Chrześcijaństwo i nauka

Nauka i religia są przedstawiane jako harmonijne w oknie Tiffany Education (1890).

Większość źródeł wiedzy dostępnych dla pierwszych chrześcijan była związana z pogańskimi światopoglądami, ponieważ pierwsi chrześcijanie w większości żyli wśród pogan. Istniały różne opinie na temat tego, jak chrześcijaństwo powinno odnosić się do nauki pogańskiej, w tym jego poglądy na temat natury. Na przykład wśród nauczycieli wczesnochrześcijańskich Tertulian (ok. 160–220) miał generalnie negatywną opinię o filozofii greckiej , podczas gdy Orygenes (ok. 185–254) oceniał ją znacznie przychylniej i wymagał od swoich uczniów przeczytania niemal wszystkich dostępnych dzieł do nich.

Większość innowacji naukowych i technicznych przed rewolucją naukową zostało osiągniętych przez społeczeństwa zorganizowane według tradycji religijnych. Starożytni uczeni pogańscy , islamscy i chrześcijańscy byli pionierami poszczególnych elementów metody naukowej . Historycznie chrześcijaństwo było i nadal jest mecenasem nauk. Był płodny w zakładaniu szkół, uniwersytetów i szpitali, a wielu duchownych zajmowało się nauką. Historycy nauki, tacy jak Pierre Duhem, uznają średniowiecznych matematyków i filozofów katolickich, takich jak John Buridan , Nicole Oresme i Roger Bacon , za założycieli współczesnej nauki. Duhem doszedł do wniosku, że „mechanika i fizyka, z których współczesność jest słusznie dumna, wywodzą się, poprzez nieprzerwaną serię ledwie zauważalnych ulepszeń, z doktryn wyznawanych w sercu średniowiecznych szkół”.

Chrześcijańscy uczeni i naukowcy wnieśli znaczący wkład w dziedziny nauki i technologii , a także w medycynę , zarówno historycznie, jak i współcześnie. Niektórzy uczeni twierdzą, że chrześcijaństwo przyczyniło się do powstania rewolucji naukowej . W latach 1901-2001 około 56,5% Nagrody Nobla w dziedzinach naukowych było chrześcijanami , a 26% było pochodzenia żydowskiego (w tym żydowscy ateiści ).

Przegląd

Nauka, a zwłaszcza geometria i astronomia , była dla większości średniowiecznych uczonych bezpośrednio związana z boskością . Kompas - wiecznym rękopisie jest symbolem stworzenia.

Wcześniejsze próby pogodzenia chrześcijaństwa z mechaniką newtonowską wydają się całkiem odmienne od późniejszych prób pogodzenia z nowszymi naukowymi ideami ewolucji czy teorii względności . Wiele wczesnych interpretacji ewolucji spolaryzowało się wokół walki o byt . Te idee zostały znacząco skontrowane przez późniejsze odkrycia dotyczące uniwersalnych wzorców współpracy biologicznej . Według Johna Habgooda , wszystko, co człowiek naprawdę wie tutaj, to to, że wszechświat wydaje się być mieszanką dobra i zła , piękna i bólu , a cierpienie może być w jakiś sposób częścią procesu tworzenia. Habgood uważa, że chrześcijanie nie powinni się dziwić, że Bóg może twórczo wykorzystać cierpienie , biorąc pod uwagę ich wiarę w symbol krzyża . Robert John Russell zbadał współbrzmienie i dysonans między współczesną fizyką, biologią ewolucyjną i teologią chrześcijańską.

Urzędnicy studiujący astronomię i geometrię. Francja , początek XV wieku.

Filozofowie chrześcijańscy Augustyn z Hippony (354–430) i Tomasz z Akwinu utrzymywali, że pisma święte mogą mieć wiele interpretacji w pewnych obszarach, w których sprawy były daleko poza ich zasięgiem, dlatego należy pozostawić miejsce na przyszłe odkrycia, które rzucą światło na znaczenia. Augustyn argumentował

Zwykle nawet niechrześcijanin wie coś o ziemi, niebie i innych elementach tego świata, o ruchu i orbicie gwiazd... Otóż haniebną i niebezpieczną rzeczą dla niewiernego jest słuchanie Chrześcijanie, podając zapewne znaczenie Pisma Świętego, gadając bzdury na te tematy; i powinniśmy podjąć wszelkie środki, aby zapobiec takiej żenującej sytuacji, w której ludzie okazują ogromną ignorancję u chrześcijanina i wyśmiewają ją. Wstyd polega nie na tym, że wyśmiewa się nieświadomą osobę, ale na tym, że ludzie spoza rodziny wierzącej myślą, że nasi święci pisarze mieli takie opinie, i ku wielkiej stracie tych, dla których zbawienia się trudzimy, pisarze naszego Pisma są krytykowani i odrzucani jako niewykształceni ludzie.

Tradycja „służebnic”, która uważała świeckie badania wszechświata za bardzo ważną i pomocną część lepszego zrozumienia Pisma Świętego, została przyjęta w całej historii chrześcijaństwa od wczesnych lat. Również poczucie, że Bóg stworzył świat jako samoczynny system, motywowało wielu chrześcijan w średniowieczu do badania natury.

