Kontrowersje o inwestyturę

Aby zapoznać się z kontrowersjami dotyczącymi inwestytury Księcia Walii, zobacz Kontrowersje dotyczące tytułu Księcia Walii .

Myers, Philip Van Ness (1905), średniowieczny król nadający biskupowi symbole urzędu

Spór o inwestyturę , zwany także konkursem o inwestyturę ( niem . Investiturstreit ; wymawiane [ɪnvɛstiˈtuːɐ̯ˌʃtʁaɪ̯t] ( słuchaj ) ), był konfliktem między Kościołem a państwem w średniowiecznej Europie dotyczący możliwości wybierania i instalowania biskupów ( inwestytura ) oraz opatów klasztorów i sam papież. Szereg papieży w XI i XII wieku podważyło władzę Świętego Cesarza Rzymskiego i innych monarchii europejskich , a kontrowersje doprowadziły do ​​prawie 50 lat konfliktu.

Zaczęło się od walki o władzę między papieżem Grzegorzem VII i Henrykiem IV (ówczesnym królem, później cesarzem rzymskim) w 1076 r. Konflikt zakończył się w 1122 r., kiedy papież Kaliksta II i cesarz Henryk V zgodzili się na konkordat z Wormacji . Porozumienie wymagało od biskupów złożenia przysięgi wierności świeckiemu monarchy, który sprawował władzę „włócznią”, ale pozostawił wybór kościołowi. Potwierdzał prawo Kościoła do nadawania biskupom świętej władzy, symbolizowanej przez pierścień i laskę . W Niemczech (ale nie we Włoszech i Burgundii) cesarz zachował także prawo przewodniczenia wyborom opatów i biskupów przez władze kościelne oraz rozstrzygania sporów. Święci cesarze rzymscy zrzekli się prawa wyboru papieża.

W międzyczasie doszło również do krótkiej, ale znaczącej walki o inwestyturę między papieżem Paschalisem II a królem Anglii Henrykiem I w latach 1103-1107. Wcześniejsze rozwiązanie tego konfliktu, konkordat londyński , było bardzo podobne do konkordatu robackiego.

Tło

Po upadku zachodniego cesarstwa rzymskiego inwestytura była dokonywana przez członków rządzącej szlachty (i była znana jako inwestytura świecka ), mimo że teoretycznie była zadaniem kościoła. Wielu biskupów i opatów było częścią rządzącej szlachty. Biorąc pod uwagę, że większość członków europejskiej szlachty praktykowała primogeniturę i przekazała swoje tytuły szlacheckie najstarszemu żyjącemu męskiemu spadkobiercy, nadwyżkowe rodzeństwo płci męskiej często szukało karier na wyższych szczeblach hierarchii kościelnej. Było to szczególnie prawdziwe tam, gdzie rodzina mogła założyć własny kościół lub opactwo w ich posiadłości. Ponieważ znaczna ilość majątku i ziemi była zwykle związana z urzędem biskupa lub opata, sprzedaż urzędów kościelnych – praktyka znana jako „ symonia ” – była ważnym źródłem dochodów przywódców wśród szlachty, którzy sami posiadali ziemię i przez dobroczynność zezwolili na budowę kościołów. Cesarze w dużym stopniu polegali na biskupach w zakresie ich świeckiej administracji, ponieważ nie byli oni dziedziczną lub quasi-dziedziczną szlachtą z interesami rodzinnymi. Uzasadniali swoją władzę teorią boskiego prawa królów .

Wiele papieskich wyborów przed 1059 rokiem było pod politycznym i militarnym wpływem mocarstw europejskich, często z królem lub cesarzem ogłaszającym wybór, który byłby pieczętowany przez elektorów kościelnych. Święci cesarze rzymscy z dynastii ottońskiej wierzyli, że powinni mieć władzę mianowania papieża. Od czasu dominacji pierwszego z tej linii, Ottona Wielkiego (936–972), biskupi byli książętami cesarstwa, zapewnili sobie wiele przywilejów i stali się w dużym stopniu panami feudalnymi nad wielkimi dzielnicami terytorium cesarskiego. Kontrola nad tymi wielkimi jednostkami potęgi gospodarczej i militarnej była dla króla kwestią pierwszorzędnej wagi ze względu na jej wpływ na władzę cesarską. Istotne było, aby władca lub szlachcic wyznaczył (lub sprzedał urząd) kogoś, kto pozostałby lojalny.

Problemy z symonią stały się szczególnie niepopularne, ponieważ papież Benedykt IX został oskarżony o sprzedaż papiestwa w 1045 r. Henryk III, cesarz rzymski , panujący w latach 1046-1056, rozstrzygnął schizmę papieską i mianował kilku papieży, ostatniego cesarza, który z powodzeniem zdominował proces selekcji . Sześcioletni Henryk IV został królem Niemców w 1056 roku.

Papież Mikołaj II

Benedykt X został wybrany pod wpływem hrabiego Tusculum , rzekomo przez przekupienie elektorów. W 1058 r. w Sienie kardynałowie, którzy wyrazili sprzeciw, wybrali papieża Mikołaja II . Mikołaj II z powodzeniem prowadził wojnę z Benedyktem X i odzyskał kontrolę nad Watykanem. Mikołaj II zwołał synod na Lateranie w Wielkanoc w 1059 r. Wyniki zostały skodyfikowane w bulli papieskiej In nomine Domini . Oświadczył, że przywódcy szlachty nie będą brali udziału w wyborze papieży (chociaż Święty Cesarz Rzymski może potwierdzić wybór), a elektorami będą kardynałowie (którzy później przekształcą się w Kolegium Kardynałów ) zgromadzeni w Rzymie. Bulla zakazywała także inwestytury świeckiej. W odpowiedzi wszyscy biskupi w Niemczech (którzy popierali cesarza) zebrali się w 1061 roku i ogłosili, że wszystkie dekrety Mikołaja II są nieważne. Niemniej jednak wybory papieży Aleksandra II i papieża Grzegorza VII odbyły się według reguł kościelnych, bez udziału cesarza.

