Konstantyn Wielki i chrześcijaństwo
Za panowania cesarza rzymskiego Konstantyna Wielkiego (306–337 ne) chrześcijaństwo zaczęło przekształcać się w dominującą religię Cesarstwa Rzymskiego . Historycy pozostają niepewni co do powodów, dla których Konstantyn faworyzował chrześcijaństwo, a teologowie i historycy często spierali się o to, którą formę wczesnego chrześcijaństwa wyznawał. Wśród uczonych nie ma zgody co do tego, czy w młodości przyjął chrześcijaństwo swojej matki Heleny , czy też, jak twierdzi Euzebiusz z Cezarei zachęcił ją do nawrócenia się na wiarę, którą on przyjął.
Konstantyn rządził Cesarstwem Rzymskim jako jedyny cesarz przez większą część swojego panowania. Niektórzy uczeni twierdzą, że jego głównym celem było uzyskanie jednomyślnej aprobaty i poddania się jego władzy ze wszystkich klas, dlatego też wybrał chrześcijaństwo do prowadzenia swojej propagandy politycznej , uważając, że jest to najodpowiedniejsza religia, która mogłaby pasować do kultu cesarskiego . Niezależnie od tego, za panowania dynastii Konstantynów chrześcijaństwo rozszerzyło się na całe imperium, rozpoczynając erę kościoła państwowego Cesarstwa Rzymskiego . Czy Konstantyn szczerze nawrócił się na chrześcijaństwo lub pozostał wierny pogaństwu , jest przedmiotem dyskusji wśród historyków. Jego formalne nawrócenie w 312 r. Jest niemal powszechnie uznawane wśród historyków, mimo że twierdzono, że został ochrzczony dopiero na łożu śmierci przez ariańskiego biskupa Euzebiusza z Nikomedii w 337 r .; prawdziwe przyczyny tego pozostają nieznane i również są przedmiotem dyskusji. Według Hansa Pohlsandera, emerytowanego profesora historii na Uniwersytecie w Albany, SUNY , nawrócenie Konstantyna było tylko kolejnym narzędziem realpolitik w jego rękach, które miały służyć jego interesom politycznym w utrzymaniu zjednoczonego imperium pod jego kontrolą:
Dominującym duchem rządów Konstantyna był konserwatyzm . Jego nawrócenie na chrześcijaństwo i poparcie dla niego przyniosło mniej innowacji, niż można by się spodziewać; w rzeczywistości służyły całkowicie konserwatywnemu celowi, zachowaniu i kontynuacji Cesarstwa.
— Hans Pohlsander, Cesarz Konstantyn
Decyzja Konstantyna o zaprzestaniu prześladowań chrześcijan w Cesarstwie Rzymskim była punktem zwrotnym dla wczesnego chrześcijaństwa, czasami określanym jako Triumf Kościoła, Pokój Kościoła lub zmiana Konstantyna . W 313 Konstantyn i Licyniusz wydali edykt mediolański dekryminalizujący kult chrześcijański. Cesarz stał się wielkim patronem Kościoła i ustanowił precedens dla pozycji chrześcijańskiego cesarza w Kościele oraz podniósł idee ortodoksji , chrześcijaństwa , soborów ekumenicznych oraz kościół państwowy Cesarstwa Rzymskiego ogłoszony edyktem w 380 roku . Jest czczony jako święty i isapostolos we wschodnim Kościele prawosławnym , wschodnim kościele prawosławnym i różnych wschodnich kościołach katolickich za swój przykład jako chrześcijańskiego monarchy.
Przed Konstantynem
Pierwsze odnotowane oficjalne prześladowania chrześcijan w imieniu Cesarstwa Rzymskiego miały miejsce w 64 rne, kiedy to, jak donosi rzymski historyk Tacyt , cesarz Neron próbował obwiniać chrześcijan za wielki pożar Rzymu . Według tradycji kościelnej za panowania Nerona Piotr i Paweł ponieśli męczeńską śmierć w Rzymie. Jednak współcześni historycy debatują, czy rząd rzymski rozróżniał chrześcijan i Żydów przed modyfikacją Nerwy Fiscus Judaicus w 96 r., od tego momentu praktykujący Żydzi płacili podatek, a chrześcijanie nie.