Współcześni historycy nauki, tacy jak JL Heilbron , Alistair Cameron Crombie , David Lindberg , Edward Grant , Thomas Goldstein i Ted Davis dokonali przeglądu popularnego poglądu, że średniowieczne chrześcijaństwo miało negatywny wpływ na rozwój cywilizacji i nauki. Ich zdaniem mnisi nie tylko ocalili i kultywowali pozostałości starożytnej cywilizacji podczas najazdów barbarzyńców, ale średniowieczny kościół promował wiedzę i naukę poprzez sponsorowanie wielu uniwersytetów, które pod jego kierownictwem szybko rozwijały się w Europie w XI i XII wiek. Św. Tomasz z Akwinu, „wzorowy teolog” Kościoła, nie tylko argumentował, że rozum jest w zgodzie z wiarą, ale nawet uznał, że rozum może przyczynić się do zrozumienia objawienia, i w ten sposób zachęcał do rozwoju intelektualnego. Nie różnił się od innych średniowiecznych teologów, którzy starając się bronić swojej wiary, szukali rozsądku. Niektórzy dzisiejsi uczeni, tacy jak Stanley Jaki , twierdzili, że chrześcijaństwo ze swoim szczególnym światopoglądem było kluczowym czynnikiem powstania współczesnej nauki.

David C. Lindberg stwierdza, że powszechne przekonanie, że średniowiecze było czasem ignorancji i przesądów ze względu na kościół chrześcijański, jest „karykaturą”. Według Lindberga, chociaż istnieją pewne fragmenty tradycji klasycznej, które sugerują ten pogląd, były to przypadki wyjątkowe. Powszechne było tolerowanie i zachęcanie do krytycznego myślenia o naturze świata. Według Lindberga związek między chrześcijaństwem a nauką jest złożony i nie można go uprościć ani do harmonii, ani do konfliktu. Lindberg donosi, że „późnośredniowieczny uczony rzadko doświadczał przymusowej siły kościoła i uważałby się za wolnego (szczególnie w naukach przyrodniczych), by podążać za rozumem i obserwacją, dokądkolwiek one prowadziły. Nie było wojny między nauką a kościołem”. Ted Peters w Encyclopedia of Religion pisze, że chociaż jest trochę prawdy w historii o „potępieniu Galileusza”, ale z powodu przesady, stała się ona „nowoczesnym mitem utrwalanym przez tych, którzy chcą zobaczyć wojnę między nauką a religią, rzekomo prześladowanych przez atawistycznego i dogmatycznej władzy kościelnej”. W 1992 r. pozorna obrona Galileusza przez Kościół katolicki wywołała wiele komentarzy w mediach .

Pewien stopień zgodności między nauką a religią można dostrzec w wierzeniach religijnych i naukach empirycznych. Przekonanie, że Bóg stworzył świat, a więc ludzi, może prowadzić do poglądu, że zaaranżował, aby ludzie poznali świat. Gwarantuje to doktryna imago dei . Jak mówi Tomasz z Akwinu : „Skoro mówi się, że istoty ludzkie są na obraz Boga ze względu na to, że mają naturę obejmującą intelekt, to taka natura jest najbardziej na obraz Boga, ponieważ jest najbardziej zdolna do naśladowania. Bóg".

Podczas Oświecenia , okresu „charakteryzującego się dramatycznymi rewolucjami w nauce” i wzrostem protestanckich wyzwań dla autorytetu Kościoła katolickiego poprzez wolność jednostki, autorytet pism chrześcijańskich został mocno zakwestionowany. W miarę postępu nauki akceptacja dosłownej wersji Biblii stawała się „coraz bardziej nie do utrzymania”, a niektórzy w tamtym okresie przedstawiali sposoby interpretacji Pisma Świętego zgodnie z jego duchem, na podstawie jego autorytetu i prawdy.

Perspektywy ewolucji

W najnowszej historii teoria ewolucji była w centrum kontrowersji między chrześcijaństwem a nauką, głównie w Ameryce. Chrześcijanie, którzy akceptują dosłowną interpretację biblijnego opisu stworzenia, znajdują niezgodność między darwinowską ewolucją a ich interpretacją wiary chrześcijańskiej. Nauka o stworzeniu lub kreacjonizm naukowy jest gałęzią kreacjonizmu , która próbuje zapewnić naukowe wsparcie dla narracji o stworzeniu Genesis w Księdze Rodzaju i próbuje obalić ogólnie przyjęte fakty naukowe , teorie i paradygmaty naukowe dotyczące geologicznej historii Ziemi , powstawania Słońca System , kosmologia Wielkiego Wybuchu , chemiczne pochodzenie życia i ewolucja . Zaczęło się w latach sześćdziesiątych XX wieku jako fundamentalistyczna chrześcijańska próba udowodnienia biblijnej nieomylności i sfałszowania dowodów naukowych na ewolucję w Stanach Zjednoczonych . Od tego czasu rozwinęła się w Stanach Zjednoczonych pokaźna liczba wyznawców religijnych, a ministerstwa nauki o stworzeniu rozgałęziają się na całym świecie. W 1925 roku stan Tennessee uchwalił ustawę Butlera , która zabraniała nauczania teorii ewolucji we wszystkich szkołach w stanie. Później w tym samym roku podobne prawo zostało uchwalone w Mississippi, a także w Arkansas w 1927 roku. W 1968 roku te „anty-małpie” prawa zostały odrzucone przez Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych jako niezgodne z konstytucją, „ponieważ ustanowiły doktrynę religijną naruszające zarówno pierwszą , jak i czwartą poprawkę do konstytucji ”.

Większość naukowców odrzuciła naukę o stworzeniu z kilku powodów, między innymi dlatego, że jej twierdzenia nie odnoszą się do przyczyn naturalnych i nie można ich przetestować. W 1987 roku Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych orzekł, że kreacjonizm jest religią , a nie nauką i nie można go propagować w klasach szkół publicznych .

