Traktat o prawie
 |
| Część serii o |
| Tomaszu z Akwinu |
|---|
 |
Traktat o prawie jest głównym dziełem filozofii prawa Tomasza z Akwinu . Tworzy pytania 90–108 Prima Secundæ („Pierwsza [część] drugiej [części]”) Summa Theologiæ , arcydzieła scholastycznej teologii filozoficznej Akwinaty . Wraz z arystotelizmem stanowi podstawę teorii prawa katolickiego prawa kanonicznego .
Tomaszowe pojęcie prawa
Tomasz z Akwinu definiuje prawo jako „zarządzenie rozsądku dla dobra wspólnego, wydane przez tego, który troszczy się o wspólnotę, i ogłoszone”.
Prawo jest zarządzeniem rozumu, ponieważ musi być rozsądne lub oparte na rozsądku, a nie tylko na woli ustawodawcy. Służy dobru wspólnemu, ponieważ celem lub telos prawa jest dobro wspólnoty, którą ono wiąże, a nie tylko dobro ustawodawcy czy określonej grupy interesu. Dokonuje tego właściwa władza, sprawująca „opiekę nad wspólnotą”, a nie arbitralnie narzucona przez osoby z zewnątrz. Jest ogłaszany, aby prawo było znane.
On mówi:
Zatem z czterech poprzednich artykułów [pytania 90] można wywnioskować definicję prawa; i nie jest niczym innym jak zarządzeniem rozumu dla dobra wspólnego, wydanym przez tego, który troszczy się o wspólnotę, i ogłoszonym.
Ściśle mówiąc, jest to definicja prawa ludzkiego. Termin „prawo” użyty przez Tomasza z Akwinu jest wieloznaczny, co oznacza, że podstawowym znaczeniem prawa jest „prawo ludzkie”, ale inne, analogiczne pojęcia są wyrażane tym samym terminem.
Rodzaje prawa
Traktat o prawie zajmuje się poglądami Tomasza z Akwinu na obiektywny aspekt etyczny ludzkiego podejmowania decyzji. Akwinata przedstawia pytanie, a następnie umieszcza każde pytanie w artykule, podnosząc konkretne pytania, które ma. Pierwsze trzy pytania podzielone są na cztery tematy dotyczące istoty prawa, skutków prawa oraz prawa wiecznego.
Pierwsze pytanie (pytanie 90 większej Sumy ) dotyczy istoty prawa. Tomasz z Akwinu dzieli to pytanie na cztery artykuły. Pierwszy artykuł dotyczy stosunku prawa do rozumu. Tomasz z Akwinu wierzy, że rozum jest pierwszą rzeczą, na którą działa człowiek; „Źródłem wszelkiego rodzaju rzeczy jest miara i reguła tego rodzaju rzeczy… i dlatego dochodzimy do wniosku, że prawo należy do rozumu”. Drugi dotyczy stosunku prawa do dobra wspólnego. Stwierdza, że nie można znaleźć dobra wspólnego bez przyczyny; prowadzi nas do wspólnego szczęścia przez prawo. Trzeci artykuł dotyczy tego, czy rozum jakiejkolwiek osoby jest wystarczający do stanowienia prawa. Czwarty artykuł dotyczy tego, czy ogłoszenie jest niezbędne dla prawa. Promulgacja jest ważna, aby prawo mogło nabrać mocy. Pod koniec czwartego artykułu Tomasz z Akwinu formułuje swoją definicję prawa: „Prawo jest ustanowieniem rozumu dla dobra wspólnego przez tego, kto troszczy się o wspólnotę, i jest ogłaszane”.
Pytanie 91 dotyczy różnych rodzajów prawa. Tomasz z Akwinu ustanawia cztery rodzaje praw: prawo wieczne, prawo naturalne, prawo ludzkie i prawo boskie. Stwierdza, że odwieczne prawo, czyli Boża opatrzność, „rządzi światem… jego rozum najwyraźniej rządzi całą społecznością we wszechświecie”. Tomasz z Akwinu wierzy, że prawo wieczne jest dziełem Boga. Prawo naturalne to uczestnictwo istot rozumnych w prawie wiecznym. Prawo naturalne pozwala nam wybierać między dobrem a złem. Następnie mamy Prawo Ludzkie, poszczególne zastosowania prawa wynikające z rozumu. „Ludzkie prawo wywodzi się pierwotnie z natury”. Ostatnim jest prawo Boże, które jest ważne, ponieważ „do każdego prawa należy kierowanie się ku dobru wspólnemu w jego celu”. Wszystkie te prawa idą w parze, a związek musi być przedstawiony, aby zrozumieć je indywidualnie.
Pytanie 92 dotyczy skutków przepisów. Pierwszy artykuł zadaje pytanie: „Czy skutkiem prawa jest uczynienie ludzi dobrymi?” Tomasz z Akwinu uważa, że aby prawo czyniło ludzi dobrymi, musi ono prowadzić ludzