwich , chociaż podczas Powstania 1715 pozostały one ciche. W latach trzydziestych XVIII wieku wiele demonstracji „jakobickich” w Walii i innych miejscach było napędzanych lokalnymi napięciami, zwłaszcza wrogością do metodyzmu , i obejmowało ataki na nonkonformistyczne kaplice. Większość angielskich uczestników w 1715 roku pochodziła z tradycyjnie katolickich obszarów na północnym zachodzie, np Lancashire . W 1720 roku w Anglii i Walii było mniej niż 115 000, a większość pozostała lojalna w 1745 roku, w tym książę Norfolk , głowa angielskiej społeczności katolickiej, skazany na śmierć za swoją rolę w 1715 roku, ale ułaskawiony. Mimo to sympatie były złożone; Agent Norfolk, Andrew Blood, dołączył do pułku w Manchesterze , a później zatrudnił innego byłego oficera, Johna Sandersona, jako swojego koniuszego. Angielscy katolicy nadal zapewniali wygnańcom wsparcie finansowe aż do lat siedemdziesiątych XVIII wieku.

W 1689 r. około 2% duchowieństwa Kościoła anglikańskiego odmówiło złożenia przysięgi wierności Wilhelmowi i Marii; jedna lista wymienia łącznie 584 duchownych, nauczycieli i wykładowców uniwersyteckich jako niebędących jurorami . To prawie na pewno zaniża ich liczbę, ponieważ wielu sympatyków pozostało w Kościele anglikańskim, ale Non Jurors byli nieproporcjonalnie reprezentowani w powstaniach i zamieszkach jakobickich i dostarczyli wielu „męczenników”. Pod koniec lat dwudziestych XVIII wieku spory o doktrynę i śmierć jej twórców zredukowały kościół do kilku rozproszonych kongregacji, ale kilku straconych w 1745 roku pochodziło z Manchesteru , ostatnie znaczące zgromadzenie w Anglii.

Przywódca kwakrów , William Penn , był wybitnym nonkonformistycznym zwolennikiem Jamesa, chociaż opierało się to na ich osobistych relacjach i nie przetrwało jego zeznań. Innym elementem angielskiego jakobityzmu była garstka niezadowolonych radykałów, dla których wygnani Stuartowie stanowili potencjalną alternatywę dla establishmentu Wigów. Przykładem był John Matthews, jakobicki drukarz stracony w 1719 roku; jego broszura Vox Populi vox Dei kładła nacisk na Lockeowską teorię umowy społecznej , doktrynę, którą poparłoby bardzo niewielu torysów tamtego okresu.

Szkocja

Szkocki jakobityzm miał szersze i bardziej rozległe korzenie niż w Anglii. 20 000 Szkotów walczyło za Jakobitów w 1715 r., W porównaniu z 11 000, którzy wstąpili do armii rządowej i stanowili większość z 9 000 do 14 000, którzy służyli w 1745 r. Jednym z powodów było utrzymywanie się feudalizmu w niektórych częściach wiejskiej Szkocji, gdzie dzierżawców można było zmusić zapewnić swoim właścicielom służbę wojskową. Wielu członków klanów wyżyn, którzy stanowili cechę armii jakobickich, zostało wychowanych w ten sposób: we wszystkich trzech głównych powstaniach większość szeregowców była dostarczana przez niewielką liczbę klanów północno-zachodnich, których przywódcy przyłączyli się do buntu.

Jakobicki dowódca George Murray ; prounijny, antyhanowerski Szkot, który walczył w powstaniach 1715, 1719 i 1745, ale nienawidził księcia Karola, podsumował wiele sprzeczności poparcia jakobickiego

Mimo to wielu Jakobitów było protestanckimi mieszkańcami nizin, a nie katolickimi, mówiącymi po gaelicku góralami z legendy. Do 1745 roku mniej niż 1% Szkotów było katolikami, ograniczonymi do dalekiego północnego zachodu i kilku rodzin szlacheckich. Większość szeregowych, a także wielu przywódców jakobickich należało do protestanckich kongregacji episkopalnych. Przez cały XVII wiek ścisły związek między szkocką polityką a religią oznaczał, że zmianom ustroju towarzyszyło wyrzucanie przegranych z kościoła. W 1690 roku ponad 200 duchownych straciło swoje stanowiska, głównie w Aberdeenshire i Banffshire , obszar silnie episkopalny od lat dwudziestych XVII wieku. W 1745 r. z tej części kraju pochodziło około 25% rekrutów jakobickich.

Episkopalianizm był popularny wśród konserwatystów społecznych, ponieważ kładł nacisk na niezbywalne prawo dziedziczne, bezwzględne posłuszeństwo i sugerował, że zniesienie starszej linii Stuartów było naruszeniem porządku naturalnego. Kościół nadal modlił się za Stuartów do 1788 r., podczas gdy wielu odmówiło złożenia przysięgi wierności Hanowerczykom w 1714 r. Jednak nawet w 1690 r. znaczna mniejszość przystosowała się do nowego reżimu, a liczba ta znacznie wzrosła po ustanowieniu szkockiego Kościół episkopalny w 1712 roku.

Ministrowie episkopalni, tacy jak profesor James Garden z Aberdeen, przedstawili Unię z 1707 r. Jako jedną z serii katastrof, które spadły na Szkocję, wywołanych „grzechami [...] buntu, niesprawiedliwości, ucisku, schizmy i krzywoprzysięstwa”. Sprzeciw został wzmocniony przez środki nałożone przez parlament Wielkiej Brytanii po 1707 r. , w tym Treason Act 1708 , orzeczenie z 1711 r., Które zabraniało szkockim rówieśnikom z angielskimi lub brytyjskimi parostwami zasiadania w Izbie Lordów , a podwyżki podatków. Wbrew własnym preferencjom Stuartowie starali się odwołać do tej grupy; w 1745 r. Karol wydał deklaracje rozwiązujące „pozorowaną Unię”, pomimo obaw, że zrazi to jego angielskich zwolenników.

Jednak sprzeciw wobec ustawodawstwa postunijnego nie ograniczał się do Jakobitów. Wielu prezbiterian sprzeciwiało się ustanowieniu Kościoła episkopalnego w 1712 r. i innym środkom odpustowym, podczas gdy najgorsze zamieszki podatkowe miały miejsce w Glasgow , mieście znanym z niechęci do Stuartów. Podobnie jak w Anglii, niektórzy sprzeciwiali się Unii mniej niż związkowi hanowerskiemu; Lord George Murray , starszy dowódca jakobicki w 1745 r., Był związkowcem, który wielokrotnie nie zgadzał się z Karolem, ale sprzeciwiał się „wojnom [...] z powodu elektorów Hanoweru”.

Wspólnota

Flora MacDonald autorstwa Allana Ramsaya ok. 1749-1750; zwróć uwagę na białe róże, symbol jakobicki

Podczas gdy agenci jakobiccy kontynuowali próby rekrutacji niezadowolonych, najbardziej zaangażowani jakobici byli często powiązani przez stosunkowo małe sieci rodzinne, szczególnie w Szkocji; Działania jakobickie na obszarach takich jak Perthshire i Aberdeenshire koncentrowały się na ograniczonej liczbie wpływowych rodzin mocno zaangażowanych w 1715 i 1745 r.

Niektóre z najpotężniejszych rodzin właścicieli ziemskich zachowały lojalność wobec swojego establishmentu, ale zachowały tradycje lojalności wobec Stuartów, pozwalając młodszym synom angażować się w aktywny jakobityzm; w 1745 roku powszechnie uważano, Lewis Gordon był pełnomocnikiem swojego brata, księcia Gordona . Wielu przywódców jakobickich było blisko związanych ze sobą i ze społecznością wygnańców poprzez małżeństwo lub krew. Doprowadziło to niektórych historyków, zwłaszcza Bruce'a Lenmana, do scharakteryzowania powstań jakobickich jako wspieranych przez Francję zamachu stanu dokonanych przez małą sieć wywodzącą się z elity, chociaż pogląd ten nie jest powszechnie akceptowany.

Rodzinne tradycje sympatii jakobickiej zostały wzmocnione przez przedmioty, takie jak wyryte szkło lub pierścienie z ukrytymi symbolami, chociaż wiele z tych, które przetrwały, to w rzeczywistości dziewiętnastowieczne kreacje neojakobickie. Inne pamiątki rodzinne zawierały wzmianki o straconych męczennikach jakobickich, dla których ruch zachował niezwykły poziom czci. w szkocką kratę , szeroko stosowana przez armię jakobicką w 1745 r. był używany w portrecie jako symbol sympatii Stuartów, jeszcze przed Powstaniem. Poza elitarnymi kręgami społecznymi społeczność jakobicka rozpowszechniała propagandę i przedmioty symboliczne za pośrednictwem sieci klubów, drukarzy i domokrążców, skierowane do prowincjonalnej szlachty i średniego sortu. W 1745 roku książę Karol zamówił pamiątkowe medale i miniaturowe obrazki do potajemnej dystrybucji.

Walijski torys Sir Watkin Williams-Wynn ; jego niebieski płaszcz był kolorem często noszonym przez sympatyków Jakobitów

Wśród bardziej widocznych elementów społeczności jakobickiej były kluby alkoholowe założone na początku XVIII wieku, takie jak Scottish Bucks Club czy „Cycle of the White Rose”, kierowany przez walijskiego torysa Sir Watkina Williamsa- Wynna . Inni to „Sea Serjeants”, składający się głównie ze szlachty z Południowej Walii lub „Niezależni elektorzy Westminsteru” kierowani przez prawnika z Glamorganshire , Davida Morgana stracony za swoją rolę w 1745 r. Poza Morganem zdecydowana większość ich członków nie brała udziału w powstaniu 1745 r.; Karol powiedział później: „Zrobię dla walijskich jakobitów to, co oni zrobili dla mnie. Wypiję ich zdrowie”.

Dzień Dębowego Jabłka 29 maja upamiętniał Karola II i był okazją do okazania sympatii Stuartowi, podobnie jak „Dzień Białej Róży”, urodziny Starego Pretendenta 10 czerwca. Jakobici powszechnie stosowali symbole, ponieważ nie można ich było ścigać za ich użycie, najczęściej jest to Biała Róża z Yorku , przyjęta po 1688 roku z niejasnych obecnie powodów. Sugerowano różne pochodzenie, w tym jego użycie jako starożytnego szkockiego urządzenia królewskiego, jego związek z Jakubem II jako księciem Yorku lub Karol I jest stylizowany na „Białego Króla”. Jakobickie jednostki wojskowe często używały zwykłych białych sztandarów lub kokard , podczas gdy zielone wstążki były kolejnym rozpoznawalnym symbolem Stuarta, pomimo ich powiązań z Klubem Wig Green Ribbon Club .

Upadek po 1745 roku

Pomimo powitania go jak bohatera po powrocie do Paryża , odbiór Charlesa za kulisami był bardziej wyciszony. D'Éguilles , nieoficjalny wysłannik Francji do jakobitów, miał złą opinię o nim i innych starszych jakobitach, opisując Lochgarry jako „bandytę” i sugerując, że George Murray był brytyjskim szpiegiem. Ze swojej strony Szkoci byli rozczarowani brakiem znaczącego wsparcia angielskiego lub francuskiego, pomimo ciągłych zapewnień obu. Wydarzenia uwydatniły również rzeczywistość, że trwająca rebelia na niskim szczeblu była dla Francuzów znacznie bardziej opłacalna niż renowacja, forma wojny potencjalnie niszcząca dla miejscowej ludności. Ujawniając rozbieżności między celami Szkocji, Francji i Stuarta, a także brak poparcia w Anglii, Powstanie 1745 zakończyło jakobityzm jako realną alternatywę polityczną w Anglii i Szkocji.

Władze brytyjskie wprowadziły szereg środków mających na celu zapobieżenie wykorzystaniu szkockich wyżyn do kolejnego powstania. Zbudowano nowe forty, ostatecznie ukończono budowę wojskowej sieci drogowej , a William Roy dokonał pierwszego kompleksowego przeglądu Highlands. Znaczna część władzy posiadanej przez wodzów Highland wywodziła się z ich zdolności do wymagania służby wojskowej od swoich członków klanu, a nawet przed 1745 r. System klanowy znajdował się pod silną presją z powodu zmieniających się warunków ekonomicznych; ustawa o jurysdykcjach dziedzicznych usunęli taką feudalną kontrolę ze strony wodzów Highland. Było to o wiele bardziej znaczące niż bardziej znana ustawa o zakazie , która zakazała noszenia stroju góralskiego, chyba że był noszony w służbie wojskowej: jego wpływ jest przedmiotem dyskusji, a prawo zostało uchylone w 1782 roku.