Henryk IV i papież Grzegorz VII

Henryk IV błagający o przebaczenie papieża Grzegorza VII w Canossie , zamek hrabiny Matyldy, 1077

W 1075 roku papież Grzegorz VII skomponował Dictatus papae , chociaż nie zostało to wówczas opublikowane, katalogując zasady jego reform gregoriańskich . Jedna klauzula zapewniała, że ​​papież posiadał wyłączną władzę usunięcia cesarza. Oświadczyła, że ​​kościół rzymski został założony wyłącznie przez Boga – że władza papieska (auctoritas papieża Gelazego ) jest jedyną władzą powszechną; w szczególności sobór, który odbył się w Pałacu Laterańskim od 24 do 28 lutego tego samego roku, zadekretował, że tylko papież może mianować lub usuwać duchownych lub przenosić ich z Widzieć zobaczyć. W tym czasie Henryk IV nie był już dzieckiem i nadal mianował własnych biskupów. Zareagował na tę deklarację, wysyłając Grzegorzowi VII list, w którym bez żadnych wątpliwości wycofał swoje cesarskie poparcie dla Grzegorza jako papieża: list był zatytułowany „Henryk, król nie przez uzurpację, ale dzięki świętemu wyświęceniu Boga, do Hildebranda, w obecny nie papież, ale fałszywy mnich”. Wezwał do wyboru nowego papieża. Jego list kończy się: „Ja, Henryk, król z łaski Bożej, wraz ze wszystkimi moimi biskupami, mówię wam, zejdźcie, zejdźcie!” I często jest cytowany jako „i bądź potępiony na wieki”, co jest późniejszym dodatkiem.

Współczesna ilustracja Henryka IV (po lewej) i antypapieża Klemensa III (w środku)

Sytuacja stała się jeszcze bardziej tragiczna, gdy Henryk IV ustanowił swojego kapelana, Tedalda, mediolańskiego księdza, biskupem Mediolanu , kiedy inny kapłan Mediolanu, Atto, został już wybrany w Rzymie przez papieża. W 1076 roku Grzegorz odpowiedział ekskomuniką Henryka i zdetronizował go jako króla Niemiec, zwalniając wszystkich chrześcijan z przysięgi wierności.

Egzekwowanie tych deklaracji było inną sprawą, ale przewaga stopniowo stawała się po stronie Grzegorza VII. Książęta niemieccy i arystokracja byli szczęśliwi na wieść o detronizacji króla. Z powodów religijnych kontynuowali bunt rozpoczęty w pierwszej bitwie pod Langensalzą w 1075 r. i przejmowali królewskie posiadłości. Arystokraci domagali się lokalnych zwierzchnictwa nad chłopami i majątkiem, budowali forty, które wcześniej były zakazane, i budowali zlokalizowane lenna, aby zapewnić sobie niezależność od imperium.

Henryk IV prosi o mediację Matyldę z Toskanii i opata Hugona z Cluny .

Ta kombinacja czynników zmusiła Henryka IV do ustąpienia, ponieważ potrzebował czasu na zebranie sił do walki z rebelią. W 1077 udał się do Canossy w północnych Włoszech, gdzie papież przebywał w zamku hrabiny Matyldy, aby osobiście przeprosić. Papież był podejrzliwy co do motywów Henryka i nie wierzył, że był naprawdę skruszony. W ramach pokuty za swoje grzechy i naśladując własną karę Sasów po pierwszej bitwie pod Langensalza, nosił włosiennicę i stał boso na śniegu w miejscu znanym jako Spacer do Canossy . Grzegorz zniósł ekskomunikę, ale niemieccy arystokraci, których bunt stał się znany jako Wielka Rewolta Saska , nie byli tak chętni do rezygnacji z okazji i wybrali rywala na króla, Rudolfa von Rheinfelda . Trzy lata później papież Grzegorz zadeklarował poparcie dla von Rheinfelda, a następnie na synodzie wielkopostnym 7 marca 1080 ponownie ekskomunikował Henryka IV. Z kolei Henryk zwołał sobór biskupów w Brixen , który uznał Grzegorza za nieślubnego. Wewnętrzny bunt przeciwko Henrykowi skutecznie zakończył się jednak w tym samym roku, kiedy zmarł Rudolf von Rheinfeld.

Henryk IV mianował Guiberta z Rawenny (którego mianował biskupem Rawenny) na papieża, odnosząc się do Klemensa III (znanego przez Kościół katolicki jako antypapież Klemens III ) jako „naszego papieża”. W październiku 1080 wojska podniesione przez pro-cesarskich biskupów północnych Włoch starły się z pro-papieskimi siłami hrabiny Matyldy w bitwie pod Volta Mantovana . Siły proimperialne odniosły zwycięstwo iw marcu 1081 roku Henryk IV maszerował bez sprzeciwu z przełęczy Brenner do Marchii Werony , wkraczając do Mediolanu w kwietniu tego roku. Następnie zaatakował Rzym i oblegał miasto z zamiarem przymusowego usunięcia Grzegorza VII i zainstalowania Klemensa III. Miasto Rzym wytrzymało oblężenie, ale Watykan i Bazylika św. Piotra upadły w 1083 r. Na obrzeżach miasta Henryk zyskał trzynastu kardynałów, którzy stali się lojalni wobec jego sprawy. W następnym roku miasto Rzym poddało się i Henryk triumfalnie wkroczył do miasta. NA Niedziela Palmowa 1084 r. Henryk IV uroczyście intronizował Klemensa w Bazylice św. Piotra ; w Wielkanoc Klemens odwzajemnił przysługę i koronował Henryka IV na cesarza Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

Tymczasem Grzegorz VII nadal stawiał opór kilkaset metrów od bazyliki w Zamku Świętego Anioła , znanym wówczas jako dom Cencjusza. Gregory wezwał swoich sojuszników o pomoc, a Robert Guiscard (normański władca Sycylii, Apulii i Kalabrii) odpowiedział, wkraczając do Rzymu 27 maja 1084 r. Normanowie przybyli w sile i zaatakowali z taką siłą, że Henryk i jego armia uciekli. Grzegorz VII został uratowany, ale Rzym został splądrowany w procesie, za co obwiniali go obywatele Rzymu. W rezultacie Grzegorz VII został zmuszony do opuszczenia Rzymu pod opieką Normanów, uciekając do Salerno, gdzie zachorował i zmarł 25 maja 1085 r. Ostatnie słowa, jakie wypowiedział, brzmiały: „Umiłowałem sprawiedliwość i znienawidziłem nieprawość, a dlatego umrę na wygnaniu”.

Po śmierci Grzegorza kardynałowie wybrali nowego papieża, papieża Wiktora III . Swoje wyniesienie zawdzięczał wpływom Normanów. Antypapież Klemens III nadal zajmował Bazylikę św. Piotra. Po śmierci Wiktora III kardynałowie wybrali papieża Urbana II (1088–1099). Był jednym z trzech mężczyzn, których Grzegorz VII zaproponował jako swojego następcę. Urban II głosił pierwszą krucjatę, która zjednoczyła Europę Zachodnią, a co ważniejsze, pojednała większość biskupów, którzy porzucili Grzegorza VII.

Panowanie Henryka IV pokazało słabość monarchii niemieckiej. Władca był zależny od dobrej woli wielkich ludzi, szlachty jego kraju. Byli to technicznie królewscy urzędnicy i dziedziczni książęta. Był także zależny od zasobów kościołów. Henryk IV zraził Kościół rzymski i wielu magnatów we własnym królestwie. Wielu z nich spędziło lata w otwartym lub wywrotowym buncie. Henrykowi nie udało się stworzyć odpowiedniej biurokracji, która zastąpiłaby jego nieposłusznych wasali. Magnaci stawali się coraz bardziej niezależni, a Kościół wycofywał poparcie. Henryk IV spędził ostatnie lata swojego życia desperacko próbując utrzymać tron. Było to bardzo podupadłe królestwo.

Henryk V, Święty Cesarz Rzymski

Spór o inwestyturę trwał przez kilka dziesięcioleci, gdy każdy kolejny papież próbował osłabić władzę cesarską, wzniecając bunt w Niemczech. Bunty te stopniowo kończyły się sukcesem. Panowanie Henryka IV zakończyło się osłabieniem królestwa i słabnącą potęgą. Wielu jego podwładnych od lat toczyło ciągłe lub chaotyczne bunty. Nalegania Henryka IV, aby antypapież Klemens III był prawdziwym papieżem, początkowo był popularny wśród niektórych szlachciców, a nawet wielu biskupów Niemiec. Ale w miarę upływu lat to wsparcie było powoli wycofywane. Pomysł, że niemiecki król mógł i powinien mianować papieża, był coraz bardziej dyskredytowany i postrzegany jako anachronizm z minionej epoki. Imperium Ottona zostało praktycznie utracone z powodu Henryka IV.

31 grudnia 1105 r. Henryk IV został zmuszony do abdykacji, a jego następcą został jego syn Henryk V , który zbuntował się przeciwko ojcu na rzecz papiestwa i przed śmiercią zmusił ojca do zrzeczenia się legalności swoich antypapieży . Niemniej jednak Henryk V wybrał innego antypapieża, Grzegorza VIII .

Henryk V zdał sobie sprawę z szybkiego działania i konieczna była zmiana polityki jego ojca. Papież Paschał II zganił Henryka V za mianowanie biskupów w Niemczech. Król przekroczył Alpy z armią w 1111 r. Papież, który był słaby i miał niewielu zwolenników, został zmuszony do zaproponowania kompromisu, nieudanego konkordatu z 1111 r . Jego proste i radykalne rozwiązanie sporu o inwestyturę między prerogatywami regnum i sacerdotium zaproponował, aby duchowni niemieccy zrzekli się swoich ziem i urzędów świeckich na rzecz cesarza i utworzyli kościół czysto duchowy. Henryk uzyskał większą kontrolę nad ziemiami swojego królestwa, zwłaszcza tymi, które były w rękach kościoła, ale o spornym tytule. Nie ingerował w sprawy kościelne, a duchowni unikali nabożeństw świeckich. Kościół otrzyma autonomię, a Henrykowi V zostaną przywrócone duże części jego imperium, które utracił jego ojciec. I wreszcie, Henryk V zostałby koronowany na Świętego Cesarza Rzymskiego przez Paschalis. Kiedy jednak w Bazylice św. Piotra odczytano koncesje na ziemię, tłum wybuchł gniewem. Henryk wziął papieża i kardynałów jako zakładników, dopóki papież nie nadał Henrykowi V prawa inwestytury. Potem wrócił do Niemiec – koronowany na cesarza i pozorny zwycięzca papiestwa.

Zwycięstwo Henryka było jednak równie krótkotrwałe, jak zwycięstwo jego ojca, Henryka IV nad Grzegorzem VII. Duchowieństwo wezwało Paschalisa do unieważnienia umowy, co uczynił w 1112 r. Kłótnia miała przewidywalny przebieg: Henryk V zbuntował się i został ekskomunikowany. W Niemczech wybuchły zamieszki, nowy antypapież Grzegorz VIII został mianowany przez króla niemieckiego, a szlachta lojalna wobec Rzymu odłączyła się od Henryka. Niepokoje i konflikty w Niemczech trwały, podobnie jak za Henryka IV. A kontrowersje dotyczące inwestytury ciągnęły się przez kolejne dziesięć lat. Podobnie jak jego ojciec przed nim, Henryk V stanął w obliczu słabnącej władzy. Ostatecznie nie miał innego wyjścia, jak zrezygnować z inwestytury i dawnego prawa nadawania imienia papieżowi. Rezultatem był konkordat wormacki z 1122 roku. Po konkordacie niemieccy królowie nigdy nie mieli takiej kontroli nad Kościołem, jaka istniała w czasach dynastii ottońskiej. Henryk V został ponownie przyjęty do komunii iw rezultacie uznany za prawowitego cesarza.

Henryk V zmarł bezpotomnie w 1125 roku, trzy lata po konkordacie. Na swojego następcę wyznaczył swojego siostrzeńca, Fredericka von Staufen, księcia Szwabii , znanego również jako Fryderyk II, książę Szwabii . Zamiast tego duchowni wybrali Lotara III . Wybuchła długa wojna domowa między Staufenami, znanymi również jako Hohenstaufen , a spadkobiercami Lotara III, torując drogę do dojścia do władzy Hohenstaufów Fryderyka I (1152–1190).

Angielskie kontrowersje dotyczące inwestytury (1102–07)

W chwili śmierci Henryka IV, Henryk I z Anglii i papiestwo gregoriańskie również byli uwikłani w spór o inwestyturę, a jego rozwiązanie dostarczyło modelu ostatecznego rozwiązania problemu w imperium.

Wilhelm Zdobywca przyjął papieski sztandar i dalekie błogosławieństwo papieża Aleksandra II podczas inwazji, ale skutecznie odrzucił twierdzenie papieża po pomyślnym wyniku, że powinien on przybyć do Rzymu i złożyć hołd swemu lenu, zgodnie z ogólnymi postanowieniami Darowizna Konstantyna .

