Orzecznictwo katolickiego prawa kanonicznego

Orzecznictwo katolickiego prawa kanonicznego to zespół teorii prawa, tradycji i zasad interpretacyjnych katolickiego prawa kanonicznego . W Kościele łacińskim jurysprudencja prawa kanonicznego została założona przez Gracjana w latach czterdziestych XII wieku jego Decretum . We wschodnim katolickim prawie kanonicznym wschodnich Kościołów katolickich Focjusz zajmuje miejsce podobne do Gracjana na Zachodzie.

Znaczna część stylu legislacyjnego została zaadaptowana z prawa rzymskiego, zwłaszcza Justyniana Corpus Juris Civilis . W rezultacie rzymskie sądy kościelne mają tendencję do podążania za prawa rzymskiego kontynentalnej Europy z pewnymi różnicami. Po upadku Cesarstwa Rzymskiego, aż do odrodzenia prawa rzymskiego w XI wieku, prawo kanoniczne było najważniejszą siłą jednoczącą lokalne systemy w tradycji prawa cywilnego. Kanoniści wprowadzili do post-rzymskiej Europy koncepcję wyższego prawa ostatecznej sprawiedliwości , wykraczającego poza chwilowe prawo państwa.

Kościół katolicki rozwinął system inkwizycji w średniowieczu. Ten system sądowniczy obejmuje kolegialne panele sędziowskie i dochodzeniową formę postępowania, w przeciwieństwie do systemu kontradyktoryjnego występującego w prawie zwyczajowym Anglii i wielu jej byłych koloniach, który wykorzystuje takie koncepcje, jak ława przysięgłych i pojedynczy sędziowie.

Instytucje i praktyki prawa kanonicznego były równoległe do rozwoju prawnego większości Europy, w związku z czym zarówno współczesne prawo cywilne , jak i prawo zwyczajowe (prawo kanoniczne mające znaczący wpływ na rozwój systemu słuszności w Anglii) nosi wpływ prawa kanonicznego. Edson Luiz Sampel, brazylijski znawca prawa kanonicznego, mówi, że prawo kanoniczne jest zawarte w genezie różnych instytutów prawa cywilnego, takich jak prawo w Europie kontynentalnej i krajach Ameryki Łacińskiej. Sampel wyjaśnia, że prawo kanoniczne ma znaczący wpływ na współczesne społeczeństwo. ^{[ potrzebne źródło ]}

Źródła prawa

Termin źródło lub źródło prawa kanonicznego ( fons iuris canonici ) może być rozumiany dwojako: a) jako formalna przyczyna istnienia prawa i w tym sensie mówimy o fontes essendi ( łac . bycie”) prawa kanonicznego lub prawodawców; b) jako materialny kanał, przez który prawa są przekazywane i znane, iw tym sensie źródła są określane jako fontes cognoscendi ( łac . „źródła wiedzy”) lub depozytariusze, podobnie jak źródła historii.

Fontes essendi

Fontes essendi ( łac . „Źródła bytu”) obejmują następujących ustawodawców:

Jezus Chrystus, którego Kościół katolicki uważa za swego boskiego założyciela, jest pierwotnym źródłem praw Bożych, ustanowionych głównie w Konstytucji Kościoła, a obok Niego Apostołowie jako prawodawcy praw boskich lub ludzkich, a mianowicie: jako natchnione lub tylko ludzkie instrumenty.
Biskup Rzymski, samodzielnie lub wspólnie z soborem powszechnym, jako obdarzony najwyższą i zwyczajną władzą stanowienia praw dla Kościoła powszechnego.
Biskupi dla swoich Kościołów partykularnych, chyba że kompetencja jest zastrzeżona dla innej władzy, takiej jak Konferencja Episkopatu lub Stolica Apostolska .

zwyczaje należy uważać za źródło prawa, zarówno powszechnego, jak i partykularnego.

To, czy prawo naturalne można nazwać źródłem prawa kanonicznego, zależy od formalnej deklaracji władzy najwyższej i poprzez determinacje ; ponieważ prawo naturalne jako takie — jego zakres jest bardzo niepewny — nie może być nazwane jednorodnym źródłem prawa kanonicznego, chyba że zostało uznane za takie przez najwyższą władzę. Poza tym, że jego zakres jest bardzo niepewny, słusznie nazywane prawem naturalnym jest obiektywnym sentymentem lub nakazem rozumu.

