Johna Wycliffe'a

„John Wickliffe” i „Wycliff” przekierowują tutaj. Informacje na temat statku można znaleźć w artykule John Wickliffe (statek) . W przypadku innych zastosowań i innych osób zobacz Wycliffe .

John Wycliffe
Wycliffe by Kirby.jpg
Kopia anonimowego portretu Wiklifa
Urodzić się C. 1328
Hipswell, Yorkshire , Królestwo Anglii
Zmarł 31 grudnia 1384 (31.12.1384) (w wieku 56)
Lutterworth, Leicestershire , Anglia
Alma Mater Merton College w Oksfordzie
Godna uwagi praca Biblia Wycliffe'a
Era Filozofia średniowieczna
Wpływy
Pod wpływem

John Wycliffe ( / był w ɪ k l ɪ f / ; pisane również Wyclif , Wickliffe i inne warianty; ok. 1328 - 31 grudnia 1384) angielskim filozofem scholastycznym , teologiem , tłumaczem biblijnym , reformatorem , księdzem katolickim i seminarium profesor na Uniwersytecie Oksfordzkim . Stał się wpływowym dysydentem w katolickim kapłaństwie w XIV wieku i jest uważany za ważnego poprzednika protestantyzm . Wycliffe kwestionował uprzywilejowany status duchowieństwa, który wzmocnił swoją potężną rolę w Anglii, oraz luksus i przepych lokalnych parafii i ich ceremonii.

Wycliffe opowiadał się za tłumaczeniem Biblii na języki narodowe . Zgodnie z tradycją mówi się, że Wycliffe ukończył tłumaczenie bezpośrednio z Wulgaty na średnioangielski - wersję znaną obecnie jako Biblia Wycliffe'a . Chociaż jest prawdopodobne, że osobiście przetłumaczył Ewangelie Mateusza , Marka , Łukasza i Jana , możliwe jest, że przetłumaczył cały Nowy Testament . W każdym razie przyjmuje się, że jego współpracownicy przetłumaczyli tzw Stary Testament . Wydaje się, że Biblia Wiklifa została ukończona przed 1384 r., A dodatkowe zaktualizowane wersje zostały sporządzone przez asystenta Wycliffe'a Johna Purveya i innych, w 1388 i 1395 r. Niedawno historycy ruchu Wycliffe sugerowali, że Wycliffe miał co najwyżej niewielką rolę w rzeczywiste tłumaczenia.

Późniejsi zwolennicy Wiklifa, obraźliwie nazywani Lollardami przez ich współczesnych ortodoksyjnych w XV i XVI wieku, przyjęli wiele wierzeń przypisywanych Wiklifowi, takich jak cnoty teologiczne , predestynacja , ikonoklazm i pojęcie cezaropapizmu , kwestionując jednocześnie cześć świętych , sakramenty , msze żałobne , przeistoczenie , monastycyzm i prawowitość papiestwa . Jak Waldensi , husyci i przyjaciele Boga , ruch Lollardów w pewnym sensie antycypował reformację protestancką . W związku z tym Wycliffe został scharakteryzowany jako „gwiazda wieczorna” scholastyki i jako gwiazda poranna lub stella matutina angielskiej reformacji , epitet nadany teologowi po raz pierwszy przez szesnastowiecznego historyka i kontrowersyjnego Johna Bale’a w jego Illustrium maioris britanniae scriptorum (Wesel, 1548).

Pisma Wiklifa w języku łacińskim wywarły ogromny wpływ na filozofię i nauczanie czeskiego reformatora Jana Husa ( ok. 1369–1415), którego egzekucja w 1415 r. Wywołała bunt i doprowadziła do wojen husyckich w latach 1419–1434.

życie i kariera

Wczesne życie

Wycliffe urodził się w wiosce Hipswell niedaleko Richmond w North Riding of Yorkshire w Anglii, około lat dwudziestych XIII wieku. Konwencjonalnie podaje się mu datę urodzenia 1324, ale Hudson i Kenny stwierdzają tylko, że „sugerują, że urodził się w połowie lat dwudziestych XIV wieku”. Conti stwierdza, że ​​urodził się „przed 1331 rokiem”. Jego rodzina od dawna osiedliła się w Yorkshire. Rodzina była dość liczna i obejmowała znaczny obszar, skupiając się głównie na Wycliffe-on-Tees , około dziesięciu mil na północ od Hipswell.