Zakaz inwestytury świeckich w Dictatus papae nie zachwiał lojalnością biskupów i opatów Wilhelma. Za panowania Henryka I gorące wymiany zdań między Westminsterem a Rzymem skłoniły Anzelma, arcybiskupa Canterbury , do porzucenia pośrednictwa i przejścia na emeryturę do opactwa. Robert z Meulan , jeden z głównych doradców Henryka, został ekskomunikowany, ale groźba ekskomuniki króla pozostała nieodtworzona. Papiestwo potrzebowało wsparcia angielskiego Henryka, podczas gdy niemiecki Henryk wciąż był nienaruszony. Planowana krucjata wymagała również wsparcia angielskiego.

Henryk I zlecił arcybiskupowi Yorku zebranie i przedstawienie wszystkich istotnych tradycji namaszczonego królestwa. Na ten temat historyk Norman Cantor zauważył: „Otrzymane w rezultacie traktaty „ Anonim z Yorku ” są rozkoszą dla badaczy wczesnośredniowiecznej teorii politycznej, ale w żaden sposób nie odzwierciedlają poglądów anglo-normańskiej monarchii, która zastąpiła bezpieczny fundament biurokracji administracyjnej i prawnej dla przestarzałej ideologii religijnej”.

Konkordat londyński (1107)

Konkordat londyński, zawarty w 1107 r., był prekursorem kompromisu, który został później podjęty w konkordacie robackim . W Anglii, podobnie jak w Niemczech, kancelaria królewska zaczęła rozróżniać świecką i kościelną władzę prałatów. Kłaniając się rzeczywistości politycznej i posługując się tym rozróżnieniem, Henryk I, król Anglii, zrezygnował z prawa do inwestowania swoich biskupów i opatów, zastrzegając sobie zwyczaj wymagania od nich złożenia hołdu za „doczesności ” (posiadłości ziemskie związane z episkopatem) bezpośrednio z jego ręki, po tym jak biskup złożył hołd i feudalne wasalstwo w ceremonii pochwalnej ( commendatio ) , jak każdy świecki wasal. System wasala nie był podzielony między wielkich lokalnych panów w Anglii jak to było we Francji, ponieważ król sprawował kontrolę na mocy prawa podboju .

Późniejsze wydarzenia w Anglii

Henryk I z Anglii dostrzegł niebezpieczeństwo w umieszczaniu uczonych zakonnych w swojej kancelarii i coraz częściej zwracał się do świeckich urzędników, z których niektórzy zajmowali pomniejsze stanowiska w Kościele. Często nagradzał tych ludzi tytułami biskupa i opata. Henryk I rozszerzył system scutage , aby zmniejszyć zależność monarchii od rycerzy dostarczanych z ziem kościelnych. W przeciwieństwie do sytuacji w Niemczech, Henryk I, król Anglii, wykorzystał spór o inwestyturę do wzmocnienia świeckiej władzy króla. Będzie nadal wrzeć pod powierzchnią. Kontrowersje pojawiłyby się w Thomasa Becketa pod Henryk II w Anglii , Wielka Karta z 1217 r. , Statuty z Mortmain i bitwy o Cestui que używano za Henryka VII w Anglii , aw końcu osiągnęły punkt kulminacyjny za Henryka VIII w Anglii .

Konkordat z Wormacji (1122)

Główny artykuł: Konkordat z Wormacji

Katedra w Wormacji miała 10 lat, kiedy w 1122 r. wydano tam konkordat.

Kontynent europejski doświadczył około 50 lat walk, dzięki wysiłkom Lamberto Scannabecchi, przyszłego papieża Honoriusza II i sejmu w Würzburgu z 1121 r., Aby zakończyć konflikt. 23 września 1122 r . w pobliżu niemieckiego miasta Wormacja papież Kaliksta II i święty cesarz rzymski Henryk V zawarli porozumienie, znane obecnie jako konkordat z Wormacji , które skutecznie zakończyło spór o inwestyturę. Wyeliminował świecką inwestyturę , pozostawiając świeckim przywódcom trochę miejsca na nieoficjalny, ale znaczący wpływ na proces mianowania.

Zgodnie z warunkami umowy elekcja biskupów i opatów w Niemczech miała odbywać się w obecności cesarza (lub jego legata) jako sędziego („bez przemocy”) między potencjalnie spornymi stronami, bez łapówek , zachowując tym samym cesarza kluczową rolę w wyborze tych wielkich magnatów terytorialnych Imperium. Ale bez sporu kanonicy katedry mieli wybrać biskupa, mnisi mieli wybrać opata. Poza granicami Niemiec, w Burgundii i we Włoszech , wybory miały być przeprowadzane przez Kościół bez ingerencji imperialnej.

Odniesienie Kaliksta do hołdu feudalnego należnego cesarzowi w momencie mianowania jest strzeżone: „zrobi ci za nich to, co słusznie powinien” brzmiało privilegium nadane przez Kaliksta. Wyraźnie odmawiano cesarzowi prawa do znacznych kosztów (zapłat) za wybór biskupa lub opata.

Cesarz zrzekł się prawa do nadawania duchownym pierścienia i pastorału , symboli ich duchowej władzy oraz gwarantował wybór przez kanoników katedry lub opactwa i darmową konsekrację [ . Aby to nadrobić i symbolizować światowość władzy biskupiej, którą papież zawsze uznawał za wywodzącą się od cesarza, wynaleziono inny symbol, berło, które miał przekazywać król (lub jego legat).

Obaj zakończyli, obiecując wzajemną pomoc na żądanie i udzielając sobie nawzajem pokoju. Konkordat został zatwierdzony przez I Sobór Laterański w 1123 r.

Terminologia

We współczesnej terminologii konkordat jest konwencją międzynarodową, w szczególności zawartą między Stolicą Apostolską a władzą cywilną kraju w celu określenia relacji między Kościołem katolickim a państwem w sprawach, w których oba są zainteresowane. Konkordaty zaczęły się pod pierwszej krucjaty w 1098 roku.

Concordat of Worms ( łac . Concordatum Wormatiense ) jest czasem nazywany przez papieskich historyków Pactum Callixtinum , ponieważ termin „ concordat ” nie był używany aż do De concordantia catholica Mikołaja z Kuzy z 1434 r.