Ewolucja teistyczna to dyscyplina, która akceptuje obecne naukowe rozumienie wieku Ziemi i teorii ewolucji. Obejmuje szereg wierzeń, w tym poglądy określane jako kreacjonizm ewolucyjny , który akceptuje współczesną naukę, ale także podtrzymuje klasyczne religijne rozumienie Boga i stworzenia w kontekście chrześcijańskim. Stanowisko to zostało potwierdzone przez Kościół katolicki. Zwolennicy teistycznej ewolucji to wybitny chrześcijański filozof i teolog, William Lane Craig , założyciel BioLogos , Francis Collins , wybitny konserwatywny teolog chrześcijański, Tim Keller i wybitny chrześcijański filozof Alvin Plantinga .

Historia

Wpływ światopoglądów biblijnych na naukę nowożytną

Początkowo, według książki Andrew Dicksona White'a A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom z XIX wieku, biblijny światopogląd negatywnie wpłynął na postęp nauki w czasie. Dickinson argumentuje również, że sprawy bezpośrednio po reformacji były jeszcze gorsze. Interpretacje Pisma Świętego dokonane przez Lutra i Kalwina stały się dla ich wyznawców tak samo święte, jak samo Pismo. Na przykład, kiedy Georg Calixtus odważył się, interpretując Psalmy, zakwestionować powszechnie przyjęte przekonanie, że „wody nad niebem” znajdują się w ogromnym zbiorniku podtrzymywanym przez solidne sklepienie, został gorzko potępiony jako heretyk. Obecnie większość badań, na których pierwotnie opierała się teza o konflikcie, jest uważana za niedokładną. Na przykład twierdzenie, że pierwsi chrześcijanie odrzucili naukowe ustalenia Greków i Rzymian, jest fałszywe, ponieważ pogląd „służebnicy” na studia świeckie rzucał światło na teologię. Pogląd ten był szeroko adaptowany przez cały okres wczesnego średniowiecza, a następnie przez teologów (takich jak Augustyn) i ostatecznie zaowocował wzrostem zainteresowania wiedzą o przyrodzie w czasie. Również twierdzenie, że ludzie średniowiecza powszechnie wierzyli, że Ziemia jest płaska , zostało po raz pierwszy rozpowszechnione w tym samym okresie, w którym zrodziła się teza o konflikcie i nadal jest bardzo powszechne w kulturze popularnej. Współcześni uczeni uważają to twierdzenie za błędne, jak piszą współcześni historycy nauki David C. Lindberg i Ronald L. Numbers : „prawie nie było chrześcijańskiego uczonego średniowiecza, który nie uznawał kulistego kształtu [ziemi], a nawet znał jej przybliżony obwód ”. Od upadku Rzymu do czasów Kolumba wszyscy główni uczeni i wielu pisarzy w języku narodowym, którzy interesowali się fizycznym kształtem Ziemi, wyznawali sferyczny pogląd, z wyjątkiem Laktancjusza i Kosmy.

Zestaw zdjęć wielu wybitnych naukowców, którzy sami identyfikują się jako chrześcijanie : Isaaca Newtona , Roberta Boyle'a , Francisa Bacona i Johannesa Keplera .

H. Floris Cohen opowiadał się za wpływem biblijnego protestantyzmu, ale nie wykluczając katolicyzmu, na wczesny rozwój nowożytnej nauki. Przedstawił argumentację holenderskiego historyka R. Hooykaasa , że biblijny światopogląd zawiera wszystkie niezbędne antidotum na pychę greckiego racjonalizmu: szacunek dla pracy fizycznej, prowadzący do większego eksperymentowania i empiryzmu , oraz najwyższego Boga, który pozostawił naturę i otworzył się na emulacja i manipulacja. Potwierdza to ideę, że wczesna nowożytna nauka powstała dzięki połączeniu myśli greckiej i biblijnej.

Historyk z Oksfordu, Peter Harrison, jest kolejnym, który argumentował, że biblijny światopogląd był znaczący dla rozwoju współczesnej nauki. Harrison twierdzi, że protestanckie podejście do księgi Pisma Świętego miało znaczące, choć w dużej mierze niezamierzone, konsekwencje dla interpretacji księgi natury. ^{[ potrzebna strona ]} Harrison zasugerował również, że dosłowne odczytanie narracji z Księgi Rodzaju o Stworzeniu i Upadku motywowało i legitymizowało działalność naukową w siedemnastowiecznej Anglii. Dla wielu siedemnastowiecznych praktyków nauka była wyobrażana jako sposób na przywrócenie panowania człowieka nad naturą, które zostało utracone w wyniku Upadku. ^{[ potrzebna strona ]}

Historyk i profesor religii Eugene M. Klaaren utrzymuje, że „wiara w boskie stworzenie” była kluczowa dla powstania nauki w XVII-wiecznej Anglii. Filozof Michael Foster opublikował filozofię analityczną łączącą chrześcijańskie doktryny stworzenia z empiryzmem. Historyk William B. Ashworth sprzeciwiał się historycznemu pojęciu odrębnego sposobu myślenia oraz idei nauk katolickich i protestanckich. Historycy James R. Jacob i Margaret C. Jacob argumentowali za powiązaniem między XVII-wiecznymi anglikańskimi przemianami intelektualnymi a wpływowymi naukowcami angielskimi (np. Robertem Boyle'em i Isaakiem Newtonem ). John Dillenberger i Christopher B. Kaiser napisali przeglądy teologiczne, które obejmują również dodatkowe interakcje występujące w XVIII, XIX i XX wieku. Filozof religii, Richard Jones, napisał filozoficzną krytykę „tezy o zależności”, która zakłada, że współczesna nauka wyłoniła się z chrześcijańskich źródeł i doktryn. Chociaż przyznaje, że współczesna nauka powstała w ramach religijnych, że chrześcijaństwo znacznie podniosło znaczenie nauki, sankcjonując ją i religijnie legitymizując w okresie średniowiecza, oraz że chrześcijaństwo stworzyło sprzyjający kontekst społeczny dla jej rozwoju; argumentuje, że bezpośrednie wierzenia lub doktryny chrześcijańskie nie były głównym źródłem poszukiwań naukowych filozofów przyrody, ani też chrześcijaństwo samo w sobie nie było wyłącznie lub bezpośrednio konieczne do rozwoju lub uprawiania współczesnej nauki.