Wycliffe otrzymał wczesną edukację blisko swojego domu. Nie wiadomo, kiedy po raz pierwszy przybył do Oksfordu , z którym był tak ściśle związany do końca życia, ale wiadomo, że przebywał w Oksfordzie około 1345 roku. Thomas Bradwardine był arcybiskupem Canterbury , a jego książka O sprawie Boga przeciwko pelagianom , śmiałe przywrócenie Pawłowo-Augustyńskiej doktryny łaski, miało wielki wpływ na poglądy młodego Wiklifa, podobnie jak Czarna Śmierć który dotarł do Anglii latem 1348 roku. Z jego częstych odniesień do niego w późniejszym życiu wydaje się, że wywarł on na nim głębokie i trwałe wrażenie. Według Roberta Vaughna efekt miał dać Wiklifowi „bardzo ponure poglądy na temat kondycji i perspektyw rasy ludzkiej”. Wycliffe byłby w Oksfordzie podczas zamieszek w dniu św. Scholastyki , w których zginęło sześćdziesięciu trzech studentów i wielu mieszkańców miasta.

Kariera w edukacji

Wycliffe ukończył studia artystyczne w Merton College jako młodszy kolega w 1356 roku. W tym samym roku napisał mały traktat, The Last Age of the Church . W świetle zjadliwości zarazy, która ustąpiła siedem lat wcześniej, badania Wiklifa doprowadziły go do przekonania, że ​​koniec XIV wieku będzie oznaczał koniec świata. Podczas gdy inni pisarze postrzegali plagę jako Boży sąd nad grzesznymi ludźmi, Wiklif postrzegał ją jako oskarżenie niegodnego duchowieństwa. Śmiertelność wśród duchowieństwa była szczególnie wysoka, a ci, którzy ich zastąpili, jego zdaniem, byli niewykształceni lub ogólnie mieli złą reputację.

Był Master of Balliol College w 1361. W tym samym roku został przedstawiony przez kolegium parafii Fillingham w Lincolnshire , którą odwiedzał rzadko podczas długich wakacji z Oksfordu. W tym celu musiał zrezygnować z kierowania Balliol College, chociaż mógł nadal mieszkać w Oksfordzie. Mówi się, że miał pokoje w budynkach The Queen's College . W 1362 otrzymał prebendę w Aust w Westbury-on-Trym , którą piastował oprócz stanowiska w Fillingham.

Jego występ skłonił Simona Islipa , arcybiskupa Canterbury , do postawienia go w 1365 roku na czele Canterbury Hall , gdzie dwunastu młodych mężczyzn przygotowywało się do kapłaństwa. W grudniu 1365 Islip mianował Wycliffe'a naczelnikiem, ale kiedy Islip zmarł w następnym roku, jego następca, Simon Langham , człowiek o monastycznym wykształceniu, przekazał kierownictwo kolegium mnichowi. W 1367 Wiklif zwrócił się do Rzymu. W 1371 roku apelacja Wiklifa została rozstrzygnięta i wynik był dla niego niekorzystny. Incydent był typowy dla trwającej wówczas rywalizacji między mnichami a duchowieństwem świeckim w Oksfordzie.

W 1368 roku porzucił życie w Fillingham i objął probostwo w Ludgershall w hrabstwie Buckinghamshire , niedaleko Oksfordu, co pozwoliło mu zachować związek z uniwersytetem. Tradycja głosi, że zaczął tłumaczyć Biblię na język angielski, siedząc w pokoju nad tym, co jest teraz gankiem kościoła w Ludgershall. W 1369 Wycliffe uzyskał stopień licencjata z teologii, a doktorat w 1372. W 1374 otrzymał koronę kościoła Mariackiego w Lutterworth w Leicestershire , którą zachował aż do śmierci.

Polityka

William Frederick Yeames , Wyclif dający „ ubogim kapłanom ” swój przekład Biblii

W 1374 jego nazwisko pojawia się jako drugie, po biskupie, w komisji, którą rząd angielski wysłał do Brugii w celu przedyskutowania z przedstawicielami Grzegorza XI szeregu punktów spornych między królem a papieżem. Nie był już zadowolony ze swojego krzesła jako środka propagowania swoich idei i wkrótce po powrocie z Brugii zaczął je wyrażać w traktatach i dłuższych pracach. W księdze poświęconej rządom Bożym i Dziesięciorgu Przykazań zaatakował doczesną władzę duchowieństwa, gromadzenie annatów , odpusty i symonię .

Do ówczesnej polityki wkroczył swoim wielkim dziełem De civili dominio („O dominacji cywilnej”), w którym czerpał argumenty z prac Richarda FitzRalpha 'S. Wymagało to królewskiego zbycia całego majątku kościelnego. Jego poglądy na panowanie i bogactwo kościoła spowodowały jego pierwsze oficjalne potępienie w 1377 r. Przez papieża Grzegorza XI, który potępił 19 artykułów. Wiklif argumentował, że Kościół popadł w grzech i dlatego powinien wyrzec się całego swojego majątku, a duchowieństwo powinno żyć w zupełnej nędzy. Tendencja zajmowania wysokich urzędów państwowych przez duchownych budziła niechęć wielu szlachciców, takich jak zakulisowy makler władzy Jan z Gaunt , który miałby własne powody, by sprzeciwiać się bogactwu i władzy kleru, ponieważ zakwestionował podstawy jego władzy.

Konflikt z Kościołem

Wycliffe został wezwany przed Williama Courtenaya , biskupa Londynu , 19 lutego 1377 roku. Dokładne zarzuty nie są znane, ponieważ sprawa nie została ostatecznie zbadana. Lechler sugeruje, że Wycliffe był celem przeciwników Jana z Gaunta wśród szlachty i hierarchii kościelnej. Gaunt, hrabia marszałek Henry Percy , a wielu innych zwolenników towarzyszyło Wycliffe'owi. Pod kościołem zebrał się tłum, a przy wejściu zaczęły się ujawniać animozje partyjne, zwłaszcza w zaciekłej wymianie zdań między biskupem a protektorami Wiklifa. Gaunt zadeklarował, że ugnie dumę duchowieństwa angielskiego i jego zwolenników, dając do zrozumienia, że ​​zamierza zeświecczyć majątek Kościoła. Zgromadzenie rozpadło się, a Gaunt i jego partyzanci odeszli ze swoim protegowanym .

Większość duchowieństwa angielskiego była zirytowana tym spotkaniem i rozpoczęły się ataki na Wiklifa. Druga i trzecia księga jego pracy, traktująca o rządzie cywilnym, zawiera ostrą polemikę . W dniu 22 maja 1377 papież Grzegorz XI wysłał pięć kopii bulli przeciwko Wiklifowi, wysyłając jedną do arcybiskupa Canterbury , a pozostałe do biskupa Londynu , króla Edwarda III , kanclerza i uniwersytet; wśród załączników znajdowało się 18 jego tez, które zostały potępione jako błędne i niebezpieczne dla Kościoła i państwa. Stephen Lahey sugeruje, że akcja Gregory'ego przeciwko Wycliffe'owi była próbą wywarcia presji na króla Edwarda, aby zawarł pokój z Francją. Edward III zmarł 21 czerwca 1377 r., A byk przeciwko Wiklifowi dotarł do Anglii dopiero w grudniu. Wycliffe został poproszony o przedstawienie opinii rady królewskiej, czy wstrzymanie tradycyjnych płatności dla Rzymu jest zgodne z prawem, a on odpowiedział, że tak.

Po powrocie do Oksfordu wicekanclerz zamknął Wycliffe'a na jakiś czas w Black Hall, ale jego przyjaciele wkrótce uzyskali jego zwolnienie. W marcu 1378 roku został wezwany do stawienia się w Pałacu Lambeth , aby się bronić. Jednak Sir Lewis Clifford wszedł do kaplicy i w imieniu królowej matki ( Joanny z Kentu ) zabronił biskupom przystąpić do ostatecznego wyroku dotyczącego postępowania lub opinii Wiklifa. Biskupi, którzy byli podzieleni, poprzestali na zakazaniu mu dalszego wypowiadania się na temat sporu. Wycliffe napisał następnie De incarcerandis fedelibus , w którym domagał się, aby ekskomunikowani mogli odwoływać się od ekskomuniki do króla i jego rady; w tym piśmie otworzył całą sprawę, w taki sposób, aby została zrozumiana przez świeckich. Swoje 33 konkluzje napisał po łacinie i angielsku. Masy, część szlachty i jego były protektor, Jan z Gaunt, zgromadzili się przy nim. Zanim jakiekolwiek dalsze kroki mogły zostać podjęte w Rzymie, Grzegorz XI zmarł w 1378 roku.

Ataki na papieża Grzegorza XI stawały się coraz bardziej ekstremalne. Stanowisko Wiklifa wobec ideału ubóstwa stawało się coraz bardziej zdecydowane, podobnie jak jego stanowisko wobec doczesnej władzy duchowieństwa. Ściśle związana z tą postawą była jego książka De officio regis , której treść została zapowiedziana w jego 33 konkluzjach. Książka ta, podobnie jak poprzednie i następne, dotyczyła reformy Kościoła, w której wpływowy udział miało mieć ramię doczesne.

Od 1380 r. Wiklif poświęcił się pismom, które argumentowały jego odrzucenie transsubstancjacji i ostro krytykował braci , którzy ją popierali.

Synod anty-Wycliffe'a

Latem 1381 roku Wiklif sformułował swoją doktrynę o Wieczerzy Pańskiej w dwunastu krótkich zdaniach i zobowiązał się do jej propagowania wszędzie. Następnie angielska hierarchia wystąpiła przeciwko niemu. Rektor Uniwersytetu Oksfordzkiego kazał niektóre deklaracje uznać za heretyckie. Kiedy ogłoszono to Wiklifowi, oświadczył, że nikt nie może zmienić jego przekonań. Następnie odwołał się – nie do papieża ani do władz kościelnych kraju, ale do króla. Opublikował swoje wielkie wyznanie na ten temat, a także drugie pismo w języku angielskim przeznaczone dla zwykłych ludzi.

Dopóki Wiklif ograniczał swoje ataki do nadużyć i bogactwa Kościoła, mógł liczyć na poparcie części duchowieństwa i arystokracji, ale gdy odrzucił tradycyjną doktrynę przeistoczenia, jego tez nie dało się już obronić . Ten pogląd kosztował go poparcie Johna z Gaunt i wielu innych.

Pośród tego wybuchła rewolta chłopska z 1381 roku . Bunt został częściowo wywołany przez kazania Wiklifa prowadzone w całym królestwie przez „biednych kapłanów” wyznaczonych przez Wiklifa (głównie świeckich). Kaznodzieje nie ograniczali swojej krytyki gromadzenia bogactwa i własności do krytyki klasztorów, ale raczej obejmowali także dobra świeckie należące do szlachty. Chociaż Wycliffe nie pochwalał buntu, niektórzy z jego uczniów usprawiedliwiali zabicie Szymona Sudbury , arcybiskupa Canterbury. W 1382 stary wróg Wiklifa, William Courtenay , obecnie arcybiskup Canterbury, zwołał kościelne zgromadzenie notabli w Londynie. Podczas konsultacji 21 maja trzęsienia ziemi ; uczestnicy byli przerażeni i chcieli rozbić zgromadzenie, ale Courtenay uznał trzęsienie ziemi za pomyślny znak, który oznaczał oczyszczenie ziemi z błędnej doktryny, a wynik „synodu trzęsienia ziemi” był pewny .

Spośród 24 twierdzeń przypisywanych Wiklifowi bez podania jego imienia, dziesięć uznano za heretyckie, a czternaście za błędne. Pierwsza odnosiła się do przemiany w sakramencie, druga do spraw ustroju i instytucji kościelnych. Odtąd zabraniano głoszenia tych opinii lub głoszenia ich w kazaniach lub dyskusjach naukowych. Wszystkie osoby, które zlekceważyły ​​to polecenie, miały zostać pociągnięte do odpowiedzialności karnej. Aby to osiągnąć, konieczna była pomoc państwa; ale Izba Gmin odrzuciła projekt. Król wydał jednak dekret zezwalający na aresztowanie błądzących.

Cytadelą ruchu reformatorskiego był Oksford, gdzie znajdowali się najbardziej aktywni pomocnicy Wiklifa; zostały one objęte zakazem i wezwane do odwołania, a Mikołaj z Hereford udał się do Rzymu, aby się odwołać.

17 listopada 1382 Wiklif został wezwany przed synod w Oksfordzie. Nadal cieszył się przychylnością dworu i parlamentu, do których skierował memoriał. Nie był wtedy ani ekskomunikowany, ani pozbawiony środków do życia.

Wiklif dążył do usunięcia istniejącej hierarchii i zastąpienia jej „ubogimi kapłanami”, którzy żyli w ubóstwie, nie byli związani żadnymi ślubami, nie otrzymali formalnej konsekracji i głosili ludowi Ewangelię . Wędrowni kaznodzieje rozpowszechniali nauki Wiklifa. Bulla Grzegorza XI odcisnęła na nich imię Lollardów , pomyślane jako obelżywy epitet, ale stało się to dla nich imieniem honorowym. Nawet w czasach Wiklifa „Lollardowie” osiągnęli szerokie kręgi w Anglii i głosili „prawo Boże, bez którego nikt nie może być usprawiedliwiony”.