Dziedzictwo

Władze lokalne

W dłuższej perspektywie upadek potęgi cesarskiej dzielił Niemcy aż do XIX wieku. Podobnie we Włoszech spór o inwestyturę osłabił autorytet cesarza i wzmocnił lokalnych separatystów.

Podczas gdy monarchia była uwikłana w spór z Kościołem, jej potęga osłabła, a lokalne prawa panowania nad chłopami wzrosły, co ostatecznie doprowadziło do: [

• Zwiększona pańszczyzna, która ograniczyła prawa większości
• Wzrosły lokalne podatki i daniny, podczas gdy królewskie skarbce spadły
• Zlokalizowane prawa wymiaru sprawiedliwości, w których sądy nie musiały odpowiadać przed władzą królewską

Wybór liderów

Papiestwo rosło w siłę, a świeccy angażowali się w sprawy religijne, zwiększając swoją pobożność i przygotowując grunt pod krucjaty i wielką żywotność religijną XII wieku.

Papiestwo w Awinionie , które miało miejsce kilka wieków po konkordacie i wskazywało na ciągłą ingerencję królów w papiestwo.

Królowie niemieccy nadal mieli de facto wpływ na wybór biskupów niemieckich, choć z czasem książęta niemieccy zdobyli wpływy wśród elektorów kościelnych. Biskup-elekt byłby następnie obdarzany przez cesarza (lub przedstawiciela) berłem, a jakiś czas później przez jego kościelnego przełożonego w pierścień i laskę. Rozstrzygnięcie sporu przyniosło znaczną poprawę charakteru mężczyzn wyniesionych do święceń biskupich . Królowie nie ingerowali już tak często w ich wybory, a kiedy to robili, na ogół nominowali bardziej godnych kandydatów na urząd.

Konkordat Wormacki nie zakończył ingerencji monarchów europejskich w wybór papieża. Praktycznie rzecz biorąc, królowie niemieccy zachowali decydujący głos w wyborze hierarchii. Wszyscy królowie poparli króla Anglii Jana wobec papieża Innocentego III dziewięćdziesiąt lat po konkordacie z Wormacji w sprawie dotyczącej Stephena Langtona . Teoretycznie papież mianował swoich biskupów i kardynałów. W rzeczywistości najczęściej Rzym konsekrował duchowieństwo, gdy został powiadomiony przez królów, kto będzie urzędujący. Krnąbrność Rzymu doprowadziłaby do problemów w królestwie. W przeważającej części była to sytuacja bez wyjścia dla Rzymu. Pod tym względem Konkordat Wormacki niewiele się zmienił. Rozwój prawa kanonicznego w sądach kościelnych opierał się na podstawowym prawie rzymskim i zwiększył siłę Biskupa Rzymskiego.

Spory między papieżami a świętymi cesarzami rzymskimi trwały aż do całkowitej utraty północnych Włoch na rzecz imperium po wojnach gwelfów i gibelinów . Cesarz Otton IV maszerował na Rzym i nakazał papieżowi Innocentemu III anulowanie konkordatu robackiego i uznanie prawa korony cesarskiej do nominacji na wszystkie wakujące beneficjum. Kościół miał wyruszyć na krucjatę przeciwko Świętemu Cesarstwu Rzymskiemu pod rządami Fryderyka II . Jak ujął to historyk Norman Cantor, kontrowersje „zachwiały równowagą wczesnośredniowieczną i położyły kres przenikaniu się eklezji i mundus ”. Rzeczywiście, średniowieczni cesarze, którzy byli „w dużej mierze tworem kościelnych ideałów i personelu”, zostali zmuszeni do stworzenia świeckiego państwa biurokratycznego, którego istotne elementy przetrwały w monarchii anglo- normańskiej .

Królowie przez wieki nadal próbowali kontrolować bezpośrednie przywództwo kościoła lub pośrednio za pomocą środków politycznych. Najwyraźniej widać to w papiestwie w Awinionie , kiedy papieże przenieśli się z Rzymu do Awinionu. Konflikt w Niemczech i północnych Włoszech prawdopodobnie pozostawił kulturę dojrzałą dla różnych sekt protestanckich, takich jak katarzy , waldensi , a ostatecznie Jan Hus i Marcin Luter .

Władza i reforma

Chociaż Święty Cesarz Rzymski zachował pewną władzę nad kościołami cesarskimi, jego władza została nieodwracalnie zniszczona, ponieważ utracił władzę religijną, która wcześniej należała do urzędu króla. We Francji, Anglii i państwie chrześcijańskim w Hiszpanii król mógł przezwyciężyć bunty swoich magnatów i ustanowić potęgę swojej królewskiej posiadłości ponieważ mógł polegać na Kościele, który przez kilka wieków dawał mu mistyczną władzę. Od czasu do czasu zbuntowani i krnąbrni monarchowie mogli wpaść w konflikt z Kościołem. Ci mogli zostać ekskomunikowani, a po odpowiednim czasie i publicznej pokucie ponownie przyjęci do komunii i łask Kościoła.

Spośród trzech reform, których próbował dokonać Grzegorz VII oraz jego poprzednicy i następcy papieży, najbardziej udana była reforma dotycząca celibatu duchowieństwa. Simony została częściowo sprawdzona. Przeciwko świeckiej inwestyturze odnieśli tylko ograniczony sukces, który z biegiem lat wydawał się mniej imponujący. W okresie następującym po konkordacie robackim Kościół zyskał zarówno na pozycji, jak i na sile.

Sformułowanie konkordatu robaków było niejednoznaczne, pomijało niektóre kwestie i całkowicie unikało innych. Doprowadziło to niektórych uczonych do wniosku, że osada odwróciła się od prawdziwych nadziei na reformę Grzegorza VII i Urbana II. Wpływy cesarza w sprawach biskupich zostały zachowane i mógł on rozstrzygać sporne wybory. Jeśli kompromis był naganą dla najbardziej radykalnej wizji wolności Kościoła, przynajmniej w jednym punkcie jego implikacje były mocne i niewątpliwe: król, nawet cesarz, był laikiem, a jego władza była co najmniej moralnie ograniczona (stąd , totalitaryzm było nie do przyjęcia). Według opinii W. Jordana, boskie prawo królów otrzymało cios, z którego nigdy całkowicie się nie podniosło, ale nieskrępowana władza, a cezaropapizm nie był czymś, co rozumieli późniejsi średniowiecze i wcześni nowożytni przez wyrażenie „z łaski Bożej” (którego wielu z nich żarliwie broniło). Jeśli już, cios został zadany podświadomie pozostałym przedchrześcijańskim germańskim uczuciom „królewskiego gradu”.