Karol Edward Stuart na starość; w 1759 r. został odwołany przez francuskich ministrów jako „niezdolny do picia”

Już w 1745 roku Francuzi zmagali się z kosztami wojny o sukcesję austriacką , aw czerwcu 1746 roku rozpoczęli negocjacje pokojowe z Wielką Brytanią w Bredzie . Zwycięstwa we Flandrii w 1747 i 1748 w rzeczywistości pogorszyły ich pozycję, wciągając wcześniej neutralną Republikę Holenderską , na której żegludze polegali, aby uniknąć brytyjskiej blokady morskiej. Do 1748 r. niedobory żywności wśród ludności francuskiej sprawiły, że pokój stał się sprawą pilną, ale Brytyjczycy odmówili podpisania traktatu z Aix-la-Chapelle podczas gdy Karol pozostał we Francji. Po tym, jak zignorował prośby o wyjazd, Francuzi stracili cierpliwość; w grudniu 1748 r. został na krótko uwięziony przed deportacją.

W czerwcu 1747 jego brat Henryk został księdzem katolickim; ponieważ Karol nie miał prawowitego spadkobiercy, ich ojciec Jakub postrzegał to jako milczącą akceptację zakończenia sprawy jakobickiej. Charles nadal badał możliwości powstania w Anglii, w tym jego konwersję na anglikanizm, propozycję, która oburzyła jego ojca Jamesa, gdy wcześniej sugerowano. „Potajemnie” odwiedził Londyn w 1750 roku, aby spotkać się ze zwolennikami i został wprowadzony do kościoła Non Juror . Jednak o upadku jakobityzmu świadczy fakt, że rząd i Jerzy II byli świadomi jego obecności i nie zrobili nic, aby interweniować. Angielscy jakobici dali jasno do zrozumienia, że ​​nic nie zrobią bez zagranicznego wsparcia, co pomimo usilnych starań Karola Fryderyk II Pruski wydawał się mało prawdopodobny.

Spisek mający na celu schwytanie lub zamordowanie Jerzego II, kierowany przez Alexandra Murraya z Elibank , został zdradzony rządowi przez Alastaira Ruadha MacDonnella , czyli „Pickle the Spy”, ale nie wcześniej niż Charles wysłał dwóch wygnańców jako agentów. Jednym z nich był Archibald Cameron , odpowiedzialny za rekrutację pułku Camerona w 1745 roku, który został rzekomo zdradzony przez swoich członków klanu i stracony 7 czerwca 1753 roku. „zdradząc” go; większość pozostałych sympatyków Anglików opuściła teraz sprawę.

Podczas wojny siedmioletniej w 1759 roku Charles spotkał się z Choiseulem , ówczesnym głównym ministrem Francji , aby omówić kolejną inwazję , ale Choiseul odrzucił go jako „niezdolnego do picia”. Sprawa jakobicka została porzucona przez Francuzów, podczas gdy brytyjscy zwolennicy przestali dostarczać fundusze; Karol, który wrócił do katolicyzmu, teraz polegał na papiestwie, jeśli chodzi o finansowanie jego stylu życia. de facto uznanie papieża . Pomimo namów Henryka, Klemens XIII odmówił uznania swojego brata za Karola III; Karol zmarł na wylew w Rzymie w styczniu 1788 roku jako człowiek rozczarowany i zgorzkniały.

Szczegóły pomnika w Watykanie

Po śmierci Karola szkoccy katolicy przysięgli wierność Domowi Hanoweru i dwa lata później postanowili modlić się za króla Jerzego po imieniu. Roszczenie Stuarta przeszło na Henryka, obecnie kardynała, który tytułował się królem Anglii Henrykiem IX. Po popadnięciu w kłopoty finansowe podczas Rewolucji Francuskiej , otrzymał stypendium od Jerzego III . Jednak jego odmowa zrzeczenia się tytułu „Henryka IX” uniemożliwiła pełne pojednanie z Domem Hanoweru.

Podczas buntu irlandzkiego w 1798 r. , któremu przewodzili Zjednoczeni Irlandczycy przy wsparciu Francji, Dyrektorium sugerowało uczynienie Henryka królem Irlandczyków . Mieli nadzieję, że przyciągnie to poparcie katolickich Irlandczyków i doprowadzi do stworzenia stabilnego pro-francuskiego państwa klienckiego. Wolfe Tone , protestancki przywódca republikański, odrzucił tę sugestię i zamiast tego proklamowano krótkotrwałą Republikę Irlandzką .

Po śmierci Henryka w 1807 r. Roszczenia jakobickie przeszły na osoby wykluczone na mocy Aktu osiedlenia z 1701 r. Od 1807 do 1840 był w posiadaniu dynastii sabaudzkiej , następnie dynastii Habsburgów-Lotaryngii do 1919, podczas gdy obecnym spadkobiercą jakobickim jest książę Bawarii Franciszek z rodu Wittelsbachów . Jednak ani on, ani żaden z jego poprzedników od 1807 roku nie dochodził swoich roszczeń. Henryk, Karol i Jakub są upamiętnieni w Pomniku Królewskich Stuartów w Watykanie. [ potrzebne źródło ]

Analiza

Tradycyjna historiografia wigów uważała jakobityzm za marginalny w postępie w kierunku dzisiejszej demokracji parlamentarnej, przyjmując pogląd, że skoro został pokonany, nigdy nie mógł wygrać. Reprezentując „preindustrialny paternalizm” i „mistyczny lojalizm” przeciwko myślącemu przyszłościowo indywidualizmowi, ta koncepcja jakobityzmu została wzmocniona przez stereotyp Macaulaya o typowym „dzierciu toryjsko-jakobickim” jako „bigotycznym, ignoranckim, pijanym filistrze” .

Nowsze analizy, takie jak JCD Clark , sugerują, że jakobityzm można zamiast tego uważać za część „głębokiej żyły społecznego i politycznego konserwatyzmu przebiegającego przez całą historię Wielkiej Brytanii”, argumentując, że osada wigów nie była tak stabilna, jak przedstawiono. Dalsze zainteresowanie studiami jakobickimi zostało spowodowane ponowną oceną aspiracji nacjonalistycznych, w szczególności szkockich jakobitów, podkreślając ich miejsce jako część trwającej idei politycznej.

Romantyczne odrodzenie

Gdy polityczne niebezpieczeństwo jakobityzmu ustąpiło, ruch ten był coraz częściej postrzegany jako romantyczny symbol przeszłości, zwłaszcza ostatecznego buntu. Zachowano relikwie i pamiątki z 1745 r., a sam Karol celebrował „językiem coraz bardziej emocjonalnym”. Ta tendencja do upamiętniania została wzmocniona przez opublikowanie w latach trzydziestych XIX wieku fragmentów Żałobnego Lyonu Roberta Forbesa (1708–1775), zbioru materiałów źródłowych i wywiadów z jakobickimi uczestnikami powstania 1745 r.

XIX-wieczna historiografia często przedstawiała szkockich jakobitów jako kierujących się przede wszystkim romantycznym przywiązaniem do Stuartów, a nie rzeczywistością jednostek o odmiennych motywach. Pasowało to do wiktoriańskiego przedstawienia górali jako „rasy wojennej”, wyróżniającej się tradycją „niewłaściwego lojalizmu” od czasu przeniesienia do korony brytyjskiej. Udział szlachty nizinnej i północno-wschodniej był mniej podkreślany, podczas gdy jego irlandzcy doradcy jakobiccy zostali przedstawieni jako w dużej mierze negatywny wpływ na Karola w 1745 r. [ Potrzebne źródło ]

„Jakobici” Johna Pettiego (1874): romantyczne spojrzenie na jakobityzm

Walter Scott, autor Waverley , opowieści o buncie z 1745 roku, połączył romantyczny pogląd na jakobityzm z uznaniem praktycznych korzyści Unii. W 1822 r. zorganizował widowisko przedstawiające na nowo szkockie tradycje z okazji wizyty króla Jerzego IV w Szkocji . Pokazy kraty okazały się niezwykle popularne, a góralskie stroje, wcześniej kojarzone z buntem i nieporządkiem, stały się emblematami szkockiej tożsamości narodowej . Niektórym potomkom tych zdobytych za bunt przywrócono tytuły w 1824 r., podczas gdy dyskryminujące prawa wobec katolików zostały uchylony w 1829 r. Kiedy polityczny jakobityzm był teraz bezpiecznie ograniczony do „wcześniejszej epoki”, zaczęto celebrować dotychczas w dużej mierze ignorowane miejsce ich ostatecznej klęski pod Culloden.

W tym okresie w Szkocji pojawiło się wiele jakobickich pieśni ludowych; wiele przykładów zostało zebranych przez kolegę Scotta, Jamesa Hogga, w jego Jacobite Reliques , w tym kilka, które prawdopodobnie sam skomponował. Dziewiętnastowieczni szkoccy poeci, tacy jak Alicia Ann Spottiswoode i Carolina Nairne, Lady Nairne (której „ Bonnie Charlie ” pozostaje popularna) dodali dalsze przykłady. Jednak stosunkowo niewiele zachowanych pieśni pochodzi z czasów powstań; jedną z najbardziej znanych jest irlandzka piosenka „ Mo Ghile Mear”. ”, która chociaż nowsza kompozycja jest oparta na współczesnym tekście „Buan ar Buairt Gach Ló” Seána Cláracha Mac Domhnailla . [ Potrzebne źródło ]