Historyk i teolog z Uniwersytetu Oksfordzkiego, John Hedley Brooke, napisał, że „kiedy filozofowie przyrody odwoływali się do praw natury, nie wybierali tej metafory pochopnie. Prawa były wynikiem ustawodawstwa inteligentnego bóstwa. Tak więc filozof René Descartes (1596–1650) nalegał że odkrywał „prawa, które Bóg nadał naturze”. Później Newton oświadczył, że regulacja układu słonecznego zakłada „radę i panowanie inteligentnej i potężnej Istoty”. Historyk Ronald L. Numbers stwierdził, że ta teza „ otrzymał impuls” od matematyka i filozofa Alfreda Northa Whiteheada w Science and the Modern World (1925). Numbers argumentował również: „Pomimo oczywistych braków twierdzenia, że chrześcijaństwo dało początek nauce – co najbardziej jaskrawe, ignoruje lub minimalizuje wkład starożytnych Greków i średniowiecznych muzułmanów – ona także odmawia poddania się śmierci, na jaką zasługuje ” .

Pojednanie w Wielkiej Brytanii na początku XX wieku

W książce Reconciling Science and Religion: The Debate in Early-20th-century Britain historyk biologii Peter J. Bowler twierdzi, że w przeciwieństwie do konfliktów między nauką a religią w Stanach Zjednoczonych w latach 20 . okres Wielka Brytania doświadczyła skoordynowanych wysiłków na rzecz pojednania, popieranych przez intelektualnie konserwatywnych naukowców, popieranych przez liberalnych teologów, ale sprzeciwiających się młodszym naukowcom, sekularystom i konserwatywnym chrześcijanom . Te próby pojednania załamały się w latach trzydziestych XX wieku z powodu narastających napięć społecznych, ruchów w kierunku neoortodoksyjnej i akceptacji współczesnej syntezy ewolucyjnej .

W XX wieku powstało kilka organizacji ekumenicznych promujących harmonię między nauką a chrześcijaństwem, w szczególności American Scientific Affiliation , The Biologos Foundation , Christians in Science , The Society of Ordained Scientists i The Veritas Forum .

Gałęzie chrześcijaństwa

katolicyzm

Gregor Mendel , zakonnik augustianów i naukowiec, który po raz pierwszy opracował teorie genetyki .

katolików w kwestii relacji między nauką a religią , choć udoskonalane i wyjaśniane przez wieki , jest zgodne i utrzymuje nauczanie prawa naturalnego przedstawione przez Tomasza z Akwinu . Na przykład, jeśli chodzi o badania naukowe, takie jak ewolucjonizm, nieoficjalne stanowisko Kościoła jest przykładem teistycznej ewolucji , stwierdzając, że wiara i odkrycia naukowe dotyczące ewolucji człowieka nie stoją w sprzeczności, chociaż ludzie są uważani za specjalne stworzenie i że istnienie Boga jest wymagane, aby wyjaśnić zarówno monogenizm , jak i duchowy składnik pochodzenia człowieka. Szkoły katolickie przez wiele stuleci uwzględniały w swoich programach nauczania wszelkie formy badań naukowych.

Galileusz powiedział kiedyś: „Intencją Ducha Świętego jest nauczenie nas, jak iść do nieba, a nie jak niebo się porusza”. W 1981 roku Jan Paweł II , ówczesny papież Kościoła katolickiego , tak mówił o tej relacji: „Biblia sama mówi nam o pochodzeniu wszechświata i jego budowie, nie po to, by dostarczyć nam naukowego traktatu , ale w celu stwierdzenia prawidłowych relacji człowieka z Bogiem i wszechświatem Pismo Święte pragnie po prostu stwierdzić, że świat został stworzony przez Boga, i aby nauczać tej prawdy, wyraża się w terminach używanej kosmologii w czasach pisarza”. Wpływ Kościoła na zachodnią literaturę i naukę był ogromny. Starożytne teksty Biblii wywarły głęboki wpływ na sztukę, literaturę i kulturę Zachodu. Przez wieki po upadku zachodniego cesarstwa rzymskiego małe wspólnoty klasztorne były praktycznie jedynymi placówkami piśmiennictwa w Europie Zachodniej. Z czasem szkoły katedralne przekształciły się w najwcześniejsze uniwersytety w Europie, a od tamtej pory Kościół założył tysiące szkół podstawowych, średnich i wyższych na całym świecie. Kościół i duchowni starali się także w różnych okresach cenzurować teksty i uczonych. Tak więc istnieją różne szkoły opinii co do roli i wpływu Kościoła w odniesieniu do zachodnich listów i nauki.

Jeden pogląd, po raz pierwszy wysunięty przez filozofów oświecenia , głosi, że doktryny Kościoła są całkowicie przesądne i hamują postęp cywilizacji. Państwa komunistyczne używały podobnych argumentów w swojej edukacji, aby wpoić swoim obywatelom negatywny pogląd na katolicyzm (i ogólnie na religię). Najsłynniejsze incydenty przytaczane przez takich krytyków to narracje Kościoła w odniesieniu do Kopernika , Galileusza i Jana Keplera .