Śmierć i pośmiertne ogłoszenie herezji

Portret Jana Wiklifa autorstwa Bernarda Picarta , przedstawiający palenie jego dzieł (1714)

W latach poprzedzających swoją śmierć w 1384 roku coraz częściej opowiadał się za Pismem Świętym jako autorytatywnym centrum chrześcijaństwa, że ​​twierdzenia papiestwa były niehistoryczne, że monastycyzm był nieodwracalnie zepsuty, a moralna niegodność kapłanów unieważniała ich urząd i sakramenty .

Wiklif wrócił do Lutterworth i wysłał traktaty przeciwko mnichom i Urbanowi VI , ponieważ ten ostatni, wbrew nadziejom Wiklifa, nie okazał się papieżem-reformatorem. Osiągnięcia literackie ostatnich dni Wiklifa, takie jak Trialogus , stoją u szczytu wiedzy jego czasów. Jego ostatnie dzieło, Opus evangelicum , którego ostatnią część nazwał w charakterystyczny sposób „O Antychryście”, pozostało nieukończone. Gdy odprawiał Mszę św. w kościele parafialnym w święto Młodzianków 28 grudnia 1384 doznał wylewu i po kilku dniach zmarł. [ wymagane wyjaśnienie ]

Statut Anty-Wiklifa z 1401 roku rozszerzył prześladowania na pozostałych wyznawców Wiklifa. „Konstytucje Oksfordu” z 1408 r. Miały na celu odzyskanie władzy we wszystkich sprawach kościelnych, a konkretnie nazwano Jana Wiklifa, ponieważ zakazały niektórych pism, i zauważyły, że tłumaczenie Pisma Świętego na język angielski przez świeckich bez licencji było przestępstwem podlegającym karze pod zarzutem herezji. [ wymagane wyjaśnienie ]

Płonące kości Wycliffe'a, z Księgi Męczenników Foxe'a (1563)

Sobór w Konstancji ogłosił Wiklifa heretykiem 4 maja 1415 r. I zakazał jego pism, skutecznie zarówno ekskomunikując go z mocą wsteczną, jak i czyniąc go wczesnym prekursorem protestantyzmu. Sobór postanowił spalić dzieła Wiklifa , a jego szczątki usunąć z poświęconej ziemi. Rozkaz ten, potwierdzony przez papieża Marcina V , wykonano w 1428 r. Zwłoki Wiklifa ekshumowano i spalono, a prochy wrzucono do rzeki Swift , która przepływa przez Lutterworth.

Żaden ze współczesnych Wiklifa nie pozostawił pełnego obrazu jego osoby, życia i działalności. Obrazy przedstawiające Wiklifa pochodzą z późniejszego okresu. W The Testimony of William Thorpe (1407) Wycliffe wydaje się wyniszczony i słaby fizycznie. Thorpe mówi, że Wycliffe był nieskazitelny w życiu [ wymagane wyjaśnienie ] i był czule traktowany przez ludzi z wyższych sfer, którzy często z nim zadawali się, spisali jego powiedzenia i przylgnęli do niego. „Naprawdę nie przywiązuję się do nikogo bliżej niż do niego, najmądrzejszego i najbardziej błogosławionego ze wszystkich ludzi, jakich kiedykolwiek spotkałem”.

Thomas Netter wysoko cenił Johna Kynynghama za to, że „tak odważnie ofiarował się zjadliwej mowie heretyka i słowom, które bolały jako pozbawione religii Chrystusa”. Ale ten przykład Nettera nie jest dobrze wybrany, ponieważ ton Wiklifa w stosunku do Kynynghama jest tonem juniora wobec starszego, którego się szanuje, i w podobny sposób radził sobie z innymi przeciwnikami. [ wymagane wyjaśnienie ]

Pracuje

John Wycliffe przedstawiony w Bale 's Scriptor Majoris Britanniæ 1548.

Zgodnie z przekonaniem Wiklifa, że ​​Pismo Święte jest jedynym autorytatywnym i wiarygodnym przewodnikiem po prawdzie o Bogu, zaangażował się w starania o przetłumaczenie Biblii na język angielski. Chociaż Wiklifowi przypisuje się uznanie, nie można dokładnie określić jego roli w tłumaczeniu, które zostało oparte na Wulgacie . Nie ma wątpliwości, że była to jego inicjatywa i że sukces projektu był zasługą jego przywództwa. Od niego pochodzi tłumaczenie Nowego Testamentu , które było gładsze, jaśniejsze i bardziej czytelne niż tłumaczenie Starego Testamentu przez jego przyjaciela Mikołaja z Hereford . Całość została zrewidowana przez młodszego współczesnego Wycliffe'a, Johna Purveya w 1388 roku.

