szkocka reformacja
| Część serii poświęconej |
|
| reformacji |
|---|
| protestantyzm |
| historii Szkocji |
|---|
 
|
 portal szkocki
|
Szkocka reformacja była procesem, w wyniku którego Szkocja zerwała z papiestwem i rozwinęła głównie kalwiński narodowy Kirk (kościół), który był silnie prezbiteriański w swoich poglądach. Była częścią szerszej europejskiej reformacji protestanckiej , która miała miejsce od XVI wieku.
Od końca XV wieku idee renesansowego humanizmu , krytyczne wobec aspektów ustanowionego Kościoła katolickiego , zaczęły docierać do Szkocji, zwłaszcza poprzez kontakty między szkockimi i kontynentalnymi uczonymi. Na początku XVI wieku nauki Marcina Lutra zaczęły wywierać wpływ na Szkocję. Szczególnie ważne było dzieło luterańskiego Szkota Patricka Hamiltona , który został stracony w 1528 roku. W przeciwieństwie do swojego wuja Henryka VIII w Anglii, Jakub V unikał poważnych zmian strukturalnych i teologicznych w kościele i wykorzystywał go jako źródło dochodu oraz do umawiania swoich nieślubnych dzieci i ulubieńców. Jego śmierć w 1542 roku pozostawiła małą Marię, królową Szkotów , jako jego spadkobierczynię, co umożliwiło serię angielskich inwazji, znanych później jako Rough Wooing . Anglicy dostarczali książki i rozpowszechniali Biblie oraz literaturę protestancką na Nizinie , kiedy najechali ją w 1547 roku. Egzekucja Zwingliego wpłynęła na George'a Wisharta w 1546 roku, który został spalony na stosie z rozkazu kardynała Davida Beatona , stymulował wzrost tych pomysłów w reakcji. Zwolennicy Wisharta, w skład których wchodziło wielu Fife , wkrótce potem zamordowali Beatona i zajęli zamek St. Andrews, który utrzymywali przez rok, zanim zostali pokonani z pomocą sił francuskich. Ci, którzy przeżyli, w tym kapelan John Knox , zostali skazani na służbę jako niewolnicy na galerach . Ich męczeństwo wzbudziło niechęć Francuzów i zainspirowało dodatkowych męczenników za sprawę protestancką. W 1549 klęska Anglików przy wsparciu Francuzów doprowadziła do zaślubin Marii z Franciszkiem II Delfin francuski i regencja nad Szkocją dla matki królowej, Marii de Guise .
Ograniczona tolerancja i wpływ wygnanych Szkotów i protestantów w innych krajach doprowadziły do ekspansji protestantyzmu, a grupa lordów ogłosiła się w 1557 r . Lordami Kongregacji i politycznie reprezentowała interesy protestanckie. Upadek sojuszu francuskiego i śmierć regenta, po której nastąpiła interwencja angielska w 1560 r., sprawiły, że stosunkowo niewielka, ale bardzo wpływowa grupa protestantów miała władzę narzucenia reformy szkockiemu kościołowi. Szkocki Parlament ds. Reformacji z 1560 r. zatwierdził protestanckie wyznanie wiary, odrzucając papieską jurysdykcję i Mszę. Knox, który uciekł z galer i spędził czas w Genewie , gdzie został wyznawcą Kalwina, okazał się najbardziej znaczącą postacią. Kalwinizm reformatorów na czele z Knoxem zaowocował ugodą, którą przyjął prezbiterianin system i odrzucił większość wymyślnych pułapek średniowiecznego kościoła. Kiedy Franciszek II zmarł w 1560 r., Katolicka Maria wróciła do Szkocji, aby objąć rządy. Jej sześcioletnie osobiste panowanie zostało zakłócone przez serię kryzysów, w dużej mierze spowodowanych intrygami i rywalizacją czołowych szlachciców. Sprzeciw wobec jej trzeciego męża Jamesa Hepburna, 4.hrabiego Bothwell , doprowadził do powstania koalicji szlachty, która pojmała Marię i zmusiła ją do abdykacji na rzecz jej syna, który objął tron jako Jakub VI w 1567 roku. się protestantem, ale oparł się prezbiterianizmowi i niezależności Kirk.
Reformacja spowodowała poważne zmiany w społeczeństwie szkockim. Obejmowały one chęć założenia szkoły w każdej parafii i poważne reformy systemu uniwersyteckiego. Kirk odradzał wiele form sztuk teatralnych, a także poezję, która nie miała charakteru dewocyjnego; niemniej jednak pojawili się znani dramatopisarze i poeci, tacy jak George Buchanan i Castalian Band za panowania Jakuba VI. Szkocka sztuka kościelna zebrała ciężkie żniwo w wyniku ikonoklazmu reformacji. Miejscowi rzemieślnicy i artyści zwrócili się do świeckich mecenasów, co zaowocowało rozkwitem malowanych sufitów szkockiego renesansu i ściany. Reformacja zrewolucjonizowała architekturę kościelną, zbudowano nowe kościoły i istniejące kościoły przystosowano do zreformowanych nabożeństw, zwłaszcza poprzez umieszczenie ambony centralnie w kościele, ponieważ głoszenie było w centrum kultu. Reformacja wywarła również poważny wpływ na muzykę kościelną, zamykając szkoły śpiewu, rozwiązano chóry, zniszczono księgi nutowe i rękopisy, a organy usunięto z kościołów. Zostały one zastąpione zbiorowym śpiewaniem psalmów, pomimo prób Jakuba VI, aby odbudować szkoły pieśni i śpiew chóralny. Kobiety zyskały nowe możliwości edukacyjne, a religia odgrywała dużą rolę w życiu wielu kobiet, ale kobiety były traktowane jak przestępcy poprzez ściganie za karcenie , prostytucja i czary . Szkocki protestantyzm koncentrował się na Biblii, a od końca XVII wieku podejmowano wysiłki, aby wykorzenić popularne działania postrzegane jako przesądne lub niepoważne. Kirk stał się przedmiotem dumy narodowej, a wielu Szkotów postrzegało swój kraj jako nowy Izrael.
Szkocja przed reformacją
Kościół przedreformacyjny
Struktura
Chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się w Szkocji od VI wieku wraz z ewangelizacją misjonarzy irlandzko-szkockich oraz, w mniejszym stopniu, misjonarzy z Rzymu i Anglii. Kościół w Szkocji uzyskał wyraźną niezależność od Anglii po bulli papieskiej Celestyna III ( Cum universi , 1192), na mocy której wszystkie szkockie biskupstwa z wyjątkiem Galloway uzyskały formalną niezależność od Yorku i Canterbury . Cała Ecclesia Scoticana , z poszczególnymi biskupstwami szkockimi (z wyjątkiem Whithorn / Galloway), stał się „specjalną córką stolicy Rzymu”. Kierowały nim specjalne rady złożone ze wszystkich biskupów szkockich, z biskupem St Andrews wyłaniającym się jako najważniejsza postać. Zarządzanie parafiami było często przekazywane lokalnym instytucjom monastycznym w procesie zwanym zawłaszczeniem . Do czasu reformacji w połowie XVI wieku 80 procent szkockich parafii zostało zawłaszczonych, pozostawiając niewiele środków dla duchowieństwa parafialnego.
W 1472 r. St Andrews zostało pierwszym arcybiskupstwem w kościele szkockim, a następnie Glasgow w 1492 r. Upadek władzy papieskiej podczas schizmy papieskiej (1378–1418) pozwolił Koronie Szkockiej uzyskać skuteczną kontrolę nad głównymi nominacjami kościelnymi w królestwie . Ta de facto władza nad nominacjami została formalnie uznana przez papiestwo w 1487 r. Korona umieszczała klientów i krewnych króla na kluczowych stanowiskach, w tym nieślubnego syna Jakuba IV (1488–1513) , Aleksandra Stewarta , który został mianowany arcybiskupem St. Andrews w wieku 11 lat. Praktyka ta wzmocniła wpływy królewskie, ale także naraziła Kościół na krytykę sprzedajności i nepotyzmu . Stosunki między koroną szkocką a papiestwem były ogólnie dobre, a Jakub IV otrzymywał dowody papieskiej łaski.
Średniowieczna religia ludowa
Tradycyjna historiografia protestancka miała tendencję do podkreślania korupcji i niepopularności późnośredniowiecznego kościoła szkockiego. Od końca XX wieku badania wskazywały na sposoby zaspokajania duchowych potrzeb różnych grup społecznych. Historycy zauważyli upadek życia monastycznego w tym okresie, a wiele domów zakonnych utrzymywało mniejszą liczbę mnichów. Ci, którzy pozostali, często porzucali życie we wspólnocie na rzecz bardziej indywidualnego i świeckiego stylu życia. Tempo nowych darowizn klasztornych od szlachty również spadło w XV wieku. do tego w miastach rozkwitły zakony żebracze pod koniec XV wieku, który w przeciwieństwie do starszych zakonów monastycznych kładł nacisk na głoszenie kazań i posługę ludności. Zakon Braci Obserwantów był zorganizowany jako prowincja szkocka od 1467 r., A starsi franciszkanie i dominikanie zostali uznani za odrębne prowincje w latach osiemdziesiątych XIV wieku.