W opozycji do tego poglądu niektórzy historycy nauki, w tym niekatolicy, tacy jak JL Heilbron , AC Crombie , David Lindberg , Edward Grant , Thomas Goldstein i Ted Davis, argumentowali, że Kościół miał znaczący, pozytywny wpływ na rozwój zachodniej cywilizacji. Utrzymują, że mnisi nie tylko ocalili i kultywowali pozostałości starożytnej cywilizacji podczas najazdów barbarzyńców, ale że Kościół promował naukę i naukę poprzez sponsorowanie wielu uniwersytetów, które pod jego kierownictwem szybko rozwijały się w Europie w XI i XII wieku . wieki. Św. Tomasz z Akwinu , „wzorowy teolog” Kościoła, przekonywał, że rozum jest w harmonii z wiarą i że może przyczynić się do głębszego zrozumienia objawienia, a tym samym sprzyjać rozwojowi intelektualnemu. Kapłani-naukowcy Kościoła, z których wielu było jezuitami , byli czołowymi postaciami w astronomii , genetyce , geomagnetyzmie , meteorologii , sejsmologii i fizyce słonecznej , stając się jednymi z „ojców” tych nauk. Przykładami są ważni duchowni, tacy jak opat augustianów Gregor Mendel (pionier badań nad genetyką), Roger Bacon ( franciszkanin , który był jednym z pierwszych orędowników metody naukowej ) i belgijski ksiądz Georges Lemaître (pierwszy, który zaproponował Teoria Wielkiego Wybuchu ; patrz Religijne interpretacje teorii Wielkiego Wybuchu ). Inni znani księża-naukowcy to Albertus Magnus , Robert Grosseteste , Nicholas Steno , Francesco Grimaldi , Giambattista Riccioli , Roger Boscovich i Athanasius Kircher . Jeszcze liczniejsi są świeccy katolicy zaangażowani w naukę: Henri Becquerel , który odkrył radioaktywność ; Galvani , Volta , Ampere , Marconi , pionierzy elektryczności i telekomunikacji ; Lavoisier , „ojciec współczesnej chemii ”; Vesalius , twórca współczesnej anatomii człowieka ; oraz Cauchy , jeden z matematyków, którzy położyli rygorystyczne podstawy rachunku różniczkowego .

Na przestrzeni dziejów wielu duchownych katolickich wniosło znaczący wkład w naukę. Ci duchowni-naukowcy to Mikołaj Kopernik , Gregor Mendel , Georges Lemaître , Albertus Magnus , Roger Bacon , Pierre Gassendi , Roger Joseph Boscovich , Marin Mersenne , Bernard Bolzano , Francesco Maria Grimaldi , Nicole Oresme , Jean Buridan , Robert Grosseteste , Christopher Clavius , Nicolas Steno , Athanasiusa Kirchera , Giovanniego Battisty Riccioli , Williama z Ockham i innych. Kościół katolicki wydał także wielu świeckich naukowców i matematyków .

Cysters w nauce

Liczby pisane cyframi cysterskimi . Od lewej do prawej: 1 w jednostkach, 2 w dziesiątkach (20), 3 w setkach (300), 4 w tysiącach (4000), następnie liczby złożone 5555, 6789, 9394.

cystersów katolickich posługiwał się własnym systemem numeracji , który w jednym znaku mógł wyrażać liczby od 0 do 9999. Według jednego ze współczesnych cystersów „duch przedsiębiorczości i przedsiębiorczości” zawsze był częścią tożsamości zakonu, a cystersi „byli katalizatorami rozwoju gospodarki rynkowej” w XII-wiecznej Europie. Aż do rewolucji przemysłowej większość postępu technologicznego w Europie odbywała się w klasztorach. Według mediewisty Jeana Gimpela, ich wysoki poziom technologii przemysłowej ułatwił rozpowszechnianie nowych technik: „Każdy klasztor miał wzorcową fabrykę, często tak dużą jak kościół i tylko kilka stóp dalej, a siła wody napędzała maszyny różnych gałęzi przemysłu zlokalizowanych na jego piętrze”. Siłę wodną wykorzystywano do kruszenia pszenicy, przesiewania mąki, folusza i garbowania – „poziom osiągnięcia technicznego [który] można było zaobserwować praktycznie we wszystkich” klasztorach cysterskich.

Angielski historyk nauki James Burke bada wpływ cysterskiej energii wodnej, wywodzącej się z rzymskiej technologii młynów wodnych, takiej jak akwedukt i młyn Barbegal w pobliżu Arles , w czwartym z jego dziesięcioczęściowego serialu telewizyjnego Connections , zatytułowanego „Faith in Numbers”. Cystersi wnieśli znaczący wkład w kulturę i technologię średniowiecznej Europy: architektura cystersów jest uważana za jeden z najpiękniejszych stylów architektury średniowiecznej ; a cystersi byli główną siłą rozpowszechniania technologii w takich dziedzinach, jak rolnictwo i hydrotechnika .

Jezuici w nauce

Matteo Ricci (po lewej) i Xu Guangqi (po prawej) w chińskim wydaniu Euclid's Elements opublikowanym w 1607 roku.

Jezuici wnieśli wiele znaczących wkładów w rozwój nauki. Na przykład jezuici poświęcili znaczące badania trzęsieniom ziemi, a sejsmologia została opisana jako „nauka jezuicka”. Jezuici zostali opisani jako „najważniejszy wkład w fizykę eksperymentalną w XVII wieku”. Według Jonathana Wrighta w swojej książce God's Soldiers , do XVIII wieku jezuici „przyczynili się do rozwoju zegarów wahadłowych, pantografów, barometrów, teleskopów zwierciadlanych i mikroskopów, do tak różnych dziedzin nauki, jak magnetyzm, optyka i elektryczność. w niektórych przypadkach przed kimkolwiek innym, kolorowe pasy na powierzchni Jowisza , mgławica Andromedy i pierścienie Saturna. Teoretyzowali o krążeniu krwi (niezależnie od Harveya ), teoretycznej możliwości lotu, sposobie, w jaki księżyc wpływał na pływy i falową naturę światła”.