Nadal istnieje około 150 rękopisów, pełnych lub częściowych, zawierających tłumaczenie w zmienionej formie. Z tego można łatwo wywnioskować, jak szeroko rozpowszechniony był w XV wieku. Z tego powodu wiklifici w Anglii byli często określani przez swoich przeciwników jako „mężowie Biblii”.

Inne prace Wycliffe'a to:

  • Ostatni wiek Kościoła (1356)
  • De Logica („O logice”) 1360
  • De Universalibus („O uniwersaliach”) 1368
  • De Dominio Divino (1373)
  • De Mandatis Divinis (1375)
  • De Statua Niewinności (1376)
  • De Civili Dominio (1377)
  • Odpowiedź (1377)
  • De Ecclesia („O Kościele”) 1379
  • De veritate sacrae scripturae (O prawdziwości Pisma Świętego) 1378
  • O Urzędzie Duszpasterskim 1378
  • De apostasia („O apostazji”) 1379
  • De Eucharystia (O Eucharystii) 1379
  • Sprzeciw wobec braci (1380)
  • Ostatni wiek papieża [ wątpliwe – dyskusja ] (1381)

Doktryny

John Wycliffe przy pracy w swoim gabinecie

Wiklif zaczął uważać Pismo Święte za jedyne wiarygodne źródło prawdy o Bogu i utrzymywał, że wszyscy chrześcijanie powinni polegać na Biblii, a nie na naukach papieży i duchownych. Powiedział, że nie ma biblijnego uzasadnienia dla papiestwa.

Z teologicznego punktu widzenia jego przepowiadanie wyrażało silną wiarę w predestynację, która umożliwiła mu ogłoszenie „ niewidzialnego kościoła wybranych ”, złożonego z tych, którzy zostali predestynowani do zbawienia, a nie „widzialnego” Kościoła katolickiego . Dla Wycliffe'a Kościół był całością tych, którzy są predestynowani do błogosławieństwa. Nikt, kto jest na zawsze zgubiony, nie ma w nim udziału. Jest jeden Kościół powszechny i ​​poza nim nie ma zbawienia .

Jego pierwsze traktaty i większe dzieła o treści kościelno-politycznej broniły przywilejów państwa. Do 1379 roku w swoim De ecclesia („O Kościele”) Wiklif wyraźnie ogłosił wyższość króla nad kapłaństwem. Odrzucił także sprzedaż odpustów .

O ile jego polemiki zgadzają się z polemikami wcześniejszych antagonistów papiestwa, można słusznie założyć, że nie był ich ignorantem i był pod ich wpływem. To Wycliffe uznał i sformułował jedną z dwóch głównych zasad formalnych Reformacji – wyjątkowy autorytet Biblii dla wiary i życia chrześcijanina.

Atak na monastycyzm

Walka z tym, co uważał za zimperializowane papiestwo i jego zwolennikami, „sektami”, jak nazywał zakony monastyczne , zajmuje dużo miejsca nie tylko w jego późniejszych dziełach, takich jak Trialogus , Dialogus , Opus evangelicum , i w jego kazania, ale także w serii ostrych traktatów i polemicznych produkcji w języku łacińskim i angielskim (z których te wydane w późniejszych latach zostały zebrane jako „Pisma polemiczne”).

W Sprzeciwach do braci z 1380 r. nazywa mnichów szkodnikami społeczeństwa, wrogami religii oraz patronami i propagatorami wszelkich przestępstw. Swoją najostrzejszą krytykę skierował przeciwko braciom, których przepowiadanie nie uważał ani za biblijne, ani za szczere, ale motywowane „doczesnym zyskiem”. Podczas gdy inni zadowalali się dążeniem do reformy poszczególnych błędów i nadużyć, Wycliffe nie dążył do niczego innego, jak do wygaśnięcia samej instytucji, jako odrażającej dla Pisma Świętego i niezgodnej z porządkiem i dobrobytem Kościoła. Opowiadał się za likwidacją klasztorów.

Poglądy na temat papiestwa

Rudolph Buddensieg odnajduje dwa odrębne aspekty w pracy Wycliffe'a. Pierwsza, od 1366 do 1378, odzwierciedla walkę polityczną z Rzymem, podczas gdy 1378-1384 to bardziej walka religijna. W każdym Wiklif ma dwa podejścia: atakuje zarówno papiestwo i jego instytucje, jak i doktrynę rzymskokatolicką.