Chrześcijanie cierpieli z powodu sporadycznych i lokalnych prześladowań przez okres dwóch i pół wieku. Ich odmowa udziału w cesarskim kulcie uznawana była za akt zdrady i karana była egzekucją. Najbardziej rozpowszechnione oficjalne prześladowania zostały przeprowadzone przez Dioklecjana począwszy od 303 r. Podczas Wielkiego Prześladowania cesarz nakazał zburzenie chrześcijańskich budynków i domów chrześcijan oraz zebranie i spalenie ich świętych ksiąg. Chrześcijanie byli aresztowani, torturowani, okaleczani, paleni, głodzeni i skazani na śmierć gladiatorów , aby bawić widzów. Oficjalnie Wielkie Prześladowania zakończyły się w kwietniu 311 r., kiedy to Galeriusz , starszy cesarz tetrarchii , wydał edykt tolerancyjny , przyznający chrześcijanom prawo praktykowania ich religii, choć nie przywracał im żadnej własności. Konstantyn , Cezar Cesarstwa Zachodniego i Licyniusz , cezar na Wschodzie, również byli sygnatariuszami edyktu. Spekulowano, że odwrócenie przez Galeriusza jego wieloletniej polityki prześladowań chrześcijan można przypisać jednemu lub obu współcezarom.
Nawrócenie Konstantyna
Jest możliwe (ale nie pewne), że matka Konstantyna, Helena , naraziła go na chrześcijaństwo. W każdym razie ogłosił się chrześcijaninem dopiero po wydaniu edyktu mediolańskiego . Pisząc do chrześcijan, Konstantyn dał jasno do zrozumienia, że wierzy, że swoje sukcesy zawdzięcza jedynie ochronie Najwyższego Boga.
Wizja Apolla
W 310 panegiryk , zachowany w zbiorze Panegyrici Latini i dostarczony do Trewiru z okazji urodzin miasta i quinquennalia Konstantyna , opowiadał o wizji, którą najwyraźniej miał cesarz podczas podróży między Marsylią a Trewirem. Panegiryk opowiada, że bóg Apollo ukazał się Konstantynowi w towarzystwie Wiktorii i razem podarowali mu trzy wieńce reprezentujące trzydzieści lat władzy. Ta wizja była prawdopodobnie we śnie, którego doświadczył cesarz podczas praktykowania inkubacji w świątyni Apollina Grannusa w Grand w Wogezach . Euzebiusz był świadomy tej wizji lub doniesień o niej i odnosi się w swoim własnym panegiryku Konstantyna z 336 r.
Bitwa o most Milvian
Euzebiusz z Cezarei i inne źródła chrześcijańskie podają, że Konstantyn doświadczył dramatycznej serii wydarzeń między śmiercią jego ojca Konstancjusza I w 306 r. A bitwą pod mostem Mulwijskim 28 października 312 r. Bitwa zapewniła Konstantynowi tytuł augusta w Zachodu, który przejął jednostronnie po śmierci ojca. Według „ Żywotu Konstantyna ” Euzebiusza , Konstantyn miał wizję „trofeum w kształcie krzyża utworzonego ze światła” nad słońcem w południe.
Mniej więcej w czasie południowego słońca, kiedy dzień się właśnie zmieniał, powiedział, że widział na własne oczy na niebie, spoczywające na słońcu, trofeum w kształcie krzyża utworzone ze światła i dołączony do niego tekst, który mówi: , „Przez to zwycięstwo”. ( τούτῳ νίκα ) Zdumienie na widok ogarnęło zarówno jego, jak i całą kompanię żołnierzy, która towarzyszyła mu wówczas w wyprawie, którą gdzieś prowadził, i byli świadkami cudu.