Misje jezuickie w Chinach w XVI i XVII wieku wprowadziły do Chin zachodnią naukę i astronomię, które wówczas przechodziły własną rewolucję. Pewien współczesny historyk pisze, że na dworach późnego Ming jezuici byli „uważani za imponujących, zwłaszcza ze względu na ich wiedzę z zakresu astronomii, tworzenia kalendarzy, matematyki, hydrauliki i geografii”. Według Thomasa Woodsa Towarzystwo Jezusowe wprowadziło „znaczący zasób wiedzy naukowej i szeroki wachlarz narzędzi umysłowych do zrozumienia fizycznego wszechświata, w tym geometrię euklidesową, która uczyniła ruch planet zrozumiały”. Inny cytowany przez Woodsa ekspert powiedział, że rewolucja naukowa przyniesiona przez jezuitów zbiegła się z czasem, gdy nauka w Chinach była na bardzo niskim poziomie.

Wpływy protestanckie

Uniwersytet Columbia został założony przez Kościół anglikański .

Protestantyzm miał istotny wpływ na naukę. Zgodnie z tezą Mertona istniała pozytywna korelacja między powstaniem purytanizmu i protestanckiego pietyzmu z jednej strony a wczesną nauką eksperymentalną z drugiej. Teza Mertona składa się z dwóch oddzielnych części: po pierwsze, przedstawia teorię, że nauka zmienia się w wyniku gromadzenia obserwacji i doskonalenia technik i metodologii eksperymentalnych ; po drugie, wysuwa argument, że popularność nauki w XVII-wiecznej Anglii i demografię religijną Towarzystwa Królewskiego (angielscy naukowcy w tym czasie byli głównie purytanami lub innymi protestantami) można wytłumaczyć korelacją między protestantyzmem a wartościami naukowymi . W swojej teorii Robert K. Merton skupił się na angielskim purytanizmie i niemieckim pietyzmie jako odpowiedzialnych za rozwój rewolucji naukowej XVII i XVIII wieku. Merton wyjaśnił, że związek między przynależnością religijną a zainteresowaniem nauką jest wynikiem znacznej synergii między ascetycznymi wartościami protestanckimi a wartościami współczesnej nauki. Wartości protestanckie sprzyjały badaniom naukowym, pozwalając nauce badać Boga na świat, dostarczając w ten sposób religijnego uzasadnienia dla badań naukowych.

Według Scientific Elite: Nobel Laureates in the United States autorstwa Harriet Zuckerman , przeglądu amerykańskich laureatów Nagrody Nobla przyznanych w latach 1901-1972, 72% amerykańskich laureatów Nagrody Nobla zidentyfikowało się z protestanckiego pochodzenia. Ogólnie rzecz biorąc, Amerykanie pochodzenia protestanckiego zdobyli łącznie 84,2% wszystkich przyznanych Nagród Nobla w dziedzinie chemii , 60% w medycynie , 58,6% w dziedzinie fizyki w latach 1901-1972.

Kwakrzy w nauce

Religijne Towarzystwo Przyjaciół, zwane potocznie kwakrami , propagowało pewne wartości, które być może sprzyjały rozbudzaniu talentów naukowych. Teoria zasugerowana przez Davida Hacketta Fischera w jego książce Albion's Seed wskazuje, że pierwsi kwakrzy w USA woleli „naukę praktyczną” od bardziej tradycyjnych studiów nad greką lub łaciną , popularnych wśród elit. Inna teoria sugeruje, że unikanie dogmatów lub duchowieństwa dało im większą elastyczność w reagowaniu na naukę.

Pomimo tych argumentów, uznaje się, że głównym czynnikiem było to, że początkowo zniechęcano kwakrów lub zabroniono im uczęszczać do głównych szkół prawniczych lub humanistycznych w Wielkiej Brytanii z powodu ustawy o testach . Czasami spotykali się z podobną dyskryminacją w Stanach Zjednoczonych, ponieważ wiele uniwersytetów kolonialnych miało purytańską lub anglikańską . To skłoniło ich do uczęszczania do „bezbożnych” instytucji lub zmusiło ich do polegania na praktycznych eksperymentach naukowych, a nie na środowisku akademickim.

Z powodu tych problemów stwierdzono, że kwakrzy są lepiej reprezentowani w nauce niż większość religii. Istnieją źródła, Pendlehill ( Thomas 2000 ) i Encyclopædia Britannica , które wskazują, że przez ponad dwa stulecia byli oni nadreprezentowani w Towarzystwie Królewskim . Wspomina się o tej możliwości w badaniach dotyczących religijności i inteligencji oraz w książce Arthura Raistricka. Niezależnie od tego, czy jest to nadal aktualne, było kilku godnych uwagi członków tej denominacji w nauce. Poniższe nazwiska to kilka.

Wpływy wschodniochrześcijańskie

luminure z rękopisu Isagoge Hunayn ibn-Ishaq al-'Ibadi . Hunayn ibn-Ishaq, znany i wpływowy chrześcijański uczony, lekarz i naukowiec pochodzenia arabskiego.