Wpływ Wiklifa nigdy nie był większy niż w chwili, gdy papież i antypapież wysłali swoich ambasadorów do Anglii, aby zyskali dla siebie uznanie. W 1378 r. w obecności ambasadorów wygłosił przed parlamentem opinię, w której w ważnej kościelnej kwestii politycznej (sprawa prawa azylu w Opactwie Westminsterskim ) przedstawił stanowisko, które podobało się państwu. Twierdził, że przestępcy, którzy schronili się w kościołach, mogą zgodnie z prawem zostać wyciągnięci z sanktuarium.

Księgi i traktaty Wiklifa z ostatnich sześciu lat obejmują ciągłe ataki na papiestwo i całą hierarchię jego czasów. Z każdym rokiem skupiają się coraz bardziej iw końcu papież i Antychryst wydają mu się praktycznie równoważnymi pojęciami. Są jednak fragmenty o umiarkowanym tonie: GV Lechler identyfikuje trzy etapy w stosunkach Wiklifa z papiestwem. Pierwszym krokiem, który doprowadził go do wybuchu schizmy , było umiarkowane uznanie prymatu papieskiego ; druga, która doprowadziła go do 1381 r., jest naznaczona wyobcowaniem z papiestwa; a trzeci pokazuje go w ostrej walce.

Podstawowe stanowiska w filozofii

Wycliffe był wybitnym angielskim teologiem i scholastycznym filozofem drugiej połowy XIV wieku. Wcześnie zyskał sławę jako filozof. Henry Knighton mówi, że w filozofii nie miał sobie równych, aw dyscyplinie scholastycznej niezrównany. Był okres w jego życiu, kiedy poświęcił się wyłącznie filozofii scholastycznej. Jego pierwsza książka, De Logica (1360), bada podstawy teologii scholastycznej. Uważał, że „należy studiować logikę, aby lepiej zrozumieć ludzki umysł, ponieważ… ludzkie myśli, uczucia i czyny noszą obraz i podobieństwo Boga”.

Centrum systemu filozoficznego Wiklifa stanowi doktryna o uprzednim istnieniu w myśli Boga wszystkich rzeczy i zdarzeń. Podczas gdy realizm platoński postrzegałby „piękno” jako właściwość, która istnieje w idealnej formie niezależnie od jakiegokolwiek umysłu lub rzeczy, „dla Wiklifa każdy uniwersalizm , jako część stworzenia, wywodzi swoje istnienie od Boga, Stwórcy”. Wiklif był bliskim naśladowcą Augustyna i zawsze opowiadał się za prymatem Stwórcy nad rzeczywistością stworzoną.

Drugim kluczowym punktem Wiklifa jest jego nacisk na pojęcie boskiego panowania, zbadane w De dominio Divino (ok. 1373), które bada związek między Bogiem a jego stworzeniami. Praktyczne zastosowanie tego dla Wiklifa było postrzegane w buntowniczej postawie jednostek (konkretów) wobec prawowitej władzy (powszechników). W De civili dominio omawia odpowiednie okoliczności, w których jednostka może być postrzegana jako posiadająca władzę nad mniejszymi podmiotami. Dominium jest zawsze udzielane przez Boga. „Ponad wszelką wątpliwość, intelektualny i emocjonalny błąd dotyczący uniwersaliów jest przyczyną wszelkiego grzechu panującego na świecie”. W niektórych jego naukach, jak np. w De annihilatione , można dostrzec wpływ Tomasza z Akwinu .

Powiedział, że Demokryt , Platon, Augustyn i Grosseteste znacznie przewyższają rangą Arystotelesa. Jeśli chodzi o jego stosunek do filozofów średniowiecza , trzymał się realizmu w przeciwieństwie do nominalizmu głoszonego przez Williama Ockhama .

Szereg pomysłów Wiklifa zostało przeniesionych w XX wieku przez filozofa i teologa reformowanego Corneliusa Van Tila . [ potrzebne źródło ]

Stosunek do spekulacji

Podstawowa zasada Wycliffe'a dotycząca preegzystencji w myślach całej rzeczywistości zawiera najpoważniejszą przeszkodę dla wolności woli; filozof mógł sobie pomóc tylko formułą, że wolna wola człowieka jest czymś z góry ustalonym przez Boga. Domagał się ścisłego treningu dialektycznego jako środka odróżniającego prawdę od fałszu i twierdził, że logika (lub sylogizm ) pogłębia wiedzę o prawdach katolickich; nieznajomość logiki była powodem, dla którego ludzie źle rozumieli Pismo Święte, ponieważ przeoczyli związek, różnicę między ideą a pozorem.