Fontes cognoscendi

Fontes cognoscendi ( łac . „źródła wiedzy”) to depozytariusze, w których znajdujemy zebrane prawa uchwalone na przestrzeni wieków. Można je również uznać za kanały, przez które przepływa rzeka i strumyki aktów prawnych i są zachowane. Nie stanowią prawa jako takiego, ale raczej wskazują, gdzie można je znaleźć. Wśród tych źródeł są Pismo Święte oraz dekrety papieży i soborów; także w pewnym stopniu zwyczaj , ponieważ dowodzi istnienia i ciągłości praw niepisanych i być może zapomnianych.

Jus vigens

Termin ius vigens ( łac . „żywe prawo”) oznacza wszystkie aktualnie obowiązujące prawa Kościoła, przede wszystkim Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r ., Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich i Praedicate evangelium .

W konstytucji apostolskiej Sacri Canones , za pomocą której promulgował Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich , papież Jan Paweł II stwierdził , że

Wraz z opublikowaniem tego Kodeksu zostaje ostatecznie zakończone kanoniczne uporządkowanie całego Kościoła, zgodnie z […] „Konstytucją apostolską o Kurii Rzymskiej ” z 1988 r., która została dodana do obu Kodeksów jako podstawowe narzędzie Biskupa Rzymu dla „komunii, która łączy niejako cały Kościół”

Inne źródła to konstytucje apostolskie , motibus propriis i prawo partykularne.

Kodeksy prawa kanonicznego

Zwyczaj

Zwyczajem w katolickim prawie kanonicznym jest powtarzalne i stałe dokonywanie przez określony czas pewnych czynności, które za zgodą kompetentnego ustawodawcy nabierają tym samym mocy prawa. Innymi słowy, zwyczaj jest niepisanym prawem wprowadzonym ciągłymi aktami wiernych za zgodą prawowitego ustawodawcy.

Zwyczaj można uznać za fakt i za prawo. W rzeczywistości jest to po prostu częste i swobodne powtarzanie czynności dotyczących tej samej rzeczy; jako prawo jest wynikiem i konsekwencją tego faktu. Stąd jego nazwa, która pochodzi od consuesco lub consuefacio i oznacza częstotliwość działania.

Aby zwyczaj stał się źródłem prawa, musi zostać zatwierdzony przez właściwego ustawodawcę. Zwyczaj w prawie kanonicznym nie jest po prostu tworzony przez ludzi poprzez ciągłe wykonywanie przez nich określonej czynności, ale jest to stałe wykonywanie określonej czynności w intencji uczynienia zwyczaju, który zostaje zatwierdzony przez kompetentnego ustawodawcę, nabierając w ten sposób mocy prawa. Wynika to z katolickiego nauczania eklezjologicznego o konstytucji Kościoła katolickiego, które stwierdza, że Chrystus ustanowił Kościół przez boskie przekazanie władzy władzom hierarchicznym; Kościół nie został stworzony za zgodą rządzonych , ale z bezpośredniej woli Chrystusa.

Dekrety

Dekret ( łac . Decretum , od decerno , „sądzę”) jest w ogólnym sensie nakazem lub prawem wydanym przez władzę wyższą w celu kierowania innymi. W zastosowaniu prawa kanonicznego Kościoła katolickiego ma ono różne znaczenia. Każda papieska bulla , brief lub motu proprio jest dekretem, ponieważ dokumenty te są aktami legislacyjnymi papieża . W tym sensie termin ten jest dość stary. Kongregacje Rzymskie byli wcześniej upoważnieni do wydawania dekretów w sprawach, które podlegają ich szczególnej jurysdykcji, ale zabroniono im tego dalej za papieża Benedykta XV w 1917 r. Każda prowincja kościelna , a także każda diecezja , może wydawać dekrety na swoich okresowych synodach w ramach swojej sfery autorytet.

motu proprio

Motu proprio to dokument wydany przez Papieża z jego własnej inicjatywy i własnoręcznie przez niego podpisany. Motu proprio może być skierowane do całego Kościoła, do jego części lub do poszczególnych osób. Dokument wystawiony motu proprio ma skutek prawny, nawet jeśli przyczyny jego wydania okażą się fałszywe lub oszukańcze, co w normalnych warunkach spowodowałoby unieważnienie dokumentu. Jego ważność opiera się na jego wydaniu przez papieża z jego własnej inicjatywy, a nie na domniemanych przyczynach.

Pierwsze motu proprio zostało ogłoszone przez papieża Innocentego VIII w 1484 r. Nadal jest to powszechna forma reskryptów papieskich , zwłaszcza przy zakładaniu instytucji, dokonywaniu drobnych zmian w prawie lub procedurze oraz przy udzielaniu łask osobom lub instytucjom.

Konstytucje apostolskie

Konstytucja apostolska jest najwyższym dekretem wydanym przez papieża . Użycie terminu konstytucja pochodzi od łacińskiego constitutio , które odnosiło się do wszelkich ważnych praw wydanych przez cesarza rzymskiego i jest zachowane w dokumentach kościelnych ze względu na dziedzictwo, jakie prawo kanoniczne otrzymało od prawa rzymskiego .

Konstytucje apostolskie ze swej natury są skierowane do ogółu. Konstytucje rodzajowe używają tytułu konstytucji apostolskiej i traktują o uroczystych sprawach Kościoła, takich jak ogłaszanie praw lub definitywne nauczanie. Formy konstytucja dogmatyczna i konstytucja duszpasterska to tytuły, których czasami używa się bardziej opisowo, jeśli chodzi o cel dokumentu. Konstytucje apostolskie wydawane są jako bulle papieskie ze względu na ich uroczystą, publiczną formę.

Język prawa kanonicznego

Tłumaczenie oryginałów łacińskich

Ogólnie rzecz biorąc, Stolica Apostolska nie wyraża zgody na tłumaczenia oryginałów łacińskich (tzw. „autentyczne” tłumaczenia); Stolica Apostolska jest zadowolona z opublikowania samej łaciny, ponieważ łacina jest językiem urzędowym prawa kanonicznego.

Lex i jus

Prawo kanoniczne obejmuje dwa główne terminy, które są tłumaczone na język angielski jako „prawo”: lex i ius (lub ius ). Różne teksty kanoniczne używają jednego lub obu terminów w różnych kontekstach.

Juz

W prawie kanonicznym Kościoła katolickiego ius odnosi się do zwyczaju, praktyki lub „tradycji”. Wczesne prawo Kościoła, zwłaszcza przed Pierwszym Soborem Nicejskim w 325 rne, było w dużej mierze niepisane, przynajmniej w formie prawa, ale istniało w praktykach, zwyczajach i naukach wczesnej wspólnoty chrześcijańskiej. To, co w dużej mierze było przekazywane z pokolenia na pokolenie, było ustną tradycją przekazywaną od apostołów do biskupów, a od biskupów i kapłanów do wiernych poprzez ich przepowiadanie i sposób życia. Niektóre z tego, co zawiera termin ius byłyby interpretacje poszczególnych fragmentów Pisma Świętego, teologiczne rozumienie liturgii i same praktyki liturgiczne. Dowody na treść tej ustnej tradycji nauczania można znaleźć w pismach Ojców Kościoła pierwotnego, a także w późniejszym prawodawstwie Kościoła lub lexie .

Ius jest zazwyczaj rozumiane w przeciwieństwie do lex . Wczesny Kościół, który istniał mniej więcej w okresie prześladowań w Cesarstwie Rzymskim przed Konstantynem I na początku IV wieku, nie był w stanie zebrać dużych soborów w celu legislacji lub wyjaśnienia teologicznego przed 325 rne. Prawa sformalizowane jako lex po 325 rne są czasami fałszywie interpretowane jako posiadające „nową” treść. Zwykle tak nie jest. Większość prawodawstwa Kościoła jest albo rozwinięciem wcześniejszego nauczania, albo praktyką lub ponownym potwierdzeniem nauczania lub praktyki, chyba że wyraźnie zaznaczono inaczej.

Lex

Lex to po łacinie jedno znaczenie angielskiego terminu, prawo. W Prawie Kanonicznym Kościoła Katolickiego lex odnosi się do prawa, które zostało sformułowane w formie pisemnej i ogłoszone przez kompetentną władzę . Chociaż jest to zwykłe znaczenie „prawa” we współczesnych systemach prawnych, system prawny Kościoła katolickiego obejmuje inną formę prawa, ius , która odnosi się do ustnego nauczania, praktyk, zwyczajów, teologicznego rozumienia liturgii i praktyk liturgicznych, ogólnie przed Soborem Nicejskim w 325 r., kiedy pisane prawodawstwo stało się normatywnym środkiem przekazywania prawa Kościoła.

„Lex” przybiera kilka form:

Dekrety lub kanony soborów ekumenicznych .
Dekrety lub kanony regionalnych rad kościelnych lub synodów (obowiązujące regionalnie)
Dekrety (lub dekrety) Papieża.
Prawo kanoniczne (obowiązujące powszechnie lub przez obrządek)

Ważne jest, aby zrozumieć, że znaczna część prawodawstwa kościelnego (o ile nie zaznaczono inaczej) jest albo rozwinięciem wcześniejszego prawa, albo jego powtórzeniem, zwłaszcza prawa zawartego w ustnej tradycji nauczania apostolskiego lub ius .

Zasady prawa

Dyspensa

W prawie kanonicznym Kościoła rzymskokatolickiego dyspensa jest zwolnieniem od bezpośredniego obowiązku prawnego w określonych przypadkach. Jej celem jest modyfikacja trudności wynikających często z rygorystycznego stosowania praw ogólnych do poszczególnych przypadków, a jej istotą jest zachowanie prawa poprzez zawieszenie jego działania w takich przypadkach. Ponieważ przepisy mające na celu dobro całej społeczności mogą nie być odpowiednie dla niektórych przypadków lub osób, ustawodawca ma prawo (czasami nawet obowiązek) dyspensować od prawa . Dyspensa nie jest stałą władzą ani specjalnym prawem, jak w przypadku przywileju . Jeśli przyczyna dyspensy całkowicie ustanie, dyspensa również całkowicie ustaje. Jeżeli bezpośrednia podstawa prawa zostanie cofnięta, wówczas prawo wygasa.

W orzecznictwie kanonicznym władza dyspensująca jest następstwem władzy ustawodawczej . W dekretalnej Propozycji Innocenty III ogłosił , że papież może, jeśli wymagają tego okoliczności, dyspensować de iure od prawa kanonicznego , mając pełnię władzy, opierając się na zasadzie princeps legibus solutus est (książę nie jest związany prawami). Władza dyspensy należy do pierwotnego prawodawcy, jego następców lub przełożonych oraz tych osób, którym przekazali to uprawnienie. Taka dyspensa nie jest ściśle mówiąc aktem ustawodawczym, lecz raczej aktem sądowym , quasi-sądowym lub wykonawczym . Oczywiście podlega to zastrzeżeniu, że jego jurysdykcja w zakresie obejścia prawa była ograniczona do tych praw, które leżały w jego jurysdykcji lub kompetencjach. Ponieważ nie ma przełożonego nad papieżem, może on zatem dyspensować od wszystkich praw kanonicznych : prawa powszechne wprowadzone przez niego samego, jego poprzedników lub sobory generalne oraz prawa partykularne uchwalone przez sobory plenarne i prowincjalne, biskupów i podobnych prałatów. Papież może dyspensować od prawa kanonicznego we wszystkich przypadkach, które nie są sprzeczne z prawem Bożym – z wyjątkiem ślubów, zaręczyn i małżeństw ratum sed non consummatum , czyli ważnych i dopełnionych małżeństw neofitów przed chrztem. W przypadkach wątpliwych może jednak autorytatywnie rozstrzygnąć o obiektywnej wartości wątpliwości. Z reguły papież przekazuje swoje uprawnienia różnym kongregacjom Kościoła Kurii Rzymskiej , którym powierzono udzielanie dyspens w sprawach należących do zakresu ich kompetencji.

Musi istnieć „słuszna i rozsądna przyczyna” udzielenia dyspensy. Ocena tego, co jest „sprawiedliwe i rozsądne”, jest dokonywana na podstawie konkretnej sytuacji i znaczenia prawa, od którego należy zwolnić. Jeśli przyczyna nie jest „słuszna i rozsądna”, wówczas dyspensa jest nielegalna, a jeśli została wydana przez kogoś innego niż prawodawca danego prawa lub jego przełożony, jest również nieważna. Jeśli nie ma pewności, czy istnieje wystarczająco „sprawiedliwa i uzasadniona przyczyna”, dyspensa jest zarówno legalna, jak i ważna. Niektóre klauzule reskryptu dyspensy mogą stanowić warunki sine quâ non dla ważności dyspensy.