Chrześcijańscy naukowcy i uczeni (zwłaszcza chrześcijanie nestoriańscy i jakobiccy ) przyczynili się do arabskiej cywilizacji islamskiej w okresie Ummajadów i Abbasydów , tłumacząc dzieła greckich filozofów na język syryjski , a następnie na arabski . Przez ponad półtora wieku, głównie uczeni syryjscy z Bliskiego Wschodu, głównie z Bliskiego Wschodu, w Domu Mądrości przetłumaczyli wszystkie naukowe i filozoficzne teksty greckie na język arabski w Domu Mądrości. Celowali także w filozofii , nauce ( Masawaiyh , Eutychius z Aleksandrii i Jabril ibn Bukhtishu ) i teologii (tacy jak Tacjan , Bardaisan , Babai Wielki , Nestoriusz i Tomasz z Margi ), a osobistymi lekarzami kalifów Abbasydów byli często chrześcijanie , takich jak długoletnia dynastia Bukhtiszu . Wielu uczonych z Domu Mądrości było pochodzenia asyryjskiego.

W okresie od IV do VII wieku prace naukowe w językach syryjskim i greckim były albo nowo rozpoczęte, albo kontynuowane od okresu hellenistycznego. Ośrodkami nauki i przekazywania mądrości klasycznej były kolegia, takie jak Szkoła w Nisibis , a później Szkoła w Edessie oraz słynny szpital i akademia medyczna w Jundishapur ; biblioteki obejmowały Bibliotekę Aleksandryjską i Cesarską Bibliotekę Konstantynopola ; inne ośrodki tłumaczeń i nauki funkcjonowały w Merv , Salonikach , Niszapurze i Ktezyfonie , położonych na południe od tego, co później stało się Bagdadem. Dom Mądrości był biblioteką , instytutem tłumaczeń i akademią założoną w Bagdadzie z czasów Abbasydów w Iraku . Nestorianie odegrali znaczącą rolę w tworzeniu kultury arabskiej, a Jundishapur była widoczna w późnych okresach Sasanidów , Umajjadów i wczesnych Abbasydów. Warto zauważyć, że osiem pokoleń nestoriańskiej Bukhtishu służyło jako prywatni lekarze kalifów i sułtanów między VIII a XI wiekiem.

Nauka bizantyjska odegrała ważną rolę w przekazie wiedzy klasycznej do świata islamu i do renesansowych Włoch , a także w przekazywaniu nauki islamu do renesansowych Włoch. Wielu najwybitniejszych uczonych klasycznych piastowało wysokie stanowiska w Kościele prawosławnym . Fale migracyjne bizantyjskich uczonych i emigrantów w okresie po splądrowaniu Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 roku i upadku Cesarstwa Bizantyjskiego w 1453 roku są uważane przez wielu uczonych za klucz do odrodzenia studiów greckich i rzymskich , które doprowadziły do rozwoju Renesansowy humanizm i nauka . Ci emigranci przywieźli do Europy Zachodniej stosunkowo dobrze zachowane pozostałości i zgromadzili wiedzę o własnej (greckiej) cywilizacji, która na Zachodzie w większości nie przetrwała wczesnego średniowiecza. Według Encyclopædia Britannica : „Wielu współczesnych uczonych zgadza się również, że exodus Greków do Włoch w wyniku tego wydarzenia oznaczał koniec średniowiecza i początek renesansu”.

Nowoczesna recepcja

Poglądy poszczególnych naukowców

Zestaw obrazów dla wielu wybitnych chrześcijańskich naukowców i wynalazców .

Chrześcijańscy uczeni i naukowcy wnieśli znaczący wkład w dziedziny nauki i technologii, a także w medycynę , zarówno historycznie, jak i współcześnie. Wiele znanych postaci historycznych, które wywarły wpływ na zachodnią naukę, uważało się za chrześcijan, takich jak Mikołaj Kopernik , Galileo Galilei , Johannes Kepler , Isaac Newton Robert Boyle , Francis Bacon , Gottfried Wilhelm Leibniz , Carl Friedrich Gauss , Emanuel Swedenborg , Alessandro Volta , Carl Friedrich Gauss , Antoine Lavoisier , André-Marie Ampère , John Dalton , James Clerk Maxwell , William Thomson, 1. baron Kelvin , Louis Pasteur , Michael Faraday i JJ Thomson .

Na przykład Isaac Newton uważał, że grawitacja powoduje, że planety obracają się wokół Słońca , i przypisywał zamysł temu Bogu . W końcowym General Scholium do Philosophiae Naturalis Principia Mathematica napisał: „Ten najpiękniejszy system Słońca, planet i komet mógł powstać tylko dzięki radzie i panowaniu inteligentnej i potężnej istoty”. Inni znani założyciele nauki, którzy trzymali się wierzeń chrześcijańskich, to Galileusz, Johannes Kepler, René Descartes , Blaise Pascal i inni.

Na przestrzeni dziejów wielu duchownych katolickich wniosło znaczący wkład w naukę. Ci duchowni-naukowcy to Mikołaj Kopernik , Gregor Mendel , Georges Lemaître , Albertus Magnus , Roger Bacon , Pierre Gassendi , Roger Joseph Boscovich , Marin Mersenne , Bernard Bolzano , Francesco Maria Grimaldi , Nicole Oresme , Jean Buridan , Robert Grosseteste , Christopher Clavius , Nicolas Steno , Athanasiusa Kirchera , Giovanniego Battisty Riccioli , Williama z Ockham i innych. Kościół katolicki wydał także wielu świeckich naukowców i matematyków .

Do wybitnych współczesnych naukowców opowiadających się za wiarą chrześcijańską należą nagrodzeni Nagrodą Nobla fizycy Charles Townes ( członek Zjednoczonego Kościoła Chrystusowego ) i William Daniel Phillips ( członek Zjednoczonego Kościoła Metodystów ), ewangelicki chrześcijanin i były szef projektu genomu ludzkiego Francis Collins oraz klimatolog John T. Houghton .