W większości szkockich miast był zwykle tylko jeden kościół parafialny, w przeciwieństwie do angielskich miast, w których kościoły i parafie miały tendencję do mnożenia się. Wraz ze wzrostem znaczenia doktryny o czyśćcu w późnym średniowieczu gwałtownie rosła liczba kaplic, księży i odprawianych w nich mszy za zmarłych, mających przyspieszyć przejście dusz do nieba. Drastycznie wzrosła też liczba ołtarzy poświęconych świętym, którzy mogli wstawiać się w tym procesie. Kościół Mariacki w Dundee miał prawdopodobnie 48 takich ołtarzy, a kościół św. Idziego w Edynburgu ponad 50. Mnożyła się również liczba świętych czczonych w Szkocji, a około 90 zostało dodanych do mszału używanego w kościele św. Mikołaja w Aberdeen . Nowe kulty religijne związane z Jezusem i Maryją Panną zaczęły docierać do Szkocji w XV wieku, w tym Pięciu Ran , Świętej Krwi i Najświętszego Imienia Jezus . Powstały nowe święta religijne , w tym święto Ofiarowania , Nawiedzenia i Marii Śnieżnej .
Na początku XIV wieku papiestwu udało się zminimalizować problem pluralizmu duchownych , przez który duchowni utrzymywali dwa lub więcej środków utrzymania , co w innych miejscach powodowało, że kościoły parafialne były bez księży lub obsługiwane przez słabo wyszkolonych i opłacanych wikariuszy i urzędników. Jednak liczba biednych duchownych i ogólny niedobór duchowieństwa w Szkocji, zwłaszcza po Czarnej Śmierci , sprawiły, że w XV wieku problem się nasilił. W rezultacie duchowieństwo parafialne wywodziło się w dużej mierze z niższych warstw profesji, co prowadziło do częstych skarg na ich poziom wykształcenia lub umiejętności. Chociaż niewiele jest wyraźnych dowodów na to, że standardy spadały, zostało to wyrażone jako jeden z głównych zarzutów reformacji. Herezja w postaci Lollardry zaczęli docierać do Szkocji z Anglii i Czech na początku XV wieku. Lollardowie byli wyznawcami Jana Wiklifa (ok. 1330-1384), a później Jana Husa (ok. 1369-1415), którzy nawoływali do reformy Kościoła i odrzucali jego naukę o Eucharystii . Pomimo dowodów palenia heretyków i pewnego powszechnego poparcia dla jego elementów antysakramentalnych, prawdopodobnie pozostał on niewielkim ruchem.
Nacisk na reformę
Humanizm
Od XV wieku renesansowy humanizm zachęcał do krytycznej refleksji teologicznej i wzywał do odnowy kościelnej w Szkocji. Już w 1495 roku niektórzy Szkoci byli w kontakcie z Desideriusem Erazmem (1466–1536), urodzonym w Holandii czołową postacią północnego ruchu humanistycznego. Byli także w kontakcie z Jacquesem Lefèvre d'Étaples (ok. 1455 – 1536), francuskim humanistą i uczonym, który podobnie jak Erazm zdecydowanie opowiadał się za reformą Kościoła katolickiego poprzez eliminację korupcji i nadużyć. Szkoccy uczeni często studiowali na kontynencie i na angielskich uniwersytetach. Humanistyczni uczeni wyszkoleni na kontynencie byli rekrutowani na nowe szkockie uniwersytety założone w St Andrews , Glasgow i Aberdeen . Te międzynarodowe kontakty pomogły zintegrować Szkocję z szerszym europejskim światem naukowym i były jednym z najważniejszych sposobów, w jaki nowe idee humanizmu weszły w szkockie życie intelektualne. W 1497 roku humanista i historyk Hector Boece , który urodził się w Dundee i studiował w Paryżu, powrócił, by zostać pierwszym dyrektorem nowego uniwersytetu w Aberdeen.
Ciągły ruch uczonych na inne uniwersytety doprowadził do powstania szkoły szkockich nominalistów w Paryżu na początku XVI wieku, z których najważniejszym był John Mair , ogólnie opisywany jako scholastyk . Jego łacińska historia Wielkiej Brytanii (1521) była przychylna humanistycznemu programowi społecznemu. W 1518 powrócił na stanowisko rektora Uniwersytetu w Glasgow. Inną ważną postacią był Archibald Whitelaw, który nauczał w St. Andrews i Kolonii, stając się nauczycielem młodego Jakuba III i sekretarzem królewskim w latach 1462–1493. Robert Reid , opat Kinloss , a później biskup Orkadów , był odpowiedzialny w latach dwudziestych i trzydziestych XVI wieku za sprowadzenie włoskiego humanisty Giovanniego Ferrario do nauczania w opactwie Kinloss . Ferrario założył imponującą bibliotekę i napisał dzieła szkockiej historii i biografii. Reid miał zostawić w testamencie wystarczające fundusze na założenie Uniwersytetu w Edynburgu. James McGoldrick sugeruje, że na dworze królewskim w pierwszej dekadzie XVI wieku istniał krąg „uczonych-reformatorów typu erasmianskiego”.
luteranizm
Od lat dwudziestych XVI wieku idee Marcina Lutra zaczęły wywierać wpływ w Szkocji, a literatura luterańska krążyła w miastach na wschodnim wybrzeżu. W 1525 r. parlament zakazał ich importu. W 1527 r. angielski ambasador w Antwerpii zauważył, że szkoccy kupcy przewozili Nowy Testament Williama Tyndale'a do Edynburga i St. Andrews. W 1528 roku szlachcic Patrick Hamilton , który był pod wpływem teologii luterańskiej podczas studiów na uniwersytetach w Wittenberdze i Marburgu , został pierwszym protestantem męczennik w Szkocji; został spalony na stosie za herezję przed St Salvator's College w Saint Andrews . Egzekucja Hamiltona wzbudziła większe zainteresowanie nowymi pomysłami. Arcybiskup St Andrews został ostrzeżony przed dalszymi publicznymi egzekucjami, ponieważ „smród [dym] Maistera Patrika Hammyltouna zaraził tylu, ilu wiał”.
Pochodzenie polityczne (1528-1559)
James V
Po objęciu osobistego panowania w 1528 r. Jakub V uniknął kontynuacji głównych zmian strukturalnych i teologicznych w kościele podjętych przez jego współczesnego Henryka VIII w Anglii. W zamian za lojalność wobec Rzymu był w stanie mianować swoje liczne nieślubne dzieci i ulubieńców na urzędy w Kościele, zwłaszcza Davida Beatona [ potrzebne źródło ] który został kardynałem w 1538 r. i arcybiskupem Saint Andrews w 1539 r. Jakub zwiększył dochody korony, mocno opodatkowując kościół, zabierając 72 000 funtów w ciągu czterech lat. Rezultaty takich nominacji i opodatkowania nadszarpnęły zarówno status, jak i finanse Kościoła. Kościół był również podzielony przez spory jurysdykcyjne między Gavinem Dunbarem , arcybiskupem Glasgow, a Jamesem Beatonem , arcybiskupem St. Andrews, aż do jego śmierci w 1539 roku. zjednoczony front przeciwko herezji. Po egzekucji Patricka Hamiltona Korona ścigała niektórych mężczyzn, aw latach trzydziestych i czterdziestych XVI wieku nastąpiła niewielka liczba egzekucji, ale nie było systematycznych prześladowań, ponieważ król nie był zainteresowany rozlewem krwi na szeroką skalę. Rosnąca liczba panów i szlachty zaczęła opowiadać się za reformą, szczególnie w Angus , Mearns , Fife i na Uniwersytecie St Andrews. Do czołowych postaci należeli Alexander Cunningham, 5.hrabia Glencairn i John Erskine z Dun . W 1541 r. parlament uchwalił ustawę chroniącą cześć Mszy św., modlitwę do Najświętszej Marii Panny , wizerunki świętych i autorytet papieża.
Ostre zaloty
Jakub V zmarł w 1542 r., pozostawiając małą Marię, królową Szkotów jako swojego spadkobiercę, z perspektywą długiej mniejszości. Na początku panowania Marii szkocki naród polityczny był podzielony między frakcję profrancuską, na czele której stał kardynał Beaton i matka królowej, Maria de Guise ; oraz frakcja proangielska, na czele której stoi przyszły następca Marii, James Hamilton, hrabia Arran . Początkowo Arran został regentem, wspierany przez małą „partię ewangelicką” na dworze, która opowiadała się za reformą religijną. Ustawa sejmowa z 1543 r. zniosła zakaz czytania Biblii w tzw wernakularny . Planowane małżeństwo Marii i Edwarda , syna Henryka VIII z Anglii, które zostało uzgodnione na mocy traktatu z Greenwich (1543), doprowadziło do gwałtownej reakcji w Szkocji i zamachu stanu kierowanego przez kardynała Beatona . Odrzucił politykę reformatorską i wszelkie rozważania dotyczące angielskiego małżeństwa królowej, co rozgniewało Anglików. Zaatakowali, aby wymusić mecz, akcję znaną później jako „brutalne zaloty”, która spustoszyła południowo-wschodnią Szkocję.
W 1546 roku kaznodzieja George Wishart , który znalazł się pod wpływem szwajcarskiego reformatora Huldrycha Zwingliego , został aresztowany i spalony na stosie w St. Andrews na rozkaz kardynała Beatona. Zwolennicy Wisharta, w skład których wchodziło wielu panów Fife, wkrótce potem zamordowali Beatona i zajęli zamek St. Andrews, który utrzymywali przez rok podczas oblężenia , zanim zostali pokonani z pomocą sił francuskich. Ci, którzy przeżyli, w tym kapelan John Knox , zostali skazani na niewolników na galerach, co pomogło wywołać niechęć Francuzów i męczenników za sprawę protestancką.
W 1547 roku Anglicy pod dowództwem Edwarda Seymoura, pierwszego księcia Somerset, wznowili inwazję i pokonali Szkotów pod Pinkie , zajmując południowo-wschodnią Szkocję z fortami w Lauder , Haddington i placówką w Dundee . Ta okupacja (1547–1549) sprzyjała reformom; Anglicy dostarczali książki i rozpowszechniali Biblie oraz literaturę protestancką na Nizinach . Kilku hrabiów zobowiązało się „powodować nauczanie i głoszenie słowa Bożego”. Aby przeciwstawić się Anglikom, Szkoci zapewnili sobie francuską pomoc, której ceną było zaręczyny nowo narodzonej królowej z francuskim delfinem , przyszłym Franciszkiem II ; wyjechała do Francji w 1548 r., gdzie miała się wychować i wykształcić. W tym momencie „polityka Henryka VIII całkowicie się nie powiodła”. Francuska przewaga stała się absolutna w ciągu następnej dekady. W 1554 roku Arran otrzymał tytuł księcia du Châtellerault i został usunięty z regencji na rzecz Marii de Guise (Królowej Matki).
Regencja Marii de Guise
Podczas swojej regencji (1554–1560) matka królowej zapewniła Francji dominację w sprawach szkockich. Umieściła Francuzów na czele skarbca i Wielkiej Pieczęci , a francuski ambasador Henri Cleutin czasami uczestniczył w Tajnej Radzie . Początkowo Maria de Guise uprawiała politykę ograniczonej tolerancji protestantów, mając nadzieję na uzyskanie ich poparcia dla swojej profrancuskiej polityki i przeciwko Anglii, która od 1553 roku znajdowała się pod panowaniem katolickiej Marii Tudor, która poślubiła przyszłego Filipa II Hiszpańskiego w 1554 r. Nadzieje na reformę istniejącego kościoła pomogły w utrzymaniu jedności narodu politycznego. Ale małżeństwo Marii, królowej Szkotów, z delfinem w 1558 roku wzmogło obawy, że Szkocja stanie się francuską prowincją. Nadzieję dla reformatorów dało wstąpienie na tron w Anglii protestanckiej królowej Elżbiety w 1558 r., co stworzyło wyznaniową granicę w Wielkiej Brytanii.
Rady reformatorskie
Kościół odpowiedział na niektóre zarzuty skierowane przeciwko niemu. John Hamilton , arcybiskup St Andrews , zainicjował szereg soborów prowincjonalnych (w 1549, 1552, prawdopodobnie w 1556 i 1559), wzorowanych na ówczesnym Soborze Trydenckim . Za rozwój herezji protestanckich obwiniali oni „zepsucie moralności i bluźnierstwo życia duchownych wszystkich szczebli, wraz z rażącą nieznajomością literatury i sztuk wyzwolonych”. W 1548 r. podjęto próby likwidacji konkubinatu , pluralizmu duchownego , handel duchowny i brak miejsca zamieszkania oraz zakazać osobom niewykwalifikowanych sprawowania urzędów kościelnych. Ponadto duchowieństwu nakazano rozważanie Pisma Świętego, a biskupom i proboszczom polecono wygłaszać kazania co najmniej cztery razy w roku. Mnisi mieli zostać wysłani na uniwersytet, a dla każdego klasztoru, kolegium i katedry wyznaczono teologów. Ale w 1552 roku uznano, że niewiele osiągnięto. Uczestnictwo we Mszy było nadal rzadkie, a „podrzędne duchowieństwo tego królestwa i prałaci w większości nie osiągnęli takiej biegłości w znajomości Pisma Świętego, aby mogli o własnych siłach właściwie pouczać lud w Wiara katolicka i inne rzeczy niezbędne do zbawienia lub nawrócenia błądzących”.
Ekspansja protestantyzmu
W tym okresie protestantyzm nadal się rozwijał i coraz bardziej odróżniał się od tych, którzy chcieli reformy w istniejącym kościele. Pierwotnie zorganizowani jako zgromadzenia składające się z członków rodziny lorda lub grupy krewnych i sieci społecznych, którzy nadal uczęszczali do Kościoła katolickiego, protestanci zaczęli rozwijać szereg tajnych kirków (tajnych kościołów), których członkowie coraz bardziej odwracali się od istniejącego kościoła Struktury. Ich organizacja była wystarczająca w 1555 roku, aby Knox wrócił do Szkocji. Zarządzał wspólnotą protestancką i odbył objazd kaznodziejski po tajnych kirkach. Wezwał członków do odrzucenia nikodemizmu , według których wyznawali protestanckie przekonania, ale uczęszczali na nabożeństwa katolickie. Pomimo tego, że hrabia Argyll zaoferował mu ochronę , wrócił do Genewy w 1556 r. Wobec braku czołowej postaci duchownej, przywództwo w ruchu objęło kilku szlachciców, którzy przyjęli protestantyzm i nowe pokolenie, w skład którego wchodził syn Argylla, Lord Lorne , nieślubny syn zmarłego króla Jakuba V, lorda Jamesa Stewarta (późniejszego hrabiego Moray) i lorda Johna Erskine'a . W 1557 r. Argyll, Glencairn, Morton, Lorne i Erskine podpisali „pierwszą więź” w celu wzajemnego wspierania się przeciwko „Sathanowi i wszelkim niegodziwym mocom, które zamierzają tyranię i kłótnie przeciwko wspomnianemu zborowi”. Ta grupa, która ostatecznie stała się znana jako „ panowie kongregacji ”, była bezpośrednim wyzwaniem dla istniejącego reżimu.
Kryzys reformacyjny (1559-1560)
r. na drzwiach klasztorów wywieszono anonimowe Wezwanie Żebraków , grożące zakonnikom eksmisją z powodu przynależności ich majątku do prawdziwych ubogich. Zostało to obliczone na odwołanie się do namiętności ludności miast, która wydawała się mieć szczególne skargi na braci. Knox wrócił do Szkocji i 11 maja głosił w kościele św. Jana Chrzciciela w Perth o oczyszczeniu świątyni przez Chrystusa . W odpowiedzi kongregacja ogołociła kapliczki, obrazy i ołtarze z kościoła, a następnie splądrowała miejscowe klasztory i dom kartuzów. Regent odpowiedział, wysyłając wojska w celu przywrócenia porządku, a Glencairn poprowadził siły do obrony nowego protestanckiego statusu miasta. Delegacja królewska, w tym Argyll i James Stuart, przekonała miasto do otwarcia bram, ale brutalne traktowanie przez siły regenta doprowadziło do zerwania negocjacji. Argyll i Stuart zmienili strony, a Lordowie Kongregacji zaczęli teraz gromadzić swoich zwolenników do konfliktu zbrojnego.
Nastąpiła seria lokalnych reform, w wyniku których mniejszości protestanckie przejęły kontrolę nad różnymi regionami i miastami, często przy wsparciu lokalnych panów i stosując zastraszanie, unikając tworzenia katolickich męczenników, w celu przeprowadzenia „oczyszczenia” klasztorów i kościołów, a następnie przez mianowanie kaznodziejów protestanckich. Takie reformacje miały miejsce w konserwatywnym Aberdeen i kościelnej stolicy St. Andrews wraz z innymi portami wschodnimi. W czerwcu Mary of Guise odpowiedziała, wysyłając armię francuską do St. Andrews w celu przywrócenia kontroli, ale została zatrzymana przez przewagę liczebną pod Cupar Muir i zmuszony do odwrotu. Edynburg padł ofiarą Lordów w lipcu, a Mary przeniosła swoją bazę do Dunbar . Jednak przybycie posiłków francuskich liczących 1800 ludzi zmusiło Lordów do defensywy i opuścili stolicę.
Lordowie zaapelowali o pomoc z Anglii i Marii z Francji. Angielscy agenci zdołali bezpiecznie powrócić hrabiego Arran , najstarszego syna i spadkobiercy Chatelherault, pozwalając mu zaakceptować przywództwo Lordów. W październiku regent został ogłoszony „zawieszony” i zastąpiony „wielką radą królestwa”. Jednak siły Mary of Guise nadal posuwały się naprzód, ponownie zagrażając St. Andrews. Sytuację zmieniło przybycie floty angielskiej do zatoki Firth of Forth w styczniu 1560 r., a Francuzi wycofali się do twierdzy Leith niedaleko Edynburga. Anglicy i Lordowie zgodzili się na dalsze wsparcie w traktacie z Berwick w lutym 1560 r. i angielska armia przekroczyła granicę, aby rozpocząć oblężenie Francuzów w Leith . Mary de Guise zachorowała i zmarła w czerwcu. Bez śladu posiłków Francuzi rozpoczęli negocjacje. Na mocy traktatu edynburskiego (5 lipca 1560) zarówno Francuzi, jak i Anglicy wycofali swoje wojska ze Szkocji, pozostawiając protestanckim Lordom kontrolę nad krajem. Lordowie przyjęli Marię, królową Szkotów i jej męża, obecnie Franciszka II, króla Francji , jak monarchowie i otrzymali pozwolenie na zwoływanie parlamentu, chociaż nie miało to dotykać kwestii religii.
Sejm Reformacji
Szkocki parlament zebrał się w Edynburgu 1 sierpnia 1560 r. Czternastu hrabiów, sześciu biskupów, dziewiętnastu lordów, dwudziestu jeden opatów, dwudziestu dwóch komisarzy burgh i ponad stu lordów zażądało prawa do zasiadania. Ignorując postanowienia traktatu edynburskiego, 17 sierpnia parlament zatwierdził zreformowane wyznanie wiary (wyznanie szkockie ), a 24 sierpnia uchwalił trzy ustawy znoszące starą wiarę w Szkocji. Na ich mocy wszystkie poprzednie akty niezgodne z Reformowanym Wyznaniem zostały unieważnione; sakramenty zostały zredukowane do dwóch ( chrzest i komunia ) do wykonania wyłącznie przez zreformowanych kaznodziejów; celebracja Mszy została ukarana szeregiem kar (ostatecznie śmiercią), a papieska jurysdykcja w Szkocji została odrzucona. Królowa odmówiła zatwierdzenia aktów uchwalonych przez parlament, a nowy kościół istniał w stanie niepewności prawnej.
