Indulgentiarum Doctrina
 |
| Część serii o |
prawie kanonicznym Kościoła katolickiego |
|---|
 portal katolicyzm
|
Indulgentarium Doctrina jest konstytucją apostolską o odpustach , ogłoszoną przez papieża Pawła VI 1 stycznia 1967 r. Odpowiada ona sugestiom Soboru Watykańskiego II , zasadniczo zrewidowała praktyczne zastosowanie tradycyjnej nauki o odpustach. Tytuł zaczerpnięto z początkowych słów oryginalnego tekstu łacińskiego.
Treść
Tło
Według Katechizmu Kościoła Katolickiego „Przebaczenie grzechów i przywrócenie komunii z Bogiem pociąga za sobą odpuszczenie wiecznej kary za grzech, ale kara doczesna za grzech pozostaje”.
Paweł VI wyjaśnił, że grzech niesie ze sobą kary wymierzane przez Bożą świętość i sprawiedliwość, które muszą zostać odpokutowane albo tu na ziemi, albo w życiu przyszłym. „Kary te nakłada sprawiedliwy i miłosierny sąd Boży dla oczyszczenia dusz, obrony świętości porządku moralnego i przywrócenia chwały Bożej do pełnego majestatu”. Takie zadośćuczynienie przybiera na ogół formę pokuty , tradycyjnie opisywanej jako modlitwy, post i jałmużna, ale obejmuje także dzieła miłosierdzia i miłości.
„To, że kara lub ślady grzechu mogą pozostać do zadośćuczynienia lub oczyszczenia, i że faktycznie często tak się dzieje, nawet po odpuszczeniu winy, jest wyraźnie wykazane w nauce o czyśćcu. W istocie w czyśćcu dusze „którzy umarli w miłosierdziu Bożym i szczerze skruszeni, ale zanim zaspokoili się godnymi owocami pokuty za popełnione grzechy i zaniedbania, zostają po śmierci oczyszczeni karami czyśćcowymi”.
W dokumencie podkreślono, że celem Kościoła jest nie tylko pomoc wiernym w należytym zadośćuczynieniu za grzechy, ale przede wszystkim doprowadzenie ich do większego zapału miłosierdzia. W tym celu Paweł VI zarządził, aby odpusty cząstkowe , udzielane wcześniej jako równowartość określonej liczby dni, miesięcy, kwarantann lub lat kanonicznej pokuty , po prostu uzupełniają iw tym samym stopniu odpuszczenie, które ci, którzy spełniają czynność odpustową, już uzyskują przez miłość i skruchę, z jaką to czynią. „Wszyscy ludzie, którzy codziennie chodzą po tej ziemi, popełniają przynajmniej grzechy powszednie; dlatego wszyscy potrzebują miłosierdzia Bożego, aby uwolnić się od karnych konsekwencji grzechu”.
Zniesienie klasyfikacji według lat i dni stało się jaśniejsze niż wcześniej, że pokuta i wiara są potrzebne nie tylko do odpuszczenia kary wiecznej za grzech śmiertelny, ale także do odpuszczenia kary doczesnej za grzech. „Odpustów nie można uzyskać bez szczerego nawrócenia światopoglądu i jedności z Bogiem”.
Odpusty
Odpust jest darowaniem przed Bogiem kary doczesnej za grzechy odpuszczone już co do winy. „Celem władzy kościelnej przy udzielaniu odpustów jest nie tylko pomoc wiernym w odpokutowaniu kary należnej za grzech, ale także zachęcenie ich do spełniania dzieł pobożności, skruchy i miłości, zwłaszcza tych, które prowadzą do wzrostu wiary i które sprzyjają dobru wspólnemu”.
Odpust jest odpowiednio cząstkowy lub zupełny, gdyż usuwa część lub całość kary doczesnej należnej za grzech. Odpusty zawsze mogą być udzielone za zmarłych w drodze głosowania.