Wycliffe był nie tylko świadomy rozróżnienia między teologią a filozofią, ale jego poczucie rzeczywistości skłoniło go do pominięcia kwestii scholastycznych. Pozostawił na boku dyskusje filozoficzne, które zdawały się nie mieć znaczenia dla świadomości religijnej, i te, które dotyczyły wyłącznie scholastyki : „Zajmujemy się prawdami, które są, i pomijamy błędy, które wynikają ze spekulacji na tematy, które nie są”.

Sakramenty

John Wycliffe odrzucił transsubstancjację wraz z sakramentem spowiedzi , mówiąc, że jest to sprzeczne z Pismem Świętym. Wycliffe został zaatakowany jako donatysta , jednak twierdzenie to było błędnym przekonaniem, być może wykorzystanym do zdyskredytowania jego poglądów na temat Eucharystii.

Soteriologia

Wydaje się, że Wycliffe miał podobne idee usprawiedliwienia, jak późniejsi reformatorzy. Według Wiklifa wiara była wystarczająca do zbawienia:

Zaufaj całkowicie Chrystusowi; polegaj całkowicie na jego cierpieniach; strzeżcie się szukania usprawiedliwienia w jakikolwiek inny sposób niż przez Jego sprawiedliwość. Wiara w naszego Pana Jezusa Chrystusa wystarcza do zbawienia.

— John Wycliffe

Dziedzictwo

Witraż w Wycliffe College Chapel w Toronto

Wiklif odegrał kluczową rolę w opracowaniu tłumaczenia Biblii na język angielski, czyniąc ją dostępną dla laików. Miał też silny wpływ na Jana Husa . Jego imieniem nazwano kilka instytucji:

Wycliffe zostaje uhonorowany wspomnieniem w Kościele anglikańskim 31 grudnia oraz w Kościele anglikańskim Kanady .

Zobacz też

Cytaty

Źródła ogólne i cytowane

Dalsza lektura

  • Boreczky, Elemer. Dyskurs Johna Wyclifa o panowaniu we wspólnocie (Leiden, Brill, 2007) (Studia z historii tradycji chrześcijańskich 139).
  •   Fontanna, Dawid. John Wycliffe - Świt reformacji (Mayflower Christian Publications, 1984) ISBN 978-0907821021 .
  • Hudson, Anne i Anthony Kenny. „Wyclif, John (zm. 1384)”, Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004; wyd. online, wrzesień 2010, dostęp 13 października 2014 doi : 10.1093/ref: odnb/30122 ; krótka biografia
  •   Ghosh, Kantik. Herezja wiklifitów. Autorytet i interpretacja tekstów (Cambridge, Cambridge University Press, 2001) (Cambridge Studies in Medieval Literature, 45) ( ISBN 0-521-80720-4 ).
  • Lahey, Stephen E. John Wyclif (Oxford University Press, 2009) (Wielcy średniowieczni myśliciele).
  • Lahey, Stephen E. „John Wyclif”. w Encyclopedia of Medieval Philosophy (Springer Netherlands, 2011) s. 653–58.
  • GWH Lampe, wyd. Historia Biblii w Cambridge. Zachód od Ojców do Reformacji , [Tom 2]
  • Lew, Gordon. John Wyclif: The Path the Dissent (Oxford University Press, 1966)
  •   Levy, Ian C., wyd. Towarzysz Johna Wyclifa, późnośredniowiecznego teologa . Towarzysze Brilla do tradycji chrześcijańskiej 4). Leiden: Brill, 2006. (twarda okładka, ISBN 90-04-15007-2 ).
  • McFarlane, KB The Origins of religijne dissent in England (Nowy Jork, Collier Books, 1966) (pierwotnie opublikowane pod tytułem „John Wycliffe i początki angielskiego nonkonformizmu”, 1952).
  • Michael, Emily (2003). „John Wyclif o ciele i umyśle” . Dziennik historii idei . 64 nr 3 s. 343–60.
  • Robson, John Adam. Wyclif and the Oxford Schools: The Relation of the „Summa de Ente” to Scholastic Debates at Oxford in the Later XIV Century (Cambridge, Anglia: Cambridge University Press, 1961).
  • Thakkar, Marek. Duces caecorum: O dwóch ostatnich tłumaczeniach Wiklifa (Vivarium, 2020)

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Wycliffe&oldid=1138044217 ”