— Euzebiusz z Cezarei, Vita Constantini , 1.28.2
Greckie słowa „ Ἐν Τούτῳ Νίκα ” (w tym znaku zwyciężaj) są często tłumaczone w wersji łacińskiej jako „ in hoc signo vinces ” (w tym znaku zwyciężasz). Według Euzebiusza tej samej nocy Konstantyn miał sen. W śnie,
ukazał mu się Chrystus Boży ze znakiem, który pojawił się na niebie, i nalegał, aby zrobił sobie kopię znaku, który pojawił się na niebie, i użył tego jako ochrony przed atakami wroga.
— Euzebiusz z Cezarei, Vita Constantini , 1.29
Pisząc swoją Historię Kościoła wkrótce po 313 r., Euzebiusz nie wspomina o tej historii w tym dziele i nie opowiada o niej, dopóki nie skomponuje swojej pośmiertnej biografii Konstantyna kilkadziesiąt lat później. Życie Konstantyna zostało napisane przez Euzebiusza po śmierci Konstantyna, a Euzebiusz przyznał, że słyszał tę historię od Konstantyna długo po tym, jak to się stało. Lactantius , pisząc 313–315 i około dwadzieścia lat przed Życiem Euzebiusza , również nie wspomina o wizji na niebie. Zamiast tego Lactantius wspomina tylko, że sen Konstantyna miał miejsce w przeddzień kulminacyjnej bitwy nad Pons Milvius po drugiej stronie Tybru , z kluczowym szczegółem, że „znak” został zaznaczony na tarczach żołnierzy Konstantyna. Według Laktancjusza:
Konstantyn otrzymał we śnie radę, aby zaznaczył niebiański znak Boży na tarczach swoich żołnierzy, a następnie przystąpił do bitwy. Wykonał polecenie i literą X odwróconą na bok, z pochylonym czubkiem głowy ( transversa X littera , summo capite circumflexo ) zaznaczył Chrystusa na ich tarczach ( Christum in scutis notat ). Uzbrojona w ten znak armia chwyciła za broń.
— Lactantius, De Mortibus Persecutorum , 44,5–6
Z tych źródeł nie jest jasne, co widział Konstantyn i co było zaznaczone na tarczach jego armii. Opis widzenia dziennego przez Euzebiusza sugeruje symbol w kształcie krzyża (Τ lub †), podczas gdy opis Lactancjusza sugeruje staurogram ( ⳨), chociaż crux ansata (☥) lub egipski hieroglif ankh (𓋹) zostały zaproponowane jako interpretacje jako Dobrze. Wszystkie te symbole były używane przez chrześcijan w III i IV wieku. Euzebiusz zgadza się z Lactancjuszem, że do tarcz żołnierzy Konstantyna dodano nowe urządzenie, ale nie łączy tego z bitwą na moście Milvian, mówiąc jedynie, że zaznaczono „znak trofeum zbawczego”, ale nie precyzuje, kiedy. Jakiś czas po 317 r. Konstantyn pozwolił Euzebiuszowi, prawdopodobnie w 325 lub 335 r., zobaczyć sztandar wykonany zgodnie z wyśnionymi instrukcjami cesarza podczas wojny domowej. Opisał to jako:
Wysoki słup pozłacany miał poprzeczną belkę w kształcie krzyża. Na samym szczycie przymocowany był wieniec utkany z drogocennych kamieni i złota. Na nim dwie litery, imitujące swymi pierwszymi literami imię „Chrystus”, tworzyły monogram tytułu Zbawiciela, rho przecięte w środku przez chi … Z poprzecznej belki, którą przepołowił słup, zawieszono zawieszony płótno ... Ale pionowy słup ... niósł złoty portret umiłowanego przez Boga Imperatora z głową i ramionami, a także jego synów.
— Euzebiusz z Cezarei, Vita Constantini , 1.31.1–2
Ten późniejszy opis Euzebiusza, napisany po 324 r., Sugeruje bardziej rozbudowany symbol niż wcześniejszy tekst Laktancjusza, obejmujący greckie litery rho (Ρ) i chi (Χ) ligaturę d jako chi rho (☧), monogram starożytnej greki : χριστός , zlatynizowany: khrīstós , lit. „namaszczony”, odnosząc się do Jezusa . Być może opis Euzebiusza odnosi się do chi - rho wewnątrz pętli ankh .
Po bitwie oraz po klęsce i śmierci Maksencjusza Konstantyn został niekwestionowanym cesarzem na Zachodzie i dokonał adventus , czyli uroczystego wjazdu do miasta. Po przybyciu za mury Rzymu zignorował ołtarze bożków przygotowane na Kapitolu i nie złożył zwyczajowych ofiar dla uczczenia zwycięskiego wjazdu generała do Rzymu, zamiast tego skierował się bezpośrednio do pałacu cesarskiego. Wynika to prawdopodobnie z tradycyjnego rzymskiego triumfu , kończącego się złożeniem ofiary Jowiszowi Optimusowi Maximusowi w jego świątyni na Kapitolu, tradycyjnie obchodzono po zwycięstwie nad wrogami Rzymu, a nie po zdobyciu miasta przez pretendenta w wojnie domowej. Łuk Konstantyna , dla którego liczne płaskorzeźby z wcześniejszych pomników przedstawiających poprzednich cesarzy składających ofiary różnym bogom zostały ponownie wyrzeźbione z twarzą Konstantyna, nie ma obrazu Konstantyna składającego ofiarę Jowiszowi, chociaż pokazano go składającego ofiary Apollinowi i Herkulesowi .
edykt mediolański
W 313 Konstantyn i Licyniusz ogłosili, że „jest właściwe, aby chrześcijanie i wszyscy inni mieli swobodę wyznawania takiego sposobu religii, który każdemu z nich wydaje się najlepszy”, przyznając w ten sposób tolerancję wszystkim religiom, w tym chrześcijaństwu. Edykt mediolański poszedł o krok dalej niż wcześniejszy edykt serdyka Galeriusza z 311 r., zwracając skonfiskowane dobra kościelne. Ten edykt uczynił imperium oficjalnie neutralnym w odniesieniu do kultu religijnego; nie zdelegalizował tradycyjnych religii ani nie uczynił chrześcijaństwa religią państwową , jak to miało miejsce później w edykcie z Tesaloniki z 380. Edykt mediolański podniósł jednak poziom chrześcijaństwa w cesarstwie i potwierdził znaczenie kultu religijnego dla dobra państwa. Najbardziej wpływowi ludzie w imperium, zwłaszcza wysocy urzędnicy wojskowi, nie nawrócili się na chrześcijaństwo i nadal wyznawali tradycyjne religie Rzymu ; Rządy Konstantyna wykazywały przynajmniej chęć uspokojenia tych frakcji. monetach rzymskich bitych nawet do ośmiu lat po bitwie nadal widniały wizerunki rzymskich bogów. Pomniki, które zamówił jako pierwszy, takie jak Łuk Konstantyna, nie zawierały żadnych odniesień do chrześcijaństwa.
Patronat Kościoła
Przystąpienie Konstantyna było punktem zwrotnym dla wczesnego chrześcijaństwa. Po zwycięstwie Konstantyn przejął rolę patrona wiary chrześcijańskiej. Wspierał finansowo Kościół, kazał zbudować szereg bazylik , nadawał duchowieństwu przywileje (m.in. zwolnienie z niektórych podatków), awansował chrześcijan na wysokie urzędy, zwrócił mienie skonfiskowane podczas Wielkiego Prześladowania Dioklecjana, obdarzył kościół ziemią i inne bogactwo. Między 324 a 330 Konstantyn zbudował nowe miasto, Nowy Rzym , w Bizancjum nad Bosforem , które miało nosić nazwę Konstantynopol dla niego. W przeciwieństwie do „starego” Rzymu, miasto zaczęło wykorzystywać jawnie chrześcijańską architekturę, zawierało kościoły w obrębie murów miejskich i nie miało wcześniej istniejących świątyń innych religii.