Zjednoczenie Niemiec i Włoch

Konsekwencją tego długiego epizodu było to, że całe pokolenie dorastało w Niemczech i północnych Włoszech w atmosferze wojny, zwątpienia i sceptycyzmu. Papiescy zwolennicy byli zajęci wysuwaniem argumentów, aby wykazać, że władza królewska nie ma boskiego pochodzenia. Odnieśli taki sukces, że moralny autorytet cesarza został podważony w umysłach wielu jego poddanych. Poważne podziały istniały w wyniku tej bitwy o spór o inwestyturę, który podzielił duże części Świętego Cesarstwa Rzymskiego w Niemczech i we Włoszech. Davis twierdzi, że te rozłamy były tak głębokie i trwałe, że ani Niemcy, ani Włochy nie były w stanie stworzyć spójnego państwa narodowego aż do XIX wieku. Podobna sytuacja wynikła z rewolucji francuskiej, która spowodowała we Francji istniejące do dziś pęknięcia. Efekt ekskomuniki Henryka IV i późniejsza odmowa pokuty pozostawiły zawirowania w Europie Środkowej, które trwały przez całe średniowiecze. Mogło to być symbolem pewnych niemieckich postaw wobec religii w ogóle i postrzeganego znaczenia cesarza niemieckiego w uniwersalnym schemacie rzeczy.

kultura niemiecka

Katastrofalne konsekwencje polityczne walki papieża z cesarzem doprowadziły także do katastrofy kulturowej. Niemcy utraciły przywództwo intelektualne w Europie Zachodniej. W 1050 r. niemieckie klasztory były wielkimi ośrodkami nauki i sztuki, a niemieckie szkoły teologii i prawa kanonicznego nie miały sobie równych i prawdopodobnie nie miały sobie równych w całej Europie. Długa wojna o inwestyturę wyczerpała energię zarówno niemieckich duchownych, jak i intelektualistów. Pozostali w tyle za postępem w filozofii, prawie, literaturze i sztuce, który miał miejsce we Francji i we Włoszech. Pod wieloma względami Niemcy nigdy nie nadrobiły zaległości w pozostałej części średniowiecza. Uniwersytety powstały we Francji, Włoszech, Hiszpanii i Anglii na początku XIII wieku. Godne uwagi są Uniwersytet Boloński , 1088, Uniwersytet Oksfordzki , 1096, Uniwersytet w Salamance , 1134, Uniwersytet Paryski , 1150 i Uniwersytet Cambridge , 1207. Pierwszy niemiecki uniwersytet, Uniwersytet w Heidelbergu , powstał dopiero w 1386 roku. natychmiast przesiąknięty średniowiecznym nominalizmem i wczesnym protestantyzmem .

Rozwój wolności i dobrobytu w północnej Europie

Politolog Bruce Bueno de Mesquita argumentuje, że Konkordat Wormacki zawierał w sobie zalążek suwerenności narodowej , która pewnego dnia została potwierdzona w pokoju westfalskim (1648). Konkordat Wormski stworzył strukturę motywacyjną dla władców katolickich części Europy, tak że w północnych regionach lokalni władcy byli motywowani do zwiększania dobrobytu i wolności swoich poddanych, ponieważ takie reformy pomogły tym władcom potwierdzić swoją niezależność od papieża.

Wraz z Konkordatem Wormskim papież stał się de facto selektorem biskupów, ponieważ jego zalecenia prawie gwarantowały nominację kandydata. Zamiast niezliczonych lokalnych zwyczajów, wszystko sprowadzało się do negocjacji między papieżem a miejscowym świeckim władcą. Dlatego wpływ papieża w regionie stał się powszechnym czynnikiem decydującym w katolickich częściach Europy.

W konsekwencji konkordatu, jeśli lokalny władca odrzucił kandydaturę papieską na biskupa, władca mógł zatrzymać dla siebie dochody diecezji, ale papież mógł się zemścić na różne sposoby, jak np. sakramenty, takie jak małżeństwa, które irytowałyby poddanych władcy; przebaczenie przysięgi złożonej przez wasali władcy; a nawet ekskomunikować władcę, podważając w ten sposób jego moralną legitymację. Ostatecznie władca musiałby ustąpić papieżowi i przyjąć biskupa. Im dłużej lokalny władca mógł przeciwstawiać się papieżowi, tym większy wpływ miał władca, żądając biskupa odpowiadającego jego interesom.

W regionie, w którym wpływ papieża był słaby, miejscowi księża i tak mogli udzielać sakramentów, kalkulując, że przeciwstawienie się papieżowi nie jest tak niebezpieczne, jak rozgniewanie ich parafian; wasale władcy mogli i tak dotrzymać przysięgi, ponieważ papież nie mógł ich uchronić przed gniewem ich pana; a poddani mogli nadal szanować swojego władcę pomimo ekskomuniki.

Jeśli wpływy papieża w diecezji były słabe, lokalny władca mógł zmusić papieża do wyboru między uzyskaniem wpływów podatkowych a mianowaniem lojalnego biskupa. Gdyby wspomniana diecezja była stosunkowo biedna, papież uparcie broniłby się, dopóki miejscowy władca nie zaakceptuje wyboru biskupa dokonanego przez papieża. Podczas tego impasu papież nie dostawał żadnych pieniędzy od diecezji, ale to mu odpowiadało, bo diecezja i tak nie dawała dużo pieniędzy. Ale jeśli wspomniana diecezja była zamożna, papież chciał szybciej rozstrzygnąć spór, aby mógł szybciej napływać do jego kasy tak obfite dochody, dlatego był bardziej skłonny pozwolić miejscowemu władcy wybrać biskupa.