Enchiridion Indulgentiarum
Konstytucja apostolska nakazała rewizję oficjalnej listy odpustowych modlitw i dobrych uczynków, którą nazwano Raccolta , „w celu dołączenia odpustów tylko do najważniejszych modlitw i dzieł pobożności, miłości i pokuty”. To usunęło z listy modlitw odpustowych i dobrych uczynków, zwanej obecnie Enchiridion Indulgentiarum , wiele modlitw, o które różne instytuty zakonne , bractwa i podobnym grupom udało się na przestrzeni wieków uzyskać odpusty, których jednak nie można było zaliczyć do „najważniejszych”. Instytutom zakonnym i tym podobnym, którym wcześniej udzielono odpustów zupełnych, na przykład za nawiedzenie określonego kościoła lub sanktuarium, dano rok od daty ogłoszenia Indulgentiarum doctrina, aby je potwierdzić, a te, które nie zostały potwierdzone (przeważnie w sposób bardziej ograniczony niż dotychczas) w ciągu dwóch lat stały się nieważne.
Enchiridion Indulgentiarum doczekało się czwartego wydania po łacinie w 1999 roku i jest dostępne na stronie internetowej Stolicy Apostolskiej. Angielskie tłumaczenie drugiego wydania (kiedy stypendiów ogólnych było trzy, a nie cztery) jest dostępne online.
Enchiridion Indulgentiarum różni się od Raccolta tym, że wymienia „tylko najważniejsze modlitwy i dzieła pobożności, miłości i pokuty”. Z drugiej strony zawiera nowe ogólne udzielanie odpustów cząstkowych, które odnoszą się do szerokiego zakresu działań modlitewnych, i wskazuje, że modlitwy, które wymienia jako zasługujące na cześć ze względu na boskie natchnienie lub starożytność lub jako będące w powszechnym użyciu, są tylko przykłady z tych, do których odnosi się to pierwsze, które przyznaje to ogólne: „Wznoszenie umysłu do Boga z pokorną ufnością podczas wykonywania swoich obowiązków i znoszenia trudności życiowych oraz dodanie, przynajmniej w myślach, jakiejś pobożnej inwokacji”. W ten sposób Enchiridion Indulgentiarum , pomimo swoich mniejszych rozmiarów, zalicza do odpustów znacznie większą liczbę modlitw, niż potraktowano jako takie w Raccolta .
Czyny, za które udziela się odpustów
Istnieją cztery ogólne odpusty, które mają zachęcić wiernych do wlewania ducha chrześcijańskiego w codzienne czynności i dążenia do doskonałości w miłości. Odpusty te są cząstkowe, a więc ich wartość zależy od zapału, z jakim dana osoba wykonuje zalecane czynności:
- Wznoszenie umysłu do Boga z pokorną ufnością podczas wykonywania swoich obowiązków i znoszenia trudności życiowych oraz dodanie, przynajmniej w myślach, jakiejś pobożnej inwokacji.
- Oddanie siebie lub swoich dóbr ze współczuciem w duchu wiary na służbę potrzebującym braciom i siostrom.
- Swobodne powstrzymywanie się w duchu pokuty od czegoś godziwego i przyjemnego.
- Swobodne dawanie otwartego świadectwa swojej wiary wobec innych w szczególnych okolicznościach życia codziennego.
Spośród poszczególnych darów, które po bliższym przyjrzeniu się okażą się zawarte w jednym lub kilku z czterech ogólnych darów, zwłaszcza pierwszego, Enchiridion Indulgentiarum zwraca szczególną uwagę na cztery czynności, za które można uzyskać odpust zupełny w każdym dziennie, choć tylko raz dziennie:
- Pobożne czytanie lub słuchanie Pisma Świętego przez co najmniej pół godziny.
- Adoracja Jezusa w Eucharystii przez co najmniej pół godziny.
- Pobożne odprawianie stacji Drogi Krzyżowej .
- Odmawianie różańca lub akatysty w kościele lub kaplicy, w rodzinie, wspólnocie religijnej, stowarzyszeniu wiernych i ogólnie, gdy kilka osób spotyka się w szczytnym celu.
Odpust zupełny można uzyskać także przy niektórych okazjach, które nie są codziennością. Zawierają:
- Przyjmowanie, nawet przez radio lub telewizję, błogosławieństwa udzielonego przez papieża Urbi et Orbi (miastu Rzymowi i światu) lub błogosławieństwa, które biskup ma prawo udzielać trzy razy w roku wiernym swojej diecezji.