Robiąc to jednak Konstantyn zażądał od tych, którzy nie nawrócili się na chrześcijaństwo, aby zapłacili za nowe miasto. Chrześcijańscy kronikarze mówią, że Konstantynowi wydawało się konieczne „nauczenie swoich poddanych, aby porzucili swoje obrzędy… i przyzwyczaili ich do pogardy dla ich świątyń i zawartych w nich obrazów”. Doprowadziło to do zamknięcia świątyń z powodu braku wsparcia , ich bogactwo płynące do cesarskiego skarbu; Konstantyn nie musiał używać siły, aby to wprowadzić. Był to kronikarz Teofanes który wieki później dodał, że świątynie „zostały unicestwione”, ale współcześni historycy uznali to za „nieprawdę”.
Konstantyn szanował osoby wykształcone, a jego dwór składał się ze starszych, szanowanych i szanowanych mężczyzn. Mężczyznom z czołowych rodzin rzymskich, którzy odmówili nawrócenia się na chrześcijaństwo, odmówiono stanowisk u władzy, ale nadal otrzymywali nominacje; nawet do końca jego życia dwie trzecie jego najwyższego rządu było niechrześcijanami. [ potrzebne źródło ] Prawa Konstantyna wymuszały i odzwierciedlały jego chrześcijańskie postawy. Ukrzyżowanie zostało zniesione ze względu na pobożność chrześcijańską, ale zastąpiono je powieszeniem , aby zademonstrować zachowanie rzymskiej supremacji. 7 marca 321 r. niedziela, która była święta dla chrześcijan jako dzień zmartwychwstania Chrystusa i dla rzymskiego boga Słońca Sol Invictus , została ogłoszona oficjalnym dniem odpoczynku. W tym dniu zakazano targów i zamknięto urzędy publiczne, z wyjątkiem celu uwolnienia niewolników. Nie obowiązywały natomiast żadne ograniczenia w wykonywaniu prac rolniczych w niedziele, którymi zajmowała się zdecydowana większość ludności.
Niektóre prawa ustanowione za jego panowania były nawet humanitarne we współczesnym sensie i wspierały tolerancję, prawdopodobnie inspirowaną jego chrześcijaństwem: więzień nie miał już być przetrzymywany w całkowitej ciemności, ale musiał mieć dostęp do światła dziennego i na zewnątrz; skazańcowi pozwolono umrzeć na arenie, ale nie można było go napiętnować na jego „niebiańsko upiększonej” twarzy, ponieważ Bóg miał stworzyć człowieka na swój obraz, ale tylko na stopach. Publicznie wystawiane igrzyska gladiatorów nakazano wyeliminować w 325 roku.
Biblie wczesnochrześcijańskie
Według Euzebiusza w 331 Konstantyn zlecił mu dostarczenie pięćdziesięciu tomów pism świętych dla kościołów w Konstantynopolu, które miały być oprawione w skórę i łatwe do przenoszenia. Wiadomo z pewnością, że za panowania Konstantyna istniały tylko trzy lub cztery kościoły, ale wydaje się, że inne zostały zaplanowane lub założone, dla których pisma święte zostały zamówione. Tomy były prawdopodobnie księgami ewangelii zawierającymi kanoniczne Ewangelie Czterech Ewangelistów , a nie kompletne Biblie z całym kanonem biblijnym , które były bardzo rzadkie w starożytności.
Atanazy ( Apol. Const. 4 ) odnotował około 340 aleksandryjskich skrybów przygotowujących Biblie dla Konstansa . Niewiele więcej wiadomo. Spekulowano, że mogło to stanowić motywację do tworzenia list kanonów , a przykładami tych Biblii są Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus . Wraz z Peszittą i Kodeksem Aleksandryjskim są to najwcześniejsze zachowane chrześcijańskie Biblie.