Dyspensa małżeńska

Dyspensa małżeńska to zniesienie w konkretnym przypadku przeszkody zakazującej lub unieważniającej małżeństwo. Dyspensa małżeńska może polegać na zezwoleniu na małżeństwo w pierwszej kolejności lub na jego rozwiązaniu. Może być udzielone: a) na korzyść małżeństwa planowanego lub dla legitymizacji już zawartego; (b) w sprawach tajnych lub w sprawach jawnych lub w obu; (c) in foro interno lub in foro externo (to ostatnie obejmuje również pierwsze). Władza dyspensująca in foro interno nie zawsze ogranicza się do spraw tajnych ( casus occulti ). Wyrażenia te nie są bynajmniej tożsame. Gdy przeszkoda małżeńska jest wspólna dla obu stron, biskup udzielając dyspensy z własnego podmiotu dyspensuje także z drugiego.

Biskup na mocy swojej władzy jurysdykcyjnej może dyspensować od zakazanych przeszkód prawa kościelnego, które nie są zastrzeżone dla papieża, a nawet od takich zastrzeżonych przeszkód pod pewnymi warunkami. Może on również, pod pewnymi warunkami, zwolnić od znoszących przeszkody .

Przyczyny wystarczające do udzielania dyspensy małżeńskiej dzielą się na przyczyny kanoniczne, tj. sklasyfikowane i uznane za wystarczające przez prawo zwyczajowe i orzecznictwo kanoniczne, oraz przyczyny racjonalne, tj. nieprzewidziane nominalnie w prawie, ale zasługujące na słuszne rozpatrzenie ze względu na okoliczności lub poszczególne przypadki .

Nieważność małżeństwa

Opublikowanie

Promulgacja jest aktem, przez który prawodawca objawia poddanym swojej jurysdykcji decyzję, którą podjął i oznajmia im swój zamiar zobowiązania ich do przestrzegania jego prawa. Prawo kanoniczne, które nie zostało ogłoszone, nie ma skutków prawnych, ponieważ promulgacja jest „niezbędnym elementem prawodawstwa” i „bezwzględnym warunkiem skuteczności prawa”. Filozoficznie jest kwestią sporną, czy ogłoszenie jest istotą prawa. Wydaje się bezdyskusyjne, że istotnym elementem prawa jest wola prawodawcy, ale jasne jest, że prawodawca powinien w taki czy inny sposób ujawnić swoją wolę i zamiar. Tą manifestacją jest ogłoszenie prawa, które niekoniecznie różni się od samego opracowania prawa, pod warunkiem, że odbywa się to poprzez akty zewnętrzne. Po promulgacji prawo kanoniczne uzyskuje swój ostatni „istotny warunek” i staje się natychmiast skuteczne, z zastrzeżeniem vacatio legis narzucone przez prawo powszechne lub przez konkretnego ustawodawcę wydającego prawo (patrz sekcja poniżej). Promulgacja jest „formalnym i podstawowym elementem” prawa kanonicznego. W orzecznictwie kanonicznym promulgacja jest równoznaczna z publikacją, chociaż nie należy utożsamiać promulgacji ustawy z jej publikacją, której pierwszym celem jest ujawnienie woli ustawodawcy, a drugim – szerzenie wiedzy o aktów prawnych wśród podmiotów zobowiązanych do ich przestrzegania.

Unieważnienie

Akt odwołania lub unieważnienia, odwrócenie aktu, odwołanie dotacji lub unieważnienie wcześniej istniejącego aktu. Termin ten ma szerokie zastosowanie w prawie kanonicznym. Nadania, prawa, kontrakty, wyroki, jurysdykcja, nominacje są czasami odwoływane przez koncesjodawcę, jego następcę lub przełożonego zgodnie z przepisami prawa. Odwołanie bez słusznej przyczyny jest niedozwolone, choć często ważne. Prawa i zwyczaje zostają uchylone, gdy wskutek zmiany okoliczności przestają być słuszne i rozsądne. Konkordaty (qv) są odwołalne, gdy powodują poważną szkodę dla Kościoła. Nieletnim i instytucjom kościelnym mogą zostać uchylone wyroki w niektórych procesach cywilnych (Restitutio in integrum). Umowy, na mocy których następuje alienacja własności kościelnej, są czasami unieważnialne. Sędzia może uchylić własny wyrok tymczasowy, ale nie prawomocny wyrok sądowy. Wiele nominacji można dowolnie odwołać; inne wymagają rozprawy sądowej lub innych formalności.

Vacatio legis

Co do zasady ustawa obowiązuje od chwili jej ogłoszenia. Ale ponieważ często istnieją powody, dla których natychmiastowa skuteczność prawa byłaby szkodliwa dla tych, którym to nakazuje, prawodawca często zarządza opóźnienie – vacatio – w stosowaniu prawa. W łacińskim prawie kanonicznym vacatio legis przypada na trzy miesiące kalendarzowe po ogłoszeniu ustaw powszechnych i jeden miesiąc kalendarzowy po ogłoszeniu ustaw partykularnych, chyba że sama ustawa określa dłuższy lub krótszy okres czasu. Ustawodawca może określić dłuższy lub krótszy okres vacatio niż to, co jest ogólnie określone.

Ważny, ale nielegalny

Określenie „ważne, ale niedozwolone” (lub „ważne, ale nielegalne”) odnosi się do nieautoryzowanego sprawowania sakramentu lub dokonania czynności prawnej, która nie wynika z innych niż istotne rzeczy nakazanych przez prawo, ale mimo to ma skutek. Chociaż domniemywa się ważność aktu „przez wykwalifikowaną osobę i obejmuje to, co zasadniczo stanowi sam akt, jak również formalności i wymogi nałożone przez prawo dla ważności aktu”, rzymskokatolickie prawo kanoniczne określa również zasady o zgodne z prawem dokonanie czynu.

Zasady wykładni prawnej

Kanoniści sformułowali reguły interpretacyjne dla właściwej interpretacji praw kanonicznych. Wykładnia autentyczna to wykładnia urzędowa ustawy wydana przez ustawodawcę ustawy . Autentyczna interpretacja ma moc prawną.

Autentyczna interpretacja

Oprócz Papieża, który ma pełną władzę ustawodawczą, w Kościele rzymskokatolickim istnieje kilka innych władz ustawodawczych o różnym stopniu szczególnej władzy ustawodawczej. Podstawowymi przykładami są biskupi diecezjalni i ich odpowiedniki, konferencje episkopatów i rady partykularne . Każdy z tych ustawodawców może wydać autentyczną interpretację swojego prawa i prawa swojego poprzednika. Ustawodawcy mogą również powierzyć komuś innemu uprawnienie do autentycznej interpretacji własnych przepisów. Za Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r ., Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich i innych praw papieskich papież przekazał uprawnienia do wydawania autentycznych interpretacji Papieskiej Radzie ds. Tekstów Prawnych .

Interpretacja magisterska

Kiedy nie jest możliwe autentyczne zinterpretowanie prawa, należy odwołać się do tak zwanej wykładni magisterialnej lub doktrynalnej, dla której sformułowano normy prawne . Słowa prawa należy rozumieć zgodnie z ich zwykłym znaczeniem, chyba że jest pewne, że prawodawca chciał je rozumieć w innym znaczeniu lub przepisy prawa nakazują inną interpretację. Jednak we wszystkich interpretacjach należy preferować znaczenie słów, które sprzyja raczej słuszności niż ścisłej sprawiedliwości . Nie domniemywa się, że przepisy ustawy poprzedniej uległy zmianie poza wyraźnym znaczeniem słów nowej ustawy. Żadne słowa prawa nie są nigdy uważane za zbędne. Przy interpretacji prawa słowa muszą być rozpatrywane w ich kontekście. Gdy słowa prawa są wątpliwe, domniemanie przemawia na korzyść poddanych, a nie prawodawcy.

Derogacja

Derogacja to częściowe zniesienie prawa, w przeciwieństwie do uchylenia — całkowitego zniesienia prawa przez wyraźne uchylenie — i obrogacji — częściowej lub całkowitej modyfikacji lub uchylenia prawa przez nałożenie późniejszego i przeciwnego. Derogacja różni się od dyspensy tym, że dotyczy wszystkich , podczas gdy dyspensa dotyczy konkretnych osób, których dotyczy prawo.

Obrona

Obrogacja to termin w orzecznictwie prawa kanonicznego , który odnosi się do uchwalenia prawa przeciwnego, które jest uchyleniem prawa poprzedniego. Może to być również częściowe unieważnienie lub zmiana ustawy, dekretu lub przepisu prawnego przez nałożenie nowszego. Obrogacji nie należy mylić z abrogacją , która jest wyraźnym uchyleniem prawa w całości lub w części.

Obliczanie czasu

Miesiące liczone są według kalendarza od daty publikacji. „Miesiąc kanoniczny” (w przeciwieństwie do „miesiąca kalendarzowego”) to okres 30 dni, podczas gdy „miesiąc kalendarzowy” to miesiąc ciągły. Vacatio legis oblicza się według kalendarza; na przykład, jeśli ustawa została ogłoszona 2 listopada, a vacatio legis wynosi 3 miesiące, to ustawa wchodzi w życie 2 lutego. Tak więc ustawa uniwersalna ma vacatio legis na około 90 dni – 3 miesiące liczone według kalendarza – podczas gdy ustawa partykularna ma vacatio legis około 30 dni – 1 miesiąc liczony według kalendarza – o ile nie postanowiono inaczej.

Notatki

Bibliografia

Abbo, John A. i Jerome D. Hannan, Święte kanony: zwięzła prezentacja aktualnych norm dyscyplinarnych Kościoła, tom I (Canons 1-869 [1917 CIC]) (St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1952).
Beal, John P., James A. Coriden i Thomas J. Green. Nowy Komentarz do Kodeksu Prawa Kanonicznego . Nowy Jork: Paulist Press, 2000.
Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich, wydanie łacińsko-angielskie, nowe tłumaczenie angielskie (Canon Law Society of America, 2001).
1983 Kodeks Prawa Kanonicznego . Cyfrowa biblioteka IntraText
Canon L. Socy. gr. Brytyjczyk. & Ir., Pismo i duch prawa kanonicznego: praktyczny przewodnik po Kodeksie Prawa Kanonicznego (red. Gerard Sheehy i in. , Liturgical Press 1995).
Coriden, James A. Wprowadzenie do prawa kanonicznego , poprawione wyd. Nowy Jork: Paulist Press, 2004.
Coriden, James A., Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, wyd. Kodeks Prawa Kanonicznego : tekst i komentarz . New York: Paulist Press, 1985. Na zlecenie Amerykańskiego Towarzystwa Prawa Kanonicznego .
De Agar, Joseph T. Martin. Podręcznik prawa kanonicznego , wyd. Forum Teologiczne Środkowego Zachodu, 2007.
Della Rocca, Fernando. Podręcznik prawa kanonicznego (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959). Przetłumaczone przez ks. Anzelma Thatchera, OSB
De Meester, A. Juris Canonici et Juris Canonico-Civilis Compendium: Nova Editio, Ad Normam Codicis Juris Canonici — Tomus Primus (Brugis: Societatis Sancti Augustini, 1921).
Häring, Bernard, C.SS.R. Prawo Chrystusowe, tom I: Ogólna teologia moralna . Trans. przez Edwina G. Kaisera, C.PP.S. Westminster, Maryland: The Newman Press, 1961.
Huels, John M. The Pastoral Companion: Podręcznik prawa kanonicznego dla duszpasterstwa katolickiego , wyd. Forum Teologiczne Środkowego Zachodu, 2016.
Metz, Rene. Co to jest prawo kanoniczne? (Nowy Jork: Hawthorn Books, 1960). Przetłumaczone z francuskiego przez Michaela Derricka.
Spiteri, ks. Laurence J. Wyjaśnienie prawa kanonicznego: podręcznik dla laików , poprawione i zaktualizowane wydanie. Sophia Institute Press, 2014.
Taylor, ks. Justin. Prawo kanoniczne w epoce ojców (artykuł opublikowany w: Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, „Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition” (Collegeville, MN: The Prasa liturgiczna, 1990).
1911 Encyclopædia Britannica „ Dyspensa ”. Encyclopædia Britannica (wyd. 11). 1911.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Jules Besson (1913). „ Dyspensa ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company. .

I. Ogólne dyspensy: SUAREZ, De legibus (Neapol, 1882), Bk. VI, x sqq. I Opera Omnia (Paryż, 1856), VI; PYRRHUS CORRADIUS, Praxis dispensationum apostolicarum (Wenecja, 1699); KONINGS-PUTZER, Commentarium in facultates apostolicas (Nowy Jork, 1898), cz. I; komentatorzy Dekretali, zwłaszcza SCHMALZGRUEBER, Jus ecclesiasticum universale (Rzym, 1843), Bk. To to. ii; WERNZ, Ius decretalium (Rzym 1905), I, tyt. IV, 138; VON SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1898), I, 172; HINSCHIUSZ. System D. kat. Kirchenr. (Berlin 1869), I. 744, 789; teologie moralne, zgodnie z traktatem De legibus , zwłaszcza św. ALFONS LIGUORI, Theologia Moralis (Rzym, 1905), I, IV, Dub. 4; D'ANNIBALE, Summula Theologiœ Moralis (Rzym 1908), I, tr. III, 220; BALLERINI, Opus Morale (Prato, 1889), I, 363; OJETTI, Synopsis rerum moralium et juris pontificii (Rzym, 1904), sv Dispensatio; THOMASSIN, Ancienne et nouvelle distribution de l'Eglise touchant les bénéfices (Paryż 1725), II, s. II, 1, 3, XXIV-XXIX; STIEGLER, Dispensation, Dispensationwesen, und Dispensationsrecht w swoim Kirchenrecht (Mainz, 1901). I oraz w Archiwum f. kat. Kirchenr., LXXVII, 3; FIEBAG, De indole ac virtute dispensationum secundum principia jur. canonici (Breslau, 1867).
II. Dyspensy małżeńskie: PYRRHUS CORRADIUS, op. cyt.; DE JUSTIS, De dispens. małżeństwo. (Wenecja, 1769); GIOVINE, De dispens. małżeństwo. (Neapol, 1863); PLANCHARD, Rozdaje Matrim. (Angouleme, 1882); FEIJE, De imped. i wydaje. małżeństwo. (Louvain, 1885); ZITELLI, De dispens. małżeństwo. (Rzym, 1887); VAN DE BURGT, De dispens. małżeństwo. (Bois-le-Duc, 1865); POMPEN, De dispens. i matrim rewalidacji. (Amsterdam, 1897); ROUSSET, De sacramento matrimonii (Saint-Jean de Maurienne, 1895), IV, 231; KONINGS-PUTZER, op. cit., 174 i kw., 376 i kw.; SANCHEZ, De s. matrimonii sacramento (Viterbo, 1739), Bk. VIII; GASPARRI , Trakt. canonicus de matrimonio (Paryż 1892), I, IV, 186; MANSELLA, De imped. małżeństwo. (Rzym 1881), 162; LEITNER, Lehrb. des kath. Eherechts (Paderborn, 1902), 401; SCHNITZER, Kath. Eherecht (Fryburg, 1898), 496; SANTILEITNER, Proelectiones juris canonici (Ratisbon, 1899), IV, załącznik I; WERNZ, Jus Decretalium (Rzym 1908), IV, tyt. xxix FREISEN Geschichte des kanon. Eherechts bis zum Verfall der Glossenlitteratur (Tübingen, 1888) oraz w Archiv für kath. Kirchenr., LXXVII, 3 sqq. I LXXVIII, 91; ESMEIN, Le mariage en droit canonique (Paryż, 1891), II, 315; ZHISMAN, Das Eherecht der orient. Kirche (Wiedeń, 1864), 190, 712.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : A. Van Hove (1913). „ Promulgacja ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company. ZACCARIA, De varis eccles. præsertim latinæ in promulgandis sacris Constitutionibus disciplina in De rebus ad historiam atque antiquitates ecclesiæ pertinentibus dissertationes latinæ, II (Fulginia, 1781), xi; BOUIX, De principiis juris canonici (Paryż, 1852), 196 n.; bulion, Teol. morał. fundamentalis (Bruksela, 1890), 270 kw.; CREAGH, Promulgacja prawa papieskiego w Cath. Uniw. Bull., XV (Waszyngton, 1907), 23 sq.; SIMIER, La promulgation des lois ecclés. w Revue augustinienne, XV (Louvain, 1909), 154 sq.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Andrew B. Meehan (1913). „ Odwołanie ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.