powiernictwo

Aby zapoznać się z innymi zastosowaniami „powiernika”, „zaufanego”, „systemu powierniczego” lub „systemu zaufanego”, zobacz Powiernik (ujednoznacznienie) .

Powiernictwo i system powierniczy to praktyki i instytucje w niektórych parafiach Kościoła katolickiego w Stanach Zjednoczonych , w ramach których osoby świeckie uczestniczą w zarządzaniu majątkiem kościelnym . Gdy wśród powierników znajdują się osoby świeckie, Kościół zabiega o porozumienie z władzami cywilnymi , aby zarządzać majątkiem zgodnie z zasadami prawa kanonicznego .

Kościół często mianuje zastępców, którzy są przed nim odpowiedzialni. Technicznie rzecz biorąc, tacy administratorzy, zarówno duchowni, jak i świeccy, nazywani są „tkaniną” Kościoła ( Factory Ecclesiae ).

Historia

W bardzo dawnych czasach dobra kościelne dzielono na trzy lub cztery części, a część przeznaczona na utrzymanie Kościoła zaczęła nabierać charakteru osoby prawnej. Jedenasty sobór w Kartaginie w 407 r. zażądał od władzy cywilnej wyznaczenia pięciu egzekutorów majątków kościelnych, a z biegiem czasu wezwano świeckich do udziału w tej administracji, z zastrzeżeniem jednak, że wszystko ma się odbywać w imieniu i za aprobatą Kościoła.

Zarządzaniem kuratorami dóbr kościelnych zajmowało się wiele synodów wczesno- i średniowiecznych. Zatrudnianie świeckich w porozumieniu z duchownymi jako powierników stało się powszechne w całym chrześcijaństwie.

W Anglii takich urzędników nazywano kościelnymi . Na ogół było ich dwóch, jednego wybierał proboszcz, drugiego parafianie, a z nimi byli związani inni zwani pomocnikami . Strażnicy kościelni zarządzali doczesnością parafii pod nadzorem biskupa, przed którym byli odpowiedzialni. Coroczne sprawozdanie z zarządzania majątkiem kościelnym stało się obowiązkowe we wszystkich krajach przez Sobór Trydencki : „Administratorzy, zarówno kościelni, jak i świeccy, struktury jakiegokolwiek kościoła, choćby to była katedra, jak również każdego szpitala, bractwa, instytucji charytatywnej zwanej mont de piété oraz wszelkich miejsc pobożnych, będą zobowiązani raz w roku składać ordynariuszowi sprawozdanie z ich administracji”.

Tkanina Kościoła

Budowla kościoła jest odrębna od fundamentu beneficjum, a czasami w tkaninie, oprócz dóbr przeznaczonych na utrzymanie kultu Bożego, znajdują się również szkoły i instytucje elemosynarne. Wszyscy świeccy powiernicy muszą być zatwierdzeni przez biskupa, który zachowuje prawo ich usunięcia i nadzorowania szczegółów ich administracji.

W krajach, w których organizacja kościelna została całkowicie zniszczona przez okres reformacji protestanckiej , jak na Wyspach Brytyjskich, osoby świeckie są rzadziej zatrudniane. W Holandii dekretem Propagandy dopuszczono świeckich do udziału w administracji świeckich kościołów. Biskup ma mianować członków zarządu, któremu ma przewodniczyć proboszcz. Powiernicy pełnią swoje funkcje przez cztery lata i mogą być ponownie powołani po wygaśnięciu tej kadencji. Kiedy pojawia się wakat, zarząd przedstawia biskupowi dwa nazwiska, z których on wybiera jedno. W koniecznych przypadkach biskup może odwołać któregokolwiek członka, a nawet rozwiązać całą radę nadzorczą. W tym przypadku, podobnie jak we wszystkich innych, w których mowa o osobach świeckich, Stolica Apostolska czuwa nad przestrzeganiem przepisów świętych kanonów dotyczących zarządzania i własności dóbr kościelnych (por. zarządca (majątku kościelnego) ).

Stany Zjednoczone

Zobacz też: Historia Kościoła katolickiego w Stanach Zjednoczonych

W Stanach Zjednoczonych zatrudnienie świeckich powierników było zwyczajem w niektórych częściach kraju od bardzo wczesnego okresu. Na praktykę powiernictwa świeckich w parafiach katolickich miała wpływ polityka kongregacyjnych . Czasami dochodziło do nieporozumień z władzami kościelnymi, a Stolica Apostolska interweniowała, aby przywrócić pokój. Papież Pius VII bronił praw Kościoła przeciwko pretensjom powierników, a papież Grzegorz XVI oświadczył: „Chcemy wszystkim wiedzieć, że urząd powierników jest całkowicie zależny od autorytetu biskupa i że w konsekwencji powiernicy mogą niczego nie podejmować, chyba że za zgodą ordynariusza”.