Budowa kościoła
Według Sokratesa Scholastyka Konstantyn zlecił budowę pierwszego kościoła Hagia Irene w Konstantynopolu, w miejscu zajmowanym obecnie przez kościół Justyniana o tej samej nazwie. Upamiętniał pokój wywalczony przez Konstantyna i Kryspusa nad Licyniuszem i Licyniuszem II w bitwie pod Chryzopolis w 324 r.; jego nazwa, Kościół Świętego Pokoju ( starogrecki : Ἁγία Εἰρήνη , zromanizowany : Hagía Eirḗnē , dosł. „Święty pokój”) przypominał Ołtarz Pokoju ( łac . ara pacis ) zbudowany przez Augusta , pierwszego ubóstwionego cesarza rzymskiego. Dwa inne duże kościoły były poświęcone św. Mocjuszowi i św. Akacjuszowi ; obaj godni zginęli rzekomo śmiercią męczeńską w Bizancjum podczas prześladowań Dioklecjana. W skład cerkwi św. Mocjusza miały wchodzić fragmenty dawnej świątyni Zeusa lub Herkulesa, choć jest mało prawdopodobne, aby taka świątynia istniała w miejscu pozbawionym murów miasta konstantyńskiego i niegdysiejszego Sewera Bizancjum. Według Euzebiusza liturgie chrześcijańskie odprawiano także w Mauzoleum Konstantyna, którego miejscem stał się kościół Świętych Apostołów ; chociaż Euzebiusz nie wymienia z nazwy żadnego kościoła bizantyjskiego, donosi, że w mieście i wokół niego było wiele miejsc chrześcijańskich. założenie w Konstantynopolu kościoła św. Menasa , kościoła św . Agathonicusa , kościoła św . Άγιος Δύναμις , zlatynizowany : Hagíos Dynamis , lit. „Święta moc”).
Cesarstwo chrześcijańskie
Egzekwowanie doktryny
Panowanie Konstantyna ustanowiło precedens dla pozycji chrześcijańskiego cesarza w Kościele. Cesarze uważali się za odpowiedzialnych przed bogami za duchowe zdrowie swoich poddanych, a po Konstantynie mieli obowiązek pomagać Kościołowi w definiowaniu i utrzymywaniu ortodoksji. Kościół ogólnie uważał, że definiowanie doktryny jest obowiązkiem biskupów ; rolą cesarza było egzekwowanie doktryny, wykorzenianie herezji i podtrzymywanie jedności kościelnej. Cesarz zadbał o to, by w jego cesarstwie Bóg był należycie czczony; z czego składał się właściwy kult (ortodoksja), doktryny i dogmaty, należało do Kościoła.
Konstantyn stał się czcicielem chrześcijańskiego Boga, ale odkrył, że istnieje wiele opinii na temat tego kultu, a także na temat tego, kim i czym był ten Bóg. W 316 Konstantyn został poproszony o rozstrzygnięcie w północnoafrykańskim sporze sekty donatystów (która zaczęła od odmowy posłuszeństwa jakimkolwiek biskupom, którzy ulegli w jakikolwiek sposób prześladowaniom, później uznając wszystkich biskupów oprócz ich własnej sekty za całkowicie skażonych). Co ważniejsze, w 325 zwołał pierwszy sobór nicejski , faktycznie pierwszy sobór ekumeniczny (chyba że sobór jerozolimski jest tak sklasyfikowany). Sobór Nicejski jest pierwszą poważną próbą chrześcijan zdefiniowania ortodoksji dla całego Kościoła. Aż do Nicei wszystkie poprzednie sobory kościelne były synodami lokalnymi lub regionalnymi, dotyczącymi tylko części Kościoła.
Nicejski zajmował się przede wszystkim kontrowersjami ariańskimi . Konstantyn był rozdarty między obozami arian i trynitarzy . Po soborze nicejskim, wbrew jego wnioskom, ostatecznie odwołał Ariusza z wygnania i wygnał Atanazego z Aleksandrii do Trewiru .
Twierdzi się, że tuż przed śmiercią w maju 337 Konstantyn przyjął chrzest. Do tej pory przez większość dorosłego życia był katechumenem . Wierzył, że jeśli będzie czekał na chrzest na łożu śmierci, będzie mniej niebezpiecznie zanieczyszczać swoją duszę grzechem i nie dostać się do nieba. Został ochrzczony przez swojego dalekiego krewnego ariańskiego biskupa Euzebiusza z Nikomedii lub przez papieża Sylwestra I , który jest utrzymywany przez Kościół katolicki , Koptyjski Kościół Prawosławny , Antiochski Kościół Prawosławny , Grecki Kościół Prawosławny , Rosyjski Kościół Prawosławny , Serbski Kościół Prawosławny , a także wiele innych prawosławnych , nestoriańskich i wschodnich Kościołów prawosławnych . W czasach Euzebiusza z Nikomedii na dworze cesarskim dwór wschodni i główne stanowiska w Kościele wschodnim zajmowali arianie lub sympatycy arian. Z wyjątkiem krótkiego okresu zaćmienia, Euzebiusz cieszył się całkowitym zaufaniem zarówno Konstantyna, jak i Konstancjusza II i był wychowawcą cesarza Juliana Apostaty . Po śmierci Konstantyna jego syn i następca Konstancjusz II był arianinem, podobnie jak cesarz Walens .
Tłumienie innych religii
Stanowisko Konstantyna w sprawie religii tradycyjnie praktykowanych w Rzymie ewoluowało podczas jego panowania. W rzeczywistości jego monety i inne oficjalne motywy aż do 325 r. Łączyły go z pogańskim kultem Sol Invictus. Początkowo Konstantyn zachęcał do budowy nowych świątyń i tolerował tradycyjne ofiary ; pod koniec swego panowania zaczął wydawać rozkazy plądrowania i burzenia rzymskich świątyń .
Poza limes , na wschód od Eufratu , władcy Sasanian , odwiecznie toczący wojnę z Rzymem , zwykle tolerowali chrześcijaństwo . Mówi się, że Konstantyn napisał do Szapura II w 324 roku i wezwał go do ochrony chrześcijan pod jego rządami. Wraz z ustanowieniem chrześcijaństwa jako religii państwowej Cesarstwa Rzymskiego, chrześcijan w Persji byliby uważani za sojuszników starożytnego wroga Persji. Według anonimowej chrześcijańskiej relacji Szapur II napisał do swoich generałów:
Aresztujesz Szymona, wodza chrześcijan. Zatrzymacie go, dopóki nie podpisze tego dokumentu i nie zgodzi się pobierać dla nas podwójnego podatku i podwójnej daniny od chrześcijan… ponieważ my, Bogowie, przechodzimy wszystkie próby wojny, a oni nie mają nic poza odpoczynkiem i przyjemnością. Zamieszkują nasze terytorium i zgadzają się z Cezarem, naszym wrogiem.
- Shapur II, Historia chrześcijaństwa w Azji: początki do 1500 roku
Przesunięcie Konstantyna
Przesunięcie konstantyńskie to termin używany przez niektórych teologów i historyków starożytności do opisania politycznych i teologicznych aspektów oraz wyników procesu integracji rządu cesarskiego z Kościołem w IV wieku przez Konstantyna, który rozpoczął się wraz z Pierwszym Soborem Nicejskim . Termin ten spopularyzował teolog mennonicki John H. Yoder . Twierdzenie, że kiedykolwiek nastąpiła zmiana Konstantyna, zostało zakwestionowane; Peter Leithart argumentuje, że w IV wieku był „krótki, niejednoznaczny„ moment konstantyński ”, ale „nie było trwałej, epokowej„ zmiany konstantyńskiej ”.
Zobacz też
- konstantynizm
- Biskupi Rzymu za Konstantyna Wielkiego
- chrześcijański pacyfizm
- Labarum
- Lista władców, którzy przeszli na chrześcijaństwo
- Filip Arab i chrześcijaństwo
Dalsza lektura
- Euzebiusz , Życie Konstantyna , Wprowadzenie, tłumaczenie i komentarz Averila Camerona i Stuarta G. Halla, Oxford: Clarendon Press, 1999.
- Ramsay MacMullen , Chrystianizacja Cesarstwa Rzymskiego 100–400 ne , Yale University Press, 1984 ISBN 0-300-03642-6 ,
Linki zewnętrzne
|
Biblia (Pisma Święte) |
|||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Podwaliny | |||||||||
|
Historia ( oś czasu ) ( rozpiętość ) |
|
||||||||
|
Wyznania ( lista , członkowie ) |
|
||||||||
| Teologia | |||||||||
| Filozofia | |||||||||
|
Inne funkcje |
|
||||||||