Pierwsza Księga Dyscypliny
Lordowie chcieli, aby Parlament rozważył Księgę Reformacji , którą zlecili i która była w dużej mierze dziełem Knoxa. Jednak byli niezadowoleni z dokumentu i powołali komitet „sześciu Johnów”, w tym Knoxa, Johna Winrama , Johna Spottiswooda , Johna Willocka , Johna Douglasa i Johna Row , w celu stworzenia poprawionej wersji. Skutkiem opóźnienia było wydanie dokumentu, znanego jako Pierwsza Księga Dyscypliny , został rozpatrzony nie przez cały parlament, ale tylko przez rzadko uczęszczany zjazd szlachty i około 30 panów w styczniu 1561 r., A następnie zatwierdzony tylko indywidualnie, a nie zbiorowo. Książka _ zaproponował program reformacji parafialnej, który wykorzystałby zasoby starego Kościoła do opłacenia sieci pastorów, parafialnego systemu szkolnego, edukacji uniwersyteckiej i pomocy biednym. Jednak ta propozycja wykorzystania majątku kościelnego została odrzucona. Zamiast tego akt soborowy utrzymywał dwie trzecie majątku Kościoła w rękach jego obecnych posiadaczy, podczas gdy pozostała jedna trzecia została podzielona między Koronę i środki reformistyczne. Zrezygnowano z programu edukacyjnego, duchowni pozostawali słabo opłacani, a Kościół był niedofinansowany.
Kościół poreformacyjny
Wyznanie wiary
Spowiedź szkocka została wyprodukowana przez Knoxa i pięciu współpracowników w ciągu czterech dni. Jego struktura jest podobna do składu apostolskiego , z 25 rozdziałami opartymi na tematach Ojca, Syna, Kościoła i Doskonałości. Pozostał standardem Kirk, dopóki nie został zastąpiony przez Westminster Confession , wynegocjowany z sojusznikami angielskiego parlamentu podczas angielskiej wojny domowej i przyjęty przez Kirk w 1647 r. Wyznanie było silnie kalwińskie w tonie. Podkreślał „niezbadaną opatrzność” Boga, który wszystko zdeterminował. Podkreślał skrajne zepsucie ludzkości, która zasłużyła na wieczne potępienie i miłosierdzie Boże w wybraniu części ludzkości do zbawienia wyłącznie z łaski. Zaprzeczył przeistoczeniu , ale zachował rzeczywistą obecność w Eucharystii . W dużej mierze unikał negatywnego emocjonalnego potępienia katolicyzmu, skupiając się na przedstawieniu nowej wiary prostym językiem. Widział Kirk jako „katolicką” społeczność „wybranych ze wszystkich narodów, królestw, narodów, języków, Żydów i pogan”. W 1581 r., w ramach reakcji na postrzegane zagrożenie ze strony katolicyzmu, sąd podpisał królewskie lub negatywne wyznanie , prawdopodobnie zlecone przez Jakuba VI, które znacznie ostrzej potępiało katolicyzm.
Liturgia i kult
Reformacja przyniosła całkowitą przemianę praktyk religijnych. W miejsce wielu świąt i świąt Kościoła katolickiego oraz okazjonalnego odprawiania Mszy św. jedynym zachowanym świętem była niedziela, w której świeccy wymagali regularnego uczęszczania i uczestnictwa. Zrezygnowano z łaciny na rzecz języka ojczystego. Zborowe śpiewanie psalmów zastąpiło wyszukaną polifonię wyszkolonych chórów. Nacisk kładziono na Biblię i kazanie, które często trwało ponad godzinę, chociaż wiele parafii, które nie miały duszpasterza, miałoby tylko „nabożeństwo lektorskie”, składające się z psalmów, modlitw i czytań biblijnych. The Powszechnie przyjęto Biblię genewską . Protestanccy kaznodzieje uciekający przed prześladowaniami maryjnymi w Anglii przywieźli ze sobą drugi Modlitewnik Edwarda VI (z 1552 r.), który był polecany przez Lordów Kongregacji. Knox również początkowo go popierał, jednak przed opuszczeniem Genewy i za namową Kalwina napisał własną Księgę Wspólnego Porządku i to właśnie ona została wydrukowana i zatwierdzona przez Zgromadzenie Ogólne w 1562 r. Powiększona, została przedrukowana z Wyznanie i Psalmy w metrach w 1564 r i pozostał standardem, dopóki nie został zastąpiony przez Katalog Westminsterski w 1643 r. Gaelickie tłumaczenie Księgi powszechnego porządku zostało wydane w 1563 r., Pierwsza książka wydrukowana w języku gaelickim, ale Biblii gaelickiej nie było aż do XVIII wieku.
Ustrój kościelny
Pierwsza Księga Dyscypliny przewidywała ustanowienie zreformowanych duchownych w każdej z około 1080 parafii. Do końca 1561 r. zapełniono 240 takich miejsc. W 1567 roku było około 850 duchownych, aw 1574 roku nieco ponad 1000. Koncentrowały się one głównie na południu i wschodzie. Na wyżynach występowały niedobory i bardzo niewielu miejscowej ludności mówiło po gaelicku. Uniwersytety nie były w stanie zapewnić wystarczającej liczby wyszkolonych ministrów przez całe pokolenie, a wielu z nich, ponad trzy czwarte w 1574 r., Było raczej młodszymi czytelnikami niż wykwalifikowanymi ministrami. Większość z nich stanowili byli duchowni katoliccy. Nieuporządkowany system trzynastu średniowieczne diecezje miały zostać zastąpione dziesięcioma bardziej racjonalnymi okręgami, z których każdy miał być nadzorowany przez superintendenta . Plan ten skomplikowało nawrócenie trzech biskupów na protestantyzm, którym pozwolono pozostać na swoich stanowiskach. Powołano kilku superintendentów i mianowano tymczasowych komisarzy w celu wypełnienia luk. W 1576 roku, kiedy Zgromadzenie Ogólne rozważało strukturę Kirk, uznało pięć urzędów: arcybiskupów, biskupów, superintendentów, komisarzy i wizytatorów.
Obok tych urzędów istniał system sądów kościelnych, sesyjnych i prezbiterium , które zajmowały się dyscypliną i administracją. Niektóre sesje lokalne istniały przed 1560 r., Moderatorzy pojawili się w 1563 r., Ale prezbiterium dopiero w 1580 r. W latach 90. XVI wieku Szkocja była zorganizowana w około pięćdziesiąt prezbiterium, w każdym z około dwudziestu ministrów. Nad nimi stało kilkanaście synodów, a na szczycie zgromadzenie ogólne. System posiedzeń kirk dał znaczną władzę w nowym kirku miejscowym lordom, którzy mogli przyjąć godność i autorytet starszego .
Kontynuacja reformacji
W latach sześćdziesiątych XVI wieku większość ludności prawdopodobnie nadal była wyznania katolickiego, a Kirk miałby trudności z penetracją wyżyn i wysp, ale rozpoczął stopniowy proces nawracania i konsolidacji, który w porównaniu z reformacjami w innych miejscach był prowadzony z niewielkimi prześladowaniami . Klasztorów nie rozwiązano, ale pozwolono im wymrzeć wraz z ich mnichami, a przed 1573 rokiem nie wydalono żadnych posiadaczy beneficjów, nawet za odmowę dostosowania się. Skoncentrowanie się na kościele parafialnym jako centrum kultu oznaczało porzucenie większości złożonych religijnych zasobów kaplic, klasztorów i katedr, z których wielu pozwolono na rozkład lub, podobnie jak katedra w St Andrews, wydobywano kamień obrobiony do stosowania w okolicznych domach.
Drugi kryzys reformacyjny (1567)
Kiedy jej mąż Franciszek II zmarł w 1560 roku, Mary, teraz 19-letnia, zdecydowała się wrócić do Szkocji, aby objąć rząd. Uzyskała zgodę, że jako jedyna będzie legalnie uczestniczyć w nabożeństwach katolickich i nie próbowała ponownie narzucić swoim poddanym katolicyzmu, co rozgniewało naczelną szlachtę katolicką. Jej sześcioletnie osobiste panowanie zostało zakłócone przez serię kryzysów, w dużej mierze spowodowanych intrygami i rywalizacją czołowych szlachciców. Po zabójstwie jej sekretarza, Davida Riccio , nastąpiło zabójstwo jej niepopularnego drugiego męża, Lorda Darnleya , ojca jej małego synka, oraz porwanie i małżeństwo z Earl of Bothwell , który był zamieszany w morderstwo Darnleya. Sprzeciw wobec Bothwell doprowadził do powstania koalicji szlachty, która nazwała się konfederackimi lordami. Michael Lynch opisuje wydarzenia z 1567 roku jako „drugi kryzys reformacyjny”. Mary i Bothwell zmierzyli się z Lordami pod Carberry Hill 15 czerwca 1567 r., Ale ich siły rozpłynęły się. Uciekł, a ona została uwięziona w zamku Loch Leven . Dziesięć dni po konfrontacji w Carbury Hill Zgromadzenie Ogólne zebrało się w Edynburgu w celu wykorzenienia „przesądów i bałwochwalstwa”. Reformacja z 1567 r. była znacznie bardziej kalwińska niż ta z 1560 r. Zgromadzenie przedstawiło program reform, który obejmował ratyfikację ustawodawstwa z 1560 r., lepsze zapewnienie duszpasterstwa, nowe środki i siłę roboczą dla parafii, czystkę nauczycieli na uniwersytetach iw szkołach oraz bliższych stosunków z parlamentem. W grudniu zwołano sejm, który pozwolił na ratyfikację ustaw uchwalonych przez Sejm Reformacji. Późniejsza osada religijna miała zostać wypracowana w latach siedemdziesiątych XVI wieku na tle wojny domowej i niestabilnych regencji.
Panowanie Jakuba VI (1567-1625)
W lipcu 1567 Maria została zmuszona do abdykacji na rzecz swojego 13-miesięcznego syna Jakuba VI . Jakub miał być wychowany na protestanta, a rząd miał być kierowany przez szereg regentów, poczynając od Moray, aż do czasu, gdy Jakub zaczął potwierdzać swoją niezależność w 1581 r. Maria ostatecznie uciekła i próbowała odzyskać tron siłą. Po klęsce w bitwie pod Langside w maju 1568 roku, przez siły lojalne wobec Partii Królewskiej, na czele której stał Moray, schroniła się w Anglii, pozostawiając syna w ich rękach. W Szkocji Partia Królewska prowadziła wojnę domową w imieniu regencji przeciwko zwolennikom Marii. Zakończyło się to, po angielskiej interwencji, kapitulacją zamku w Edynburgu w maju 1573 r. W 1578 r. Przyjęto Drugą Księgę Dyscypliny, która była znacznie bardziej prezbiteriańska z perspektywy.
W Anglii Maria stała się centralnym punktem spiskowców katolickich i ostatecznie została stracona za zdradę w 1587 roku na rozkaz swojej krewnej Elżbiety I. Jakub był kalwinistą w doktrynie, ale zdecydowanie popierał episkopat i sprzeciwiał się niezależności, a nawet prawu do ingerencji w rząd , z Kirk, który związał się z wyznawcami Andrew Melville'a , znanymi jako Melvillians. Użył swoich uprawnień, aby zwołać Zgromadzenie Ogólne tam, gdzie chciał, ograniczając możliwość uczestnictwa bardziej radykalnego duchowieństwa. Płacił za obecność umiarkowanego duchowieństwa, negocjował z członkami i manipulował jego działalnością w celu ograniczenia niezależności Kirk. Do 1600 roku mianował trzech biskupów parlamentarnych. Pod koniec jego panowania było 11 biskupów i przywrócono episkopat diecezjalny, chociaż w Kirk nadal istniało silne poparcie dla prezbiterianizmu.
katolickie przetrwanie
Chociaż oficjalnie nielegalny, katolicyzm przetrwał w niektórych częściach Szkocji. Hierarchia Kościoła odgrywała stosunkowo niewielką rolę, a inicjatywę pozostawiano świeckim przywódcom. Tam, gdzie szlachta lub lokalni lordowie oferowali ochronę, nadal prosperował, jak Clanranald w South Uist lub na północnym wschodzie, gdzie hrabia Huntly był najważniejszą postacią. Na tych terenach katolickie sakramenty i praktyki były utrzymywane ze względną otwartością. Członkowie szlachty prawdopodobnie niechętnie ścigali się w sprawach wyznaniowych ze względu na silne więzi osobiste i społeczne. Angielski raport z 1600 roku sugerował, że jedna trzecia szlachty i szlachty nadal była katolikami. W większości Szkocji katolicyzm stał się podziemną wiarą w prywatnych domach, połączoną więzami pokrewieństwa. Ta zależność od gospodarstwa domowego oznaczała, że kobiety często stawały się ważne jako strażniczki i przekazicielki wiary, tak jak w przypadku Lady Fernihurst in the Borders. Przekształcali swoje domostwa w ośrodki działalności religijnej i zapewniali miejsca schronienia dla księży.
Ponieważ Reformacja przejęła istniejące struktury i majątek Kościoła, wszelkie próby odbudowy ze strony hierarchii katolickiej były niezwykle trudne. Po upadku sprawy maryjnej w wojnach domowych w latach siedemdziesiątych XVI wieku i nadziei na odrodzenie narodowej starej wiary, hierarchia zaczęła traktować Szkocję jako teren misyjny. Wiodący zakon kontrreformacji , nowo założeni jezuici , początkowo stosunkowo mało interesował się Szkocją jako celem pracy misyjnej. Ich skuteczność ograniczała rywalizacja między różnymi zakonami w Rzymie. Inicjatywa została podjęta przez niewielką grupę Szkotów związanych z rodziną Crichtonów , która zaopatrywała biskupów Dunkeld . Wstąpili do zakonu jezuitów i wrócili, by próbować nawróceń. Skupiali się głównie na dworze, co doprowadziło ich do uwikłania w szereg złożonych spisków politycznych i uwikłań. Większość ocalałych szkockich świeckich wyznawców została w dużej mierze zignorowana.
Uderzenie
Edukacja
Humanistyczną troskę o poszerzenie edukacji podzielali protestanccy reformatorzy, a pragnienie posiadania pobożnego ludu zastąpiło cel posiadania wykształconych obywateli. Pierwsza Księga Dyscypliny zawierała plan szkoły w każdej parafii, ale okazało się to niemożliwe z finansowego punktu widzenia. W miastach zachowano stare szkoły, a szkoły śpiewu i szereg nowych fundacji przekształciły się w zreformowane gimnazja lub zwykłe szkoły parafialne. Szkoły były wspierane przez połączenie funduszy kirk, datków lokalnych spadkobierców lub rad miejskich oraz rodziców, którzy mogli zapłacić. Byli kontrolowani przez sesje kirk, które sprawdzały jakość nauczania i czystość doktrynalną. Było też wiele nieuregulowanych „szkoły przygodowe”, które czasami zaspokajały lokalne potrzeby, a czasami zabierały uczniów ze szkół oficjalnych. Poza ustalonymi szkołami miejskimi mistrzowie często łączyli swoje stanowiska z innymi zajęciami, zwłaszcza mniejszymi stanowiskami w Kirk, takimi jak urzędnik. Todd, M. (2002), The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland , New Haven, CT: Yale University Press, s. 59–62, ISBN 0-300-09234-2 W najlepszym przypadku program nauczania obejmował katechizm , łacina , francuska , literatura klasyczna i sport.
Szkockie uniwersytety przeszły szereg reform związanych z Andrew Melville'em, który wrócił z Genewy i został rektorem Uniwersytetu w Glasgow w 1574 roku. Wybitny językoznawca, filozof i poeta, kształcił się w Paryżu i studiował prawo w Poitiers , zanim przeniósł się do Genewy i rozwijanie zainteresowania teologią protestancką. Pod wpływem antyarystotelesowskiego Petrusa Ramusa położył nacisk na uproszczoną logikę i podniósł języki i nauki do tego samego statusu co filozofia, pozwalając na kwestionowanie przyjętych idei we wszystkich dziedzinach. Wprowadził nową specjalistyczną kadrę pedagogiczną, zastępując system „regentingu”, w którym jeden korepetytor przeprowadzał uczniów przez cały program artystyczny. Metafizyka została porzucona, a greka stała się obowiązkowa na pierwszym roku, a następnie aramejski , syryjski i hebrajski , zapoczątkowując nową modę na języki starożytne i biblijne. Glasgow prawdopodobnie podupadało jako uniwersytet przed jego przybyciem, ale teraz zaczęli masowo przybywać studenci. Pomagał w odbudowie Marischal College w Aberdeen i aby zrobić dla St Andrews to, co zrobił dla Glasgow, w 1580 roku został mianowany dyrektorem St Mary 's College w St Andrews . Uniwersytet w Edynburgu rozwinął się z publicznych wykładów, które powstały w mieście w latach czterdziestych XVI wieku z prawa, greki, łaciny i filozofii, pod patronatem Marii de Guise . „Tounis College” stał się Uniwersytetem w Edynburgu w 1582 r. Wynikiem tych zmian była rewitalizacja wszystkich szkockich uniwersytetów, które teraz zapewniały jakość edukacji dorównującą tej oferowanej w całej Europie.
Literatura
Średniowieczna Szkocja miała prawdopodobnie swoje własne Misterium , często wystawiane przez cechy rzemieślnicze , jak na przykład ten opisywany jako ludi de ly haliblude i wystawiany w Aberdeen w 1440 i 1445 roku, który prawdopodobnie był związany ze świętem Bożego Ciała , ale nie zachowały się żadne teksty. Ustawodawstwo zostało uchwalone przeciwko sztukom ludowym w 1555 r., A przeciwko sztukom liturgicznym („sztukom urzędnika lub komediom opartym na pismach kanonicznych”) w 1575 r. Przez Zgromadzenie Ogólne Kościoła Szkocji. Jednak próby zakazania zabaw ludowych były stosowane łagodniej i mniej skuteczne, niż kiedyś zakładano. Kontynuowano je do XVII wieku, a parafianie w Aberdeen zostali skarceni za paradowanie i tańce na ulicach z dzwoneczkami na weselach i Yule w 1605 roku, Robin Hood a May gra w Kelso w 1611 r. i Yuletide przebiera się w Perth w 1634 r. Kirk zezwolił również na niektóre sztuki, szczególnie w szkołach, kiedy służyły one edukacji do własnych celów, jak w komedii o synu marnotrawnym dozwolonej w St. Andrews w 1574 r . .