Odrodzenie neojakobickie

Główny artykuł: Odrodzenie neojakobickie

Pod koniec lat osiemdziesiątych XIX wieku i w latach dziewięćdziesiątych XIX wieku nastąpiło krótkie odrodzenie politycznego jakobityzmu. założonego Powstało W wiele klubów i stowarzyszeń jakobickich, poczynając od Zakonu Białej Róży przez Bertrama Ashburnhama w 1886 roku. 1890 roku Herbert Vivian i Ruaraidh Erskine byli współzałożycielami tygodnika The Whirlwind , który opowiadał Jakobicki pogląd polityczny. [ martwy link ] Vivian, Erskine i Melville Henry Massue utworzyli Legitymistyczna Liga Jakobicka Wielkiej Brytanii i Irlandii w 1891 roku, która trwała kilka lat. Vivian cztery razy kandydował do parlamentu na platformie jakobickiej – choć nie udało mu się za każdym razem zostać wybranym. Odrodzenie w dużej mierze zakończyło się wraz z pierwszą wojną światową , a różne ówczesne społeczeństwa są obecnie reprezentowane przez Royal Stuart Society .

W literaturze i kulturze popularnej

Jakobityzm był popularnym tematem powieści historycznych oraz fikcji spekulatywnej i humorystycznej.

  • Powieści historyczne Waverley (1814) i Rob Roy (1817) autorstwa Sir Waltera Scotta koncentrują się na pierwszym i drugim buncie jakobickim.
  • Porwany (1886) to historyczna powieść przygodowa autorstwa szkockiego autora Roberta Louisa Stevensona , która przedstawia intrygi jakobickich kłopotów w Szkocji.
  • W latach dwudziestych DK Broster napisał jakobicką trylogię powieści, w której wystąpił przystojny bohater Ewen Cameron.
  • Kroniki Wilków Joan Aiken mają jako tło alternatywną historię Anglii, w której król Jakub III, Stuart, zasiada na tronie, a Hanowerczycy spiskują , by go obalić.
  • Fikcyjna relacja z konfliktu jakobicko-hanowerskiego jest podana w The Long Shadow , The Chevalier and The Maiden , tomy 6-8 The Morland Dynasty , serii powieści historycznych autorstwa Cynthii Harrod-Eagles . Wgląd w religijne, polityczne i emocjonalne kwestie leżące u podstaw walki jest przedstawiony oczami rodziny Morlandów.
  • Corrag (znany również jako Witch Light ) (2009) autorstwa Susan Fletcher koncentruje się na masakrze w Glencoe . Zawiera relację naocznego świadka Corrag, znanej wiedźmy.
  • Seria książek historycznych Outlander i jej telewizyjna adaptacja to fikcyjne portrety buntu jakobickiego i jego następstw.
  • W 2017 roku partnerstwo Visiting Scotland, National Museum of Scotland i Historic Scotland uruchomiło The Jacobite Trail , aby promować historię jakobicką i miejsca, które się w niej pojawiają.

Pretendentów do tronów Anglii, Szkocji, Irlandii i Francji

Główny artykuł: sukcesja jakobicka
  • Jakub II i VII (6 lutego 1685-16 września 1701).
  • James III i VIII (16 września 1701 - 1 stycznia 1766), James Francis Edward Stuart, znany również jako Chevalier de St. George , King over the Water lub Old Pretender . (Syn Jakuba II)
  • Karol III (31 grudnia 1720 - 31 stycznia 1788), Charles Edward Stuart, znany również jako Bonnie Prince Charlie , Młody Kawaler lub Młody Pretendent . (Syn Jakuba III)
  • Henryk IX i I (6 marca 1725 - 13 lipca 1807), Henryk Benedykt Stuart, znany również jako kardynał król . (Syn Jakuba III)

Od śmierci Henryka żaden z jakobickich spadkobierców nie pretendował do tronu angielskiego ani szkockiego. Franz, książę Bawarii (ur. 1933), bezpośredni potomek Karola I , jest obecnie prawowitym spadkobiercą rodu Stuartów. Sugerowano, że uchylenie aktu osiedlenia z 1701 r. Mogłoby pozwolić mu ubiegać się o tron, chociaż nie wyraził takiego zainteresowania.

Zobacz też

Przypisy wyjaśniające

Cytaty

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacobitism&oldid=1140084536 ”