- Pobożne uczestnictwo w obchodach dnia poświęconego w skali światowej określonemu celowi religijnemu. Pod tym hasłem mieszczą się doroczne obchody, takie jak Światowy Dzień Modlitw o Powołania, oraz uroczystości okazjonalne, takie jak Światowy Dzień Młodzieży .
- Uczestnictwo przez co najmniej trzy pełne dni w rekolekcjach duchowych .
- Udział w niektórych uroczystościach Tygodnia Modlitw o Jedność Chrześcijan łącznie z jego zakończeniem.
Modlitwy wymienione w Enchiridion Indulgentiarum pochodzą nie tylko z łacińskiej tradycji liturgicznej , ale także z liturgii wschodnio-katolickich , takich jak Akathistos , Paraklesis , Modlitwa wieczorna i Modlitwa za wiernych zmarłych (bizantyjska), Modlitwa dziękczynna (ormiańska) , Modlitwa Sanktuarium i Lakhu Mara (chaldejska), Modlitwa kadzidła i Modlitwa ku chwale Maryi, Matki Bożej (koptyjska), modlitwa o odpuszczenie grzechów i pójście za Chrystusem (etiopska), modlitwa za Kościół i modlitwa pożegnania od ołtarza (maronicka) oraz wstawiennictwo za wiernych zmarłych (syryjska).
Oprócz nawrotów wymienionych w Enchiridion , odpusty specjalne są udzielane z okazji o szczególnym znaczeniu duchowym, takich jak rok jubileuszowy , stulecie lub podobna rocznica wydarzenia, takiego jak objawienie Matki Bożej z Lourdes lub obchody Światowych Dni Młodzieży .
Tym, którzy są odpowiednio usposobieni, można jednak udzielić odpustu, chociaż normalnie w takich przypadkach nie jest on upoważniony ani wskazany, (jeżeli biskup lub ordynariusz wyraźnie to zezwolił i uzyskał wcześniej uprzednią aprobatę Penitencjarii Apostolskiej ) za pierwsze błogosławieństwo kapłana dla poszczególnych osób po Mszy św. wyświęconej. Ponownie, chociaż niektórzy biskupi nie poparli tej szczególnej praktyki i za zgodą ich oraz penitencjarii, nowo wyświęcony diakon może błogosławić ludzi po Mszy św. wyświęconej z odpustem cząstkowym (jednakże Diakon, nawet jeśli jest upoważniony do odpustu, może nadal udzielać tylko tych błogosławieństw, które są mu dozwolone w Długiej lub Krótkiej Księdze Błogosławieństw lub w Rituale Romanum ). Specyficzny odpust zupełny jest zwykle przyznawany tym, którzy są odpowiednio usposobieni, którzy uczestniczą we Mszy św. nowo wyświęconego kapłana (która zwykle jest Mszą dziękczynną). Nie jest to to samo, co jakikolwiek odpust udzielony, jeśli w ogóle, od uczestniczenia w samej Mszy św. wyświęconej, ponieważ biskup koncelebruje tylko tę Mszę, a biskup wyświęcający jest głównym celebransem. Co więcej, odnosi się to tylko do jego pierwszej Mszy, a nie do późniejszych Mszy dziękczynnych, które odprawia, ani do swojej pierwszej Mszy przy pierwszym zadaniu.
Szczególne znaczenie ma odpust zupełny związany z Błogosławieństwem Apostolskim , którego udziela kapłan, udzielając sakramentów osobie znajdującej się w niebezpieczeństwie śmierci, i którego, jeśli nie ma kapłana, Kościół udziela każdemu właściwie usposobionemu chrześcijaninowi w danej chwili śmierci, pod warunkiem, że osoba ta była przyzwyczajona do odmawiania pewnych modlitw za życia. W tym przypadku sam Kościół spełnia trzy warunki normalnie wymagane do uzyskania odpustu zupełnego: spowiedź sakramentalna, komunia eucharystyczna i modlitwa w intencjach Papieża.