Rewolucja naukowa

Niektórzy uczeni zauważyli bezpośredni związek między „szczególnymi aspektami tradycyjnego chrześcijaństwa” a rozwojem nauki.

Protestantyzm wywarł istotny wpływ na naukę, zgodnie z tezą Mertona , istniała pozytywna korelacja między powstaniem angielskiego purytanizmu i niemieckiego pietyzmu z jednej strony a wczesną nauką eksperymentalną z drugiej. Robert K. Merton skupił się na angielskim purytanizmie i niemieckim pietyzmie jako odpowiedzialnych za rozwój rewolucji naukowej XVII i XVIII wieku. Wyjaśnił, że związek między przynależnością religijną a zainteresowaniami naukowymi jest wynikiem znacznej synergii między ascetycznymi wartościami protestanckimi a wartościami współczesnej nauki.

Profesor historii Peter Harrison przypisuje chrześcijaństwu wkład w powstanie rewolucji naukowej:

historycy nauki od dawna wiedzą, że czynniki religijne odegrały znaczącą pozytywną rolę w powstaniu i trwałości nowoczesnej nauki na Zachodzie. Wiele z kluczowych postaci rozwoju nauki było nie tylko szczerze oddanych religii, ale nowe podejście do przyrody, którego byli pionierami, było w różny sposób oparte na założeniach religijnych. ... Jednak wielu czołowych postaci rewolucji naukowej wyobrażało sobie siebie jako orędowników nauki, która była bardziej zgodna z chrześcijaństwem niż średniowieczne idee dotyczące świata przyrody, które zastąpiły.

nagroda Nobla

Dystrybucja chrześcijan w nagrodach Nobla w latach 1901–2000.

Według 100 Years of Nobel Prizes przegląd przyznawania nagród Nobla w latach 1901-2000 ujawnia, że (65,4%) laureatów Nagrody Nobla określiło chrześcijaństwo w jego różnych formach jako swoje preferencje religijne (427 nagród). Ogólnie rzecz biorąc, chrześcijanie są uważani za łącznie 72,5% z chemii w latach 1901-2000, 65,3% z fizyki , 62% z medycyny , 54% z ekonomii . W latach 1901-2000 ujawniono, że spośród 654 Laureatów 31,9% identyfikowało się jako protestanci w różnych formach (208 nagród), 20,3% to chrześcijanie (brak informacji o ich wyznaniach; 133 nagrody), 11,6% to katolicy , a 1,6% zidentyfikowali się jako prawosławni . Chociaż chrześcijanie stanowią ponad 33,2% światowej populacji, zdobyli łącznie 65,4% wszystkich nagród Nobla w latach 1901-2000.

Według szacunków uczonego Benjamina Beit-Hallahmi w latach 1901–2001 około 57,1% laureatów nagrody Nobla było chrześcijanami lub miało chrześcijańskie pochodzenie. W latach 1901-2001 około 56,5% laureatów w dziedzinach naukowych było chrześcijanami. Według uczonego Benjamina Beit-Hallahmi protestanci byli nadreprezentowani w kategoriach naukowych, a katolicy byli dobrze reprezentowani w kategoriach Literatura i Pokój.

Według szacunków Weijii Zhanga z Arizona State University i Roberta G. Fullera z University of Nebraska-Lincoln w latach 1901-1990 60% laureatów nagrody Nobla w dziedzinie fizyki miało chrześcijańskie pochodzenie.

Według Scientific Elite: Nobel Laureates in the United States autorstwa Harriet Zuckerman , przeglądu amerykańskich laureatów Nagrody Nobla przyznanych w latach 1901-1972, 72% amerykańskich laureatów Nagrody Nobla zidentyfikowało się z protestanckiego pochodzenia. Ogólnie rzecz biorąc, Amerykanie pochodzenia protestanckiego zdobyli łącznie 84,2% wszystkich przyznanych Nagród Nobla w dziedzinie chemii , 60% w medycynie , 58,6% w dziedzinie fizyki w latach 1901-1972.

Krytyka

Wydarzenia w chrześcijańskiej Europie , takie jak sprawa Galileusza , które były związane z rewolucją naukową i epoką oświecenia, skłoniły uczonych, takich jak John William Draper , do postulowania tezy o konflikcie , utrzymującej, że religia i nauka były w konflikcie metodologicznym, faktycznym i politycznym w całej historii. Tę tezę głosi kilku naukowców, takich jak Richard Dawkins i Lawrence Krauss . Chociaż teza o konflikcie pozostaje popularna w ateistycznych i antyreligijnych , straciła przychylność większości współczesnych historyków nauki, a większość naukowców z elitarnych uniwersytetów w USA nie ma poglądów konfliktowych.

Zobacz też

Zgodnie z tradycją:

W Stanach Zjednoczonych:

Notatki

Prace cytowane

Liczby, Ronald L. (2006). Kreacjoniści: od naukowego kreacjonizmu do inteligentnego projektu . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-674-02339-0 .

Shalev, Baruch A. (2003). 100 lat Nagród Nobla . Wydawcy Atlantic i dyst. ISBN 978-81-269-0278-1 .

Thomas, Anne (24 kwietnia 2000), This I Know Experimentally , wiosna 2000 Monday Night Lecture Series: Science and Religion , Pendle Hill (opublikowane 6 października 2003), zarchiwizowane z oryginału w dniu 1 maja 2006 r. , pobrane 29 czerwca 2009 r.

Dalsza lektura

Buxhoeveden, Daniel; Woloschak, Gayle, wyd. (2011). Nauka i Cerkiew prawosławna (wyd. 1). Farnham: Ashgate. ISBN 9781409481614 .
Spierer, Eugeniusz. Argumenty Boga-of-the-Gaps w świetle teologii krzyża Lutra.

Linki zewnętrzne