Trzecia Rada Plenarna Baltimore ustanowił pewne przepisy dotyczące powierników: Do biskupa należy ocena konieczności ich ustanowienia, ich liczby i sposobu mianowania; ich nazwiska proponuje biskupowi rektor parafii; nominacja winna być sporządzona na piśmie i jest odwołalna z woli biskupa; wybrani powiernicy powinni być mężczyznami, którzy spełnili swój wielkanocny obowiązek, którzy przyczyniają się do utrzymania Kościoła, którzy posyłają swoje dzieci do szkół katolickich i którzy nie są członkami zakazanych stowarzyszeń; nic nie może być zrobione na posiedzeniu zarządu bez zgody rektora, który mu przewodniczy; w przypadku rozbieżności między powiernikami a rektorem należy zaakceptować orzeczenie biskupa. Dekret Kongregacji Rady stwierdza, że ​​preferowaną formą prawną jest nadanie praw do majątku kościelnego radzie powierniczej i że przy tworzeniu takich rad w Stanach Zjednoczonych najlepszą metodą jest metoda stosowana w Nowym Jorku , przez którą Ordynariusz, jego wikariusz generalny, proboszcz i dwaj świeccy zatwierdzeni przez biskupa tworzą korporację.

Status prawny kuratorów

Sytuacja prawna powierników kościoła według prawa brytyjskiego została omówiona w Taunton, „The Law of the Church”, s. 15, 315. W Stanach Zjednoczonych prawa powierników różnią się nieznacznie w różnych stanach, ale następujące przepisy (wybrane z Scanlan, „Prawo Kościoła i grobu”) obowiązują prawie wszędzie: Kiedy statut przewiduje, że dwóch świeckich członków korporacji jest mianowanych corocznie przez komitet kongregacji, członkowie kongregacji nie mają prawa wyboru wspomnianych dwóch członkami, a powołani we właściwy sposób są pełnoprawnymi funkcjonariuszami. Gdy wybór nowych powierników jest nieważny, starzy powiernicy zachowują ważność, dopóki nie dojdzie do ważnego wyboru ich następców. Prezes i sekretarz korporacji kościelnej nie mają uprawnień do wystawiania weksli, chyba że zostaną upoważnieni przez radę powierniczą. Kiedy prawa organizacji przekazują kontrolę nad sprawami radzie powierników, większość członków kościoła nie może kontrolować działań powierników sprzecznych z zwyczajami i przepisami kościoła. Sąd nie ma uprawnień do kontrolowania wykonywania osądu lub uznania urzędników kościoła w zarządzaniu jego funduszami, o ile nie naruszają oni jego konstytucji lub regulaminów. Ekskomunika nie zawsze usuwa funkcjonariusza korporacji kościelnej. Uprawnienia biskupa w odniesieniu do doczesności Kościoła, o ile nie są określone przez prawo cywilne, muszą opierać się, jeśli w ogóle, na prawie kościelnym, które musi być określone przez dowody. Kiedy własność jest przekazywana Kościołowi o dobrze znanej doktrynie, wierze i praktyce, większość członków nie ma władzy ani władzy, z powodu zmiany poglądów religijnych, do przeniesienia tak wyznaczonej własności na nowe i inne doktryna. Tytuł własności kościelnej przysługuje tej części kongregacji, która działa w zgodzie z prawem wyznania; a prawa i zasady kościelne, które zostały przyjęte przed rozpoczęciem sporu, są standardem określania, która strona ma rację.

Ostatnie problemy w Stanach Zjednoczonych

Zobacz także: Własność kościelna w Stanach Zjednoczonych

W 2005 r. wydano interdykt członkom zarządu kościoła św. Stanisława Kostki (St. Louis, Missouri) w celu nakłonienia ich do przekazania majątku kościoła archidiecezji rzymskokatolickiej St. Louis .

W 2006 roku ksiądz został oskarżony o kradzież 1,4 miliona dolarów ze swojej parafii, co wywołało debatę na temat ustawy Connecticut Raised Bill 1098 jako sposobu zmuszenia kościoła katolickiego do innego zarządzania pieniędzmi.

Innym problemem związanym ze sporami o własność jest to, czy diecezje podążą za likwidacją parafii. W niektórych przypadkach parafie zostały zlikwidowane, a majątek przejęty przez diecezję zamiast rozdany pobliskim parafiom, co jest sprzeczne z kościelnymi zasadami finansowymi.

Notatki

Atrybucja

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ system powierniczy ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company. Wpis cytuje:
  • Taunton, Prawo Kościoła (Londyn, 1906), s. w. Tkanina; Administracja; Własność kościelna;
  • Scanlan, The Law of Church and Grave (Nowy Jork, 1909);
  • Smith, Uwagi na temat II Rady w Baltimore (Nowy Jork, 1874), x;
  • Concilium Plenarium III Baltimorense (Baltimore, 1886);
  • Franz Xavier Wernz , Jus Decretalium , III (Rzym, 1901).

Dalsza lektura

•   Dichtl, John R. (2008-03-24). Granice wiary: sprowadzanie katolicyzmu na Zachód we wczesnej republice . University Press of Kentucky. ISBN 978-0-8131-2486-5 .
•   Willis, Robert (2006-01-30). Demokracja Boga: amerykański katolicyzm . iWszechświat. ISBN 978-0-595-37922-4 .
•   Noll, Mark A. (2003). Do 1877 r . Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2229-1 .