Bardziej formalne sztuki obejmowały sztuki Jamesa Wedderburna , który około 1540 roku pisał antykatolickie tragedie i komedie w Szkocji, zanim został zmuszony do ucieczki na wygnanie. Obejmowały one ścięcie Jana Chrzciciela i Historie Dyonizy Tyraonne , które zostały wykonane w Dundee. David Lyndsay (ok. 1486 –1555), dyplomata i szef dworu w Lyonie , był płodnym poetą i dramaturgiem. Wyprodukował interludium w Pałacu Linlithgow dla króla i królowej, które uważano za wersję jego sztuki The Thrie Estaitis w 1540 r., który był satyrą na korupcję kościoła i państwa i jest jedyną kompletną sztuką, która przetrwała przed reformacją. George Buchanan (1506-1582) wywarł duży wpływ na teatr kontynentalny ze sztukami takimi jak Jepheths i Baptistes , które wywarły wpływ na Pierre'a Corneille'a i Jeana Racine'a , a przez nich na neoklasyczną tradycję francuskiego dramatu, ale jego wpływ w Szkocji był ograniczony przez jego wybór łaciny jako medium. Anonimowy The Maner of the Cyring of ane Play (przed 1568) i Philotus (opublikowane w Londynie w 1603 r.), to pojedyncze przykłady zachowanych sztuk. Ta ostatnia to szkocka komedia pomyłek w języku narodowym, prawdopodobnie przeznaczona do występów dworskich dla Marii, królowej Szkotów lub Jakuba VI. Ten sam system profesjonalnych zespołów aktorskich i teatrów, który rozwinął się w Anglii w tym okresie, był nieobecny w Szkocji, ale Jakub VI zasygnalizował swoje zainteresowanie dramatem, organizując dla zespołu angielskich aktorów wzniesienie teatru i przedstawienie w 1599 roku.
Kirk odradzał także poezję, która nie miała charakteru dewocyjnego. Niemniej jednak do poetów tego okresu należeli Richard Maitland z Lethington (1496–1586), który tworzył wersety medytacyjne i satyryczne; John Rolland (fl. 1530–1575), autor satyr alegorycznych oraz dworzanin i minister Alexander Hume (ok. 1556–1609), którego dorobek obejmuje poezję przyrodniczą i wiersze epistolarne . Wykorzystanie przez Alexandra Scotta (? 1520–82/3) krótkich wierszy przeznaczonych do śpiewania do muzyki otworzyło drogę poetom kastylijskim za dorosłego panowania Jakuba VI.
Sztuka
Szkocka sztuka kościelna poniosła ciężkie żniwo w wyniku ikonoklazmu reformacji , powodując prawie całkowitą utratę średniowiecznych witraży oraz religijnych rzeźb i obrazów. Jedynym znaczącym zachowanym witrażem sprzed reformacji w Szkocji jest czterookrągłe okno w kaplicy Magdalen Chapel of Cowgate w Edynburgu , ukończone w 1544 r. Rzeźby w drewnie można zobaczyć w King's College, Aberdeen i Dunblane Cathedral . W West Highlands, gdzie istniała dziedziczna kasta monumentalnych rzeźbiarzy, niepewność i utrata mecenatu spowodowana odrzuceniem pomników w okresie reformacji spowodowały, że przenieśli się oni do innych gałęzi uczonych zakonów celtyckich lub podjęli inne zawody. Brak transferu umiejętności snycerskich widoczny jest w spadku jakości przy kolejnych zamówieniach nagrobków od początku XVII wieku.
Według N. Prior charakter szkockiej reformacji mógł mieć szersze skutki, ograniczając tworzenie kultury publicznego pokazu i oznaczając, że sztuka została skierowana na bardziej surowe formy wyrazu, z naciskiem na powściągliwość prywatną i domową. Utrata mecenatu kościelnego w wyniku reformacji spowodowała, że rodzimi rzemieślnicy i artyści zwrócili się ku mecenasom świeckim. Jednym z rezultatów tego był rozkwit malowanych sufitów szkockiego renesansu i mury, z dużą liczbą prywatnych domów mieszczan, panów i lordów, uzyskujących często bardzo szczegółowe i kolorowe wzory i sceny, z których zachowało się ponad sto przykładów. Zostały one podjęte przez nienazwanych szkockich artystów przy użyciu kontynentalnych wzorników, które często prowadziły do włączenia humanistycznej symboliki moralnej i filozoficznej, z elementami odwołującymi się do heraldyki, pobożności, klasycznych mitów i alegorii. Najwcześniejszy zachowany przykład znajduje się w pałacu Hamiltona w Kinneil w West Lothian, urządzonym w latach pięćdziesiątych XVI wieku dla ówczesnego regenta Jamesa Hamiltona, hrabiego Arran . Inne przykłady obejmują strop o godz Prestongrange House , wykonany w 1581 roku dla Marka Kerra, komendanta Newbattle , oraz długa galeria w Pinkie House , namalowana dla Alexandra Seatona , hrabiego Dunfermline w 1621 roku.
Architektura
Reformacja zrewolucjonizowała architekturę sakralną w Szkocji. Kalwiniści odrzucili ozdoby w miejscach kultu, nie widząc potrzeby rozbudowanych budynków podzielonych na cele rytualne. Doprowadziło to do powszechnego zniszczenia wyposażenia, ozdób i dekoracji średniowiecznych kościołów. Budowano nowe kościoły, a istniejące kościoły dostosowywano do zreformowanych nabożeństw, zwłaszcza poprzez umieszczenie ambony centralnie w kościele, ponieważ głoszenie było w centrum kultu. Wiele z najwcześniejszych budynków było prostymi prostokątami ze szczytami, styl, który trwał do XVII wieku, jak na zamku Dunnottar w latach osiemdziesiątych XVI wieku w Greenock 's Old West Kirk (1591) i Durness (1619). Kościoły te często mają okna na południowej ścianie (a nie na północnej), co stało się cechą charakterystyczną kirków reformacyjnych. Istniała ciągłość z materiałami sprzed reformacji, a niektóre kościoły używały gruzu na ściany, jak w Kemback in Fife (1582). Inni używali obrobionego kamienia i kilku dodanych drewnianych wież, jak w Burntisland (1592). Kościół Greyfriars w Edynburgu , zbudowany w latach 1602-1620, miał prostokątny układ z przeważnie gotycką formą, ale ten w Dirleton (1612), miał bardziej wyrafinowany styl klasyczny. Odmianą prostokątnego kościoła, rozwiniętą w Szkocji po reformacji i często używaną przy adaptacji istniejących kościołów, był plan w kształcie litery „T”, który pozwalał maksymalnej liczbie parafian znajdować się w pobliżu ambony. Przykłady można zobaczyć w Kemback i Prestonpans po 1595 r. Ten plan był nadal używany do XVII wieku, jak w Weem (1600), Anstruther Easter , Fife (1634–1644) i New Cumnock , Ayreshire (1657). W XVII wieku krzyż grecki plan był używany dla kościołów, takich jak Cawdor (1619) i Fenwick (1643). W większości tych przypadków jedno ramię krzyża zostałoby zamknięte jako nawa lordowska, co oznacza, że w rzeczywistości były to kościoły na planie „T”.
Muzyka
Reformacja wywarła poważny wpływ na muzykę kościelną. Zamknięto szkoły śpiewu opactw, katedr i kolegiat, rozwiązano chóry, zniszczono księgi nutowe i rękopisy, a z kościołów usunięto organy. Luteranizm , który wpłynął na wczesną szkocką reformację, próbował dostosować katolickie tradycje muzyczne do kultu, czerpiąc z łacińskich hymnów i pieśni w języku narodowym . Najważniejszym produktem tej tradycji w Szkocji był The Gude and Godlie Ballatis (1567), które były duchowymi satyrami na popularne ballady, które powszechnie przypisywano braciom Jamesowi , Johna i Roberta Wedderburnów . Nigdy nie przyjęte przez Kirka, mimo to pozostały popularne i były przedrukowywane od lat czterdziestych XVI wieku do lat dwudziestych XVII wieku.
Później kalwinizm, który zdominował szkocką reformację, był znacznie bardziej wrogi katolickiej tradycji muzycznej i muzyce popularnej, kładąc nacisk na to, co biblijne, co oznaczało Psalmy . Szkocki Psałterz z 1564 roku został zamówiony przez Zgromadzenie Kościoła . Opierał się na pracach francuskiego muzyka Clémenta Marota , wkładach Kalwina w Psałterz strasburski z 1539 r. I pisarzy angielskich, zwłaszcza w wydaniu Psałterza z 1561 r. Wydanym przez Williama Whittinghama dla zboru angielskiego w Genewie. Zamiarem było wyprodukowanie indywidualnych melodii dla każdego psalmu, ale ze 150 psalmów 105 miało melodie własne, aw XVII wieku częstsze stały się melodie wspólne, które można było wykorzystać w psalmach o tym samym metrum. Ponieważ całe kongregacje śpiewały teraz te psalmy, w przeciwieństwie do wyszkolonych chórów, które śpiewały wiele części hymnów polifonicznych, istniała potrzeba prostoty, a większość kompozycji kościelnych ograniczała się do ustawień homofonicznych .
W czasie swoich osobistych rządów Jakub VI podjął próbę ożywienia szkół śpiewu aktem parlamentu uchwalonym w 1579 r., żądając, aby rady największych miast powołały „ane sang scuill z jednym maisterem wystarczającym i zdolnym do instruktażu młodzieży w tej nauce”. muzyki”. W ciągu czterech lat od wejścia w życie ustawy otwarto pięć nowych szkół, a do 1633 r. było ich co najmniej dwadzieścia pięć. Większość z tych miast bez szkół śpiewu zapewniała zaopatrzenie w swoich gimnazjach. Polifonia została włączona do wydań Psałterza od 1625 r., ale w nielicznych miejscach, w których zastosowano tę oprawę, kongregacja śpiewała melodię i szkoliła śpiewaków kontratenorowe , wysokie i basowe . Jednak triumf prezbiterian w Pakcie Narodowym z 1638 r. Doprowadził do zniesienia polifonii, aw 1650 r. Opublikowano nowy psałterz we wspólnym metrum, bez melodii. W 1666 r. The Twelve Tunes for the Church of Scotland , skomponowane w czterech Części (które w rzeczywistości zawierały 14 melodii), przeznaczone do użytku z Psałterzem z 1650 r., Zostały po raz pierwszy opublikowane w Aberdeen. Do 1720 roku doczekał się pięciu wydań. Pod koniec XVII wieku te dwa utwory stały się podstawowym korpusem psalmodii śpiewanej w Kirk.
Kobiety
Wczesna nowożytna Szkocja była społeczeństwem patriarchalnym , w którym mężczyźni mieli całkowitą władzę nad kobietami. Od lat sześćdziesiątych XVI wieku poreformacyjna służba małżeńska podkreślała to, stwierdzając, że żona „jest podporządkowana i zarządzana przez męża, o ile oboje żyją”. W polityce teorię patriarchatu skomplikowały regencje kierowane przez Małgorzatę Tudor i Marię de Guise oraz pojawienie się od 1561 r. regnantki Marii , królowej Szkotów . Pierwszy dźwięk trąby przeciwko potwornemu pułkowi kobiet (1558), który opowiadał się za usunięciem wszystkich panujących królowych. Większość narodu politycznego przyjęła pragmatyczny pogląd na sytuację, akceptując Marię jako królową, ale napięcia, które stworzył ten paradoks, mogły odegrać rolę w późniejszych trudnościach panowania.
Przed reformacją rozległe bariery małżeńskie ze względu na pokrewieństwo oznaczały, że większość małżeństw szlacheckich wymagała papieskiej dyspensy , która mogła później zostać wykorzystana jako podstawa do unieważnienia, gdyby małżeństwo okazało się politycznie lub osobiście niewygodne, chociaż nie było rozwodu jako takiego. Oddzielenie od łóżka i wyżywienia było dozwolone w wyjątkowych okolicznościach, zwykle w przypadku cudzołóstwa. Za zreformowanego Kirka rozwód był dozwolony z powodu cudzołóstwa lub porzucenia. Szkocja była jednym z pierwszych krajów, które zezwoliły na dezercję jako podstawę prawną do rozwodu iw przeciwieństwie do Anglii sprawy rozwodowe były wszczynane stosunkowo daleko w hierarchii społecznej.
Po reformacji nasiliła się rywalizacja między powszechnym przekonaniem o ograniczonych zdolnościach intelektualnych i moralnych kobiet a pragnieniem wzięcia przez kobiety osobistej odpowiedzialności moralnej, zwłaszcza jako żony i matki. W protestantyzmie wymagało to umiejętności uczenia się i rozumienia katechizmu, a nawet samodzielnego czytania Biblii, ale większość komentatorów, nawet tych, którzy zachęcali do edukacji dziewcząt, uważała, że nie powinny one otrzymywać takiego samego wykształcenia akademickiego jak chłopcy. W niższych warstwach społecznych kobiety korzystały z rozbudowy systemu szkół parafialnych, która nastąpiła po reformacji, ale zwykle przeważali nad nimi chłopcy, często nauczani osobno, krócej i na niższym poziomie. Często uczono ich czytania, szycia i robienia na drutach, ale nie pisania. Wskaźniki analfabetyzmu kobiet oparte na podpisach wśród służących wynosiły około 90 procent od końca XVII do początku XVIII wieku i być może 85 procent dla kobiet wszystkich szczebli do 1750 roku, w porównaniu z 35 procentami dla mężczyzn. Wśród szlachty było wiele wykształconych i kulturalnych kobiet, czego najbardziej oczywistym przykładem jest królowa Maria.
Chodzenie do kościoła odgrywało ważną rolę w życiu wielu kobiet. Kobiety były w dużej mierze wykluczone z administracji Kirk, ale kiedy głowy gospodarstw domowych głosowały nad powołaniem nowego ministra, niektóre parafie zezwoliły na udział kobiet na tym stanowisku. W okresie poreformacyjnym nastąpiła kryminalizacja kobiet. Kobiety były dyscyplinowane na sesjach kirk i sądach cywilnych za stereotypowe przestępstwa, w tym besztanie i prostytucję, które były postrzegane raczej jako dewiacyjne niż przestępcze. Kilday, A.-M. (2007), Women and Violent Crime in Enlightenment Scotland , Londyn: Boydell & Brewer, s. 19, ISBN 978-0-86193-287-0 Te zmieniające się postawy mogą częściowo wyjaśniać polowania na czarownice , które miały miejsce po reformacji iw których kobiety stanowiły największą grupę ofiar.
Popularna religia
Szkocki protestantyzm koncentrował się na Biblii, która była postrzegana jako nieomylna i główne źródło autorytetu moralnego. Wiele Biblii było dużymi, ilustrowanymi i bardzo cennymi przedmiotami. Tłumaczenie genewskie było powszechnie używane do 1611 roku, gdy Kirk przyjął Autoryzowaną Wersję Króla Jakuba , a pierwsza wersja szkocka została wydrukowana w Szkocji w 1633 roku, ale Biblia Genewska była nadal używana do XVII wieku. Biblie często stawały się przedmiotem przesądów, służyły do wróżenia . Dyscyplina Kirka była fundamentalna dla reformowanego protestantyzmu i prawdopodobnie osiągnęła szczyt w XVII wieku. Sesje Kirka były w stanie zastosować sankcje religijne, takie jak ekskomunika i odmowa chrztu, aby wymusić pobożne zachowanie i posłuszeństwo. W trudniejszych przypadkach niemoralnych zachowań mogli współpracować z miejscowym magistratem, w systemie wzorowanym na genewskim. Publiczne okazje traktowano z nieufnością, a od końca XVII wieku na sesjach kirk starano się wykorzenić takie czynności, jak dobrze ubrany , ogniska , przebieranki , groszowe wesela i tańce.
W późnym średniowieczu było kilka postępowań karnych za szkody wyrządzone przez czary, ale uchwalenie ustawy o czarach z 1563 r. Sprawiło, że czary lub konsultacje z czarownicami stały się przestępstwami śmiertelnymi. Pierwszą dużą serią procesów na mocy nowej ustawy były procesy czarownic w North Berwick , które rozpoczęły się w 1589 r., W których Jakub VI odegrał główną rolę jako „ofiara” i śledczy. Zainteresował się czarami i opublikował obronę polowania na czarownice w Daemonologie w 1597 r., Ale wydaje się, że stawał się coraz bardziej sceptyczny i ostatecznie podjął kroki w celu ograniczenia ścigania. Szacuje się, że 4000 do 6000 osób, głównie z Szkockie Niziny były w tym okresie sądzone za czary; znacznie wyższy wskaźnik niż w sąsiedniej Anglii. latach 1590–1591 , 1597 , 1628–1631, 1649–1650 i 1661–1662 miały miejsce główne serie procesów . Siedemdziesiąt pięć procent oskarżonych to kobiety, a współczesne szacunki wskazują, że stracono ponad 1500 osób.
tożsamość narodowa
Kirk, który rozwinął się po 1560 roku, reprezentował całą Szkocję. Stał się przedmiotem dumy narodowej i często porównywano go z mniej wyraźnie zreformowanym kościołem w sąsiedniej Anglii. Jane Dawson sugeruje, że utrata przez Szkotów pozycji narodowej w rywalizacji o dominację Wielkiej Brytanii między Anglią a Francją mogła skłonić ich do podkreślania ich osiągnięć religijnych. Rozwinęła się teologia, która postrzegała królestwo jako przymierze związek z Bogiem. Wielu Szkotów postrzegało swój kraj jako nowy Izrael, a siebie jako święty lud zaangażowany w walkę między siłami Chrystusa i Antychrysta, utożsamianego z odradzającym się papiestwem i Kościołem rzymskokatolickim. Pogląd ten został wzmocniony przez wydarzenia w innych miejscach, które pokazały, że religia reformowana była zagrożona, takie jak masakra św. Bartłomieja we Francji w 1572 r. I hiszpańska Armada w 1588 r. Poglądy te zostały spopularyzowane w pierwszych historiach protestanckich, takich jak Historia reformacji Knoxa i George'a Buchanana Rerum Scoticarum Historia . W tym okresie nastąpił również rozwój literatury patriotycznej, któremu sprzyjał rozwój popularnego druku. Publikowane edycje średniowiecznej poezji Johna Barboura i Roberta Henrysona oraz dramaty Davida Lyndsaya zyskały nowych odbiorców.
Zobacz też
Podstawowe źródła
- Bain, Józef, wyd. (1898), Kalendarz dokumentów państwowych dotyczących Szkocji i Marii Królowej Szkotów 1547–1603 , tom. 1, HM General Register House w Edynburgu
Drugorzędne źródła
- Oxford Dictionary of National Biography (2004) online ; krótkie biografie naukowe wszystkich najważniejszych ludzi
- Barrell, ADM (2000), Medieval Scotland , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-58602-X
- Bawcutt, PJ; Williams, JH (2006), Towarzysz średniowiecznej poezji szkockiej , Woodbridge: Brewer, ISBN 1-84384-096-0
- Baxter, JR (2001), „Muzyka kościelna”, w Lynch, M. (red.), The Oxford Companion to Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-211696-7
- Brown, I. (2013), Scottish Theatre: Różnorodność, język, ciągłość , Rodopi, ISBN 978-94-012-0994-6
- Brown, I. (2011), „Wprowadzenie: żywa tradycja i zbiorowa amnezja”, w Brown, I. (red.), The Edinburgh Companion to Scottish Drama , Edynburg: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-4107 -9
- Brązowy, I .; Clancy, T.; Manning, S.; Pittock, M., wyd. (2007), The Edinburgh History of Scottish Literature: Enlightenment, Britain and Empire (1707–1918) , Edynburg: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-2481-2
- Brown, KM (2004), Noble Society in Scotland: Wealth, Family and Culture from the Reformation to the Revolutions , Edynburg: Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-1299-8
- Brązowy, KM; MacDonald AR, wyd. (2010), Parlament w kontekście, 1235–1707 , Edynburg: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-1486-8
- Brown, SJ (2012), „Religia i społeczeństwo do ok. 1900”, w: Devine, TM; Wormald, J. (red.), The Oxford Handbook of Modern Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956369-2
- Burleigh, JHS (1960), Historia Kościoła Szkocji , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-213921-5
- Carpenter, S. (2011), „Szkocki dramat do 1650 r.”, W Brown, I. (red.), The Edinburgh Companion to Scottish Drama , Edynburg: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-4107-9
- Krzyż, Floryda; Livingstone, EA, wyd. (1997), „Szkocja”, The Oxford Dictionary of the Christian Church , Oxford: Oxford University Press, s. 1471–1473, ISBN 0-19-211655-X
- Davidson, C. (2007), Festiwale i sztuki w późnej średniowiecznej Wielkiej Brytanii , Aldershot: Ashgate, ISBN 978-0-7546-6052-1
- Dawson, JEA (2007), Szkocja ponownie utworzona, 1488–1587 , Edynburg: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-1455-4
- Dennison, EP (2001), „Kobiety: od 1 do 1700”, w Lynch, M. (red.), The Oxford Companion to Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-211696-7
- Duguid, T. (2014), Psalmodia metryczna w druku i praktyce: angielskie „Singing Psalms” i szkockie „Psalm Buiks”, 1547–1640 , Ashgate, ISBN 9781409468929
- Edwards, KA (2010), „Witchcraft in Tudor and Stuart Scotland”, w Cartwright, K. (red.), A Companion to Tudor Literature Blackwell Companions to Literature and Culture , Oxford: John Wiley & Sons, ISBN 978-1- 4051-5477-2
- Erskine, C. (2013), „John Knox, George Buccanan and Scots proza”, w: Hadfield, A. (red.), The Oxford Handbook of English Prose 1500–1640 , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0- 19-958068-2
- Ewen, E. (2012), „Wczesna nowożytna rodzina”, w: Devine, TM; Wormald, J. (red.), The Oxford Handbook of Modern Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956369-2
- Fletcher, RA (1999), Nawrócenie barbarzyńców: od pogaństwa do chrześcijaństwa , University of California Press, ISBN 0-520-21859-0
- Glover, K. (2011), Elite Women and Polite Society w XVIII-wiecznej Szkocji , Woodbridge: Boydell Press, ISBN 978-1-84383-681-0
- Graham, MF (2000), „Szkocja”, w Pettegree, A. (red.), The Reformation World , Londyn: Routledge, ISBN 0-415-16357-9
- Grant, A.; Stringer, KJ (1995), Zjednoczenie Królestwa?: Tworzenie historii Wielkiej Brytanii , Psychology Press, ISBN 3-03910-948-0
- Hartnoll, P., wyd. (1993), The Oxford Companion do teatru , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-282574-7
- Van Heijnsbergen, T. (2001), „Kultura: 9 renesans i reformacja: poezja do 1603”, w: Lynch, M. (red.), The Oxford Companion to Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19- 211696-7
- Henderson, GD (2011), Życie religijne w XVII-wiecznej Szkocji , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-24877-8
- Houston, RA (2002), Scottish Literacy and the Scottish Identity: Analfabetyzm i społeczeństwo w Szkocji i północnej Anglii, 1600–1800 , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-89088-8
- Houston, RA; Whyte, ID (2005), „Wprowadzenie”, w Houston, RA; Whyte, ID (red.), Scottish Society, 1500–1800 , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-89167-1
- Kellar, C. (2003), Szkocja, Anglia i reformacja: 1534–61 , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-926670-0
- Kilday, A.-M. (2007), Kobiety i brutalne przestępstwa w oświeceniowej Szkocji , Londyn: Boydell & Brewer, ISBN 978-0-86193-287-0
- Kirk, J. (1989), Patterns of Reform: Continuity and Change in the Reformation Kirk , Edynburg: T&T Clark, ISBN 0-567-09505-3
- Kirk, J. (1993), „Reformacja, szkocki”, w de S. Cameron, Nigel M.; Wright, DF; Lachman, DC; Meek, DE (red.), Dictionary of Scottish Church History and Theology , Edynburg: T & T Clark, ISBN 0-8308-1407-8
- Kyle, RG (1991), „Chrześcijańska wspólnota: wizja Johna Knoxa dla Szkocji”, Journal of Religious History , 16 (3): 247–259, doi : 10.1111 / j.1467-9809.1991.tb00667.x
- Lamont, S. (1991), Miecznik: John Knox i europejska reformacja , Londyn: Hodder and Stoughton, ISBN 0-340-55240-9
- Lynch, M. (1992), Szkocja: Nowa historia , Londyn: Pimlico, ISBN 0-7126-9893-0
- Lynch, M. (2001), „Reformacja”, w Lynch, M. (red.), The Oxford Companion to Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-211696-7
- MacDonald, IR (1998), Jacobean Kirk, 1567–1625: suwerenność, liturgia i ustrój , Aldershot: Ashgate, ISBN 1-85928-373-X
- Mackie, JD; Lenman, B.; Parker, G. (1991), A History of Scotland , Londyn: Penguin, ISBN 0-14-013649-5
- Mason, R. (2005), „Renesans i reformacja: XVI wiek”, w Wormald, J. (red.), Szkocja: A History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-162243-5
- McGoldrick, JE (1989), szkocki łącznik Lutra , Associated University Press, ISBN 0-8386-3357-9
- McGovern, M. (red.), Chambers Słownik biograficzny (wyd. 7 2002), Edynburg: Chambers, ISBN 0-550-10051-2
- McNeill, PGB; MacQueen, HL, wyd. (1996), Atlas of Scottish History to 1707 , Edynburg: The Scottish Medievalists, ISBN 0-9503904-1-0
- Macquarrie, A. (2004), Medieval Scotland: Kinship and Nation , Thrupp: Sutton, ISBN 0-7509-2977-4
- Mitchison, R. (1983), Lordship to Patronate, Szkocja 1603–1745 , Edynburg: Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0233-X
- Mitchison, R. (2002), A History of Scotland (wyd. 3), Londyn: Routledge, ISBN 0-415-27880-5
- Mullan, DG (2000), szkocki purytanizm, 1590–1638 , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-826997-8
- Munro, G. (2010), „ „ Szkoły śpiewu ”i„ szkoły muzyczne ”: edukacja muzyczna w Szkocji 1560–1650”, w: Weiss, SF; Murray, RE Jr Jr.; Cyrus, CJ (red.), Edukacja muzyczna w średniowieczu i renesansie , Indiana University Press, ISBN 978-0-253-00455-0
- Palliser, DM (2000), The Cambridge Urban History of Britain: 600–1540 , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-44461-6
- Park, JE. (2013), „Doktryna predestynacji Johna Knoxa i jej praktyczne zastosowanie w jego eklezjologii” , Puritan Reformed Journal , 5 (2): 65–90
- Peters, C. (2004), Kobiety we wczesnej nowożytnej Wielkiej Brytanii, 1450–1640 , Basingstoke: Palgrave Macmillan, ISBN 0-333-63358-X
- Reid, SJ (2013), Humanizm i kalwinizm: Andrew Melville i uniwersytety Szkocji, 1560–1625 , Aldershot: Ashgate, ISBN 978-1-4094-8202-4
- Ryrie, A. (2006), Początki szkockiej reformacji , Manchester: Manchester University Press, ISBN 0-7190-7105-4
- Scott, H., wyd. (1993), Szkocja: zwięzła historia kultury , główny nurt, ISBN 1-85158-581-8
- Spicer, A. (2000), „Architektura”, w Pettegree, A. (red.), The Reformation World , Londyn: Routledge, ISBN 0-415-16357-9
- Spicer, A. (2007), Kościoły kalwińskie we wczesnej nowożytnej Europie , Manchester: Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-5487-7
- Spinks, BD (2009), Niedziela komunijna w Szkocji ok. 1780: Liturgie i kazania , Scarecrow Press, ISBN 978-0-8108-6981-3
- Thomas, A. (2012), „Renesans”, w: Devine, TM; Wormald, J. (red.), The Oxford Handbook of Modern Scottish History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956369-2
- Todd, M. (2002), Kultura protestantyzmu we wczesnej nowożytnej Szkocji , New Haven, CT: Yale University Press, ISBN 0-300-09234-2
- Webster, B. (1997), Średniowieczna Szkocja: tworzenie tożsamości , Nowy Jork, NY: St. Martin's Press, ISBN 0-333-56761-7
- Willson, DH (1963) [1956], King James VI & I , Londyn: Jonathan Cape Ltd., ISBN 0-224-60572-0
- Wormald, J. (1991), Court, Kirk and Community: Scotland, 1470–1625 , Edynburg: Edinburgh University Press, ISBN 0-7486-0276-3
- Wormald, J. (2001), Maria, królowa Szkotów: polityka, pasja i utracone królestwo , Tauris Parke Paperbacks, ISBN 1-86064-588-7
Dalsza lektura
- Brown, KM (1989), „W poszukiwaniu pobożnego sędziego w reformacji Szkocji”, Journal of Ecclesiastical History , 40 (1): 553–581, doi : 10.1017 / S0022046900059017 , S2CID 159787456
Linki zewnętrzne
- Reformacja na BBC.co.uk
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