Lokalny świecki władca mógł stymulować gospodarkę swojej domeny, a tym samym zbierać większe wpływy z podatków, dając swoim poddanym więcej wolności i większy udział w polityce. Lokalny władca był zobowiązany do zebrania wystarczających dochodów podatkowych, aby mógł zapewnić wystarczające nagrody swoim niezbędnym zwolennikom w celu zapewnienia ich lojalności. Ale liberalizacja i demokratyzacja sprawiłyby również, że jego poddani staliby się bardziej asertywni, co samo w sobie sprawiło, że władza władcy była mniej pewna. Ogólnie rzecz biorąc, sprytny władca pozwoliłby swemu ludowi na tyle wolności, by mógł zebrać wystarczające wpływy z podatków, aby zapewnić swoim niezbędnym zwolennikom nagrody wystarczające do utrzymania ich lojalności (zob. teoria selektoratu w celu dokładnego wyjaśnienia tych kompromisów). W tym konkretnym kontekście władca diecezji musiał się też zastanowić, czy nie zebrać dodatkowych pieniędzy, ryzykując liberalizację, aby przekonać papieża do kompromisu w sprawie wyboru biskupa.

W ramach tej struktury motywacyjnej, jeśli wpływ papieża w regionie byłby silny, lokalny władca nie widziałby większego sensu w liberalizacji swojego państwa. Podniósłby większe wpływy podatkowe, ale to nie wystarczyłoby, by wydostać się spod kciuka papieża, który był po prostu zbyt silny. Liberalizacja uczyniłaby jego lud bardziej asertywnym, a papież podżegałby go do buntu. Papież otrzymywał zarówno pieniądze, jak i wybór biskupa. Dlatego lokalny władca zdecydował, że uciskanie jego ludu jest rozsądniejszą strategią politycznego przetrwania.

Z drugiej strony, jeśli wpływy papieża w regionie były słabe, lokalny władca kalkulował, że liberalizacja jego państwa, a tym samym uczynienie go bogatszym, może dać mu wystarczającą siłę nacisku, aby uzyskać wybór biskupa. Papież próbował podburzyć lud do buntu, ale ze słabym skutkiem. W ten sposób lokalny władca mógł dłużej opierać się papieżowi, a papież ustępował. Lokalny władca otrzymałby swojego preferowanego biskupa, a papież dostałby pieniądze.

W katolickich regionach Europy wpływ papieża był tym słabszy, im dalej znajdował się region od Rzymu, ponieważ generalnie trudno jest rzutować władzę na duże odległości i na trudny teren, taki jak góry. Bueno de Mesquita argumentuje, że właśnie dlatego północne regiony Europy, takie jak Anglia i Holandia, stały się bardziej zamożne i wolne niż regiony południowe. Dalej argumentuje, że ta dynamika umożliwiła reformację protestancką , co miało miejsce głównie w północnej Europie. Północne części Europy były tak zamożne, a wpływy papieża tak słabe, że ich lokalni władcy mogli bez końca odrzucać biskupów papieskich.

Odniesienia kulturowe

Powieść pisarza science fiction Poula Andersona The Shield of Time (1980) przedstawia dwa alternatywne scenariusze historii. W jednym z nich władza cesarska całkowicie i całkowicie pokonała papiestwo, aw drugim papiestwo zwyciężyło, a władza cesarska została upokorzona i zmarginalizowana. Oba kończą się wysoce autorytarnym i represyjnym XX wiekiem, który jest całkowicie pozbawiony demokracji i praw obywatelskich. Konkluzja jednego z bohaterów jest taka, że ​​wynik w rzeczywistej historii (żadne mocarstwo nie odniosło wyraźnego zwycięstwa, a oba nadal się równoważą) był najlepszy z punktu widzenia wolności człowieka.

Zobacz też

• Historia papiestwa (1048–1257)
• Reformy kluniackie
• Pierwszy Sobór Laterański
• Petrus Krassus
• Karta Wolności
• Statuty Mortmaina
• Quia Emptores
• Cestui que

Notatki

Bibliografia

Podstawowe źródła

• Henryk IV, cesarz rzymski (1076). „Odpowiedź Henryka IV do Grzegorza VII, 24 stycznia 1076” . W Henderson, Ernest F. (red.). Wybierz dokumenty historyczne średniowiecza . Przetłumaczone przez Hendersona, Ernesta F. London: George Bell and Sons (opublikowane 1903). s. 372–373 . Źródło 13 października 2017 r .
• Papież Grzegorz VII (1076). „Pierwsze zeznanie i wygnanie Henryka IV przez Grzegorza VII, 22 lutego 1076” . W Henderson, Ernest F. (red.). Wybierz dokumenty historyczne średniowiecza . Przetłumaczone przez Hendersona, Ernesta F. London: George Bell and Sons (opublikowane 1903). s. 376–377 . Źródło 13 października 2017 r .
•   Kohna, George'a Childsa (1999). Słownik wojen (poprawiona red.). New York: Facts On File, Inc. ISBN 0-8160-3928-3 .
•   Robinson, IS (2003). Henryk IV Niemiec 1056-1106 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521545900 . Źródło 18 marca 2020 r .
•   Slocum, Kenneth, wyd. (2010). „Spór o inwestyturę”. Źródła w średniowiecznej kulturze i historii . Boston: Prentice Hall. s. 170–175. ISBN 978-0-13-615726-7 .
• Bettenson, Henry i Chris Maunder, wyd. (2011). Dokumenty Kościoła Chrześcijańskiego . Oxford University Press.

• Slocum, Kenneth, wyd. (2010). Źródła w średniowiecznej kulturze i historii . s. 170–75.

Źródła wtórne i trzeciorzędne

• Blumenthal, Uta-Renate (1988). Spór o inwestyturę: Kościół i monarchia od IX do XII wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii.
•   Browne, PW (1922). „Pactum Callixtinum: innowacja w dyplomacji papieskiej”. Katolicki Przegląd Historyczny . 8 (2): 180–190. JSTOR 25011853 .
• Kantor, Norman F. (1958). Inwestytura kościelna, królewska i świecka w Anglii, 1089–1135 . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
• Kantor, Norman F. (1993). Cywilizacja średniowiecza . HarperCollins.
•   Kantor, Norman F. (1969). Historia średniowiecza, życie i śmierć cywilizacji . Macmillan. ISBN 9780023190704 .
• Cowdrey, HEJ (1998). Papież Grzegorz VII, 1073–1085 . Oxford University Press.
• Dahmus, Józef (1969). Średniowiecze, popularna historia . Garden City, Nowy Jork: Doubleday and Company.
• Davis, RHC (1966). Historia średniowiecznej Europy, od Konstantyna do Saint Louis . Longmansa.
• Fawtier, Robert (1964). Kapetyńscy królowie Francji . Londyn.
• Flota (1891). „Grzegorz VII” . W Schaff, Philip (red.). Encyklopedia religijna: lub słownik teologii biblijnej, historycznej, doktrynalnej i praktycznej . Tom. 2 (wyd. 3). Nowy Jork: Funk & Wagnalls Company. s. 910–912 . Źródło 13 października 2017 r .
•   Fuhrmann, Horst (1986). Niemcy w późnym średniowieczu ok. 1050–1200 . Przetłumaczone przez Reutera, Tymoteusza . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press (opublikowane w 2001 r.). ISBN 978-0-521-31980-5 .
• Hearder, H.; Waley, DP, wyd. (1963). Krótka historia Włoch: od czasów klasycznych do współczesności .
• Jolly, Karen Louise (1997). Tradycja i różnorodność: chrześcijaństwo w kontekście światowym do 1500 roku . JA Sharpe.
•    Joranson, Einar (1948). „Początek kariery Normanów we Włoszech - legenda i historia”. wziernik . 23 (3): 353–396. doi : 10.2307/2848427 . JSTOR 2848427 . S2CID 162331593 .
•   Jordania, William Chester (2003). Europa w późnym średniowieczu . Pingwin Historia Europy . Wiking. ISBN 9780670032020 .
• Le Goff, Jacques (1964). Cywilizacja średniowieczna 400–1500 .
• Löffler, Klemens (1910). „ Konflikt inwestytury ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 8. Nowy Jork: Robert Appleton Company. s. 84–89.
•   McCarthy, TJH (2014). Kroniki konkursu inwestytury: Frutolf z Michelsberg i jego kontynuatorzy . Manchester: źródła średniowieczne w Manchesterze. ISBN 978-0-7190-8470-6 .
• Metz, René (1960). Co to jest prawo kanoniczne? . Dwudziestowieczna encyklopedia katolicyzmu . Tom. 80. Przetłumaczone przez Derricka, Michaela. Nowy Jork: Hawthorn Books.
• Morrison, Karl F. , wyd. (1971). Kontrowersje dotyczące inwestytury: problemy, idee i wyniki . Holta McDougala.
•   de Mesquita, Bruce Bueno (2000). „Papieże, królowie i instytucje endogeniczne: konkordat robaków i początki suwerenności”. Przegląd studiów międzynarodowych . 2 (2: Ciągłość i zmiana w Zakonie Westfalskim): 93–118. doi : 10.1111/1521-9488.00206 . JSTOR 3186429 .
• Reynolds, Susan (1994). Lenna i wasale, reinterpretacja średniowiecznych dowodów . Oxford University Press.
•   Rubenstein, Jay (2011). Armie nieba: pierwsza krucjata i poszukiwanie apokalipsy . Nowy Jork: podstawowe książki. ISBN 978-0-465-01929-8 .
• Zbłąkany, Joseph R. (1959). Średniowiecze, 395–1500 (wyd. 4). Appleton-Century-Crofts.
• Spacer, Mary (2004). Calixtus II (1119–1124): Papież urodzony, by rządzić . Skarp.
• Tellenbach, Gerd (1993). Kościół zachodni od X do początku XII wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• Thompson, James Westfall ; Johnson, Edgar Nataniel (1937). Wprowadzenie do średniowiecznej Europy, 300–1500 .
• Thorndike, Lynn (1956). Historia średniowiecznej Europy (wyd. 3). Houghtona Mifflina.
• Zanichelli, Giusi (2006). „Una donna al potere” . tlenek glinu . 15 : 47–51.

Dalsza lektura

Podstawowe źródła

• Halsall, Paul, wyd. (2007). „Wybrane źródła: Imperium i papiestwo” . Internetowy średniowieczny podręcznik źródłowy . Nowy Jork: Uniwersytet Fordham . Źródło 13 października 2017 r .
• Henderson, Ernest F., wyd. (1122). „Konkordat z Wormacji, 23 września 1122” . Wybierz dokumenty historyczne średniowiecza . Przetłumaczone przez Hendersona, Ernesta F. London: George Bell and Sons (opublikowane 1903). s. 408–409 . Źródło 13 października 2017 r .
• Papież Grzegorz VII (1078). „Dekret z 19 listopada 1078 r. Zakazujący świeckiej inwestytury” . W Henderson, Ernest F. (red.). Wybierz dokumenty historyczne średniowiecza . Przetłumaczone przez Hendersona, Ernesta F. London: George Bell and Sons (opublikowane 1903). P. 365 . Źródło 13 października 2017 r .
•   ———   (1080). „Drugie wygnanie i detronizacja Henryka IV przez Grzegorza VII, 7 marca 1080” . W Henderson, Ernest F. (red.). Wybierz dokumenty historyczne średniowiecza . Przetłumaczone przez Hendersona, Ernesta F. London: George Bell and Sons (opublikowane 1903). s. 388–391 . Źródło 13 października 2017 r .
•   ———   (1903). „Dyktat Papieża” . W Henderson, Ernest F. (red.). Wybierz dokumenty historyczne średniowiecza . Przetłumaczone przez Hendersona, Ernesta F. London: George Bell and Sons. s. 366–367 . Źródło 13 października 2017 r .

Źródła wtórne i trzeciorzędne

• Blumenthal, Uta-Renate (2016). „Kontrowersje dotyczące inwestycji” . Encyklopedia Britannica . Źródło 13 października 2017 r .
• „Inwestycja” . The Columbia Encyclopedia (wyd. 6). Nowy Jork: Columbia University Press. 2007. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 lutego 2009 r . Źródło 13 października 2017 r .
• Nelson, Lynn H. „Sowa, kot i spór o inwestyturę” . Wykłady dla ankiety średniowiecznej . Internetowy podręcznik do studiów średniowiecznych. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 15 lutego 2015 r . . Źródło 13 października 2017 r .
• Schroeder, HJ (1937). „Dziewiąta Rada Generalna (1123)” . Dekrety dyscyplinarne Rad Generalnych: tekst, tłumaczenie i komentarz . St. Louis, Missouri: B. Herder Book Co., str. 177–194 . Źródło 13 października 2017 r .
• Van Hove, Alfons (1910). „ Inwestytura kanoniczna ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 8. Nowy Jork: Robert Appleton Company. P. 84.

Linki zewnętrzne

• „Konkordat robaków” , w naszych czasach , BBC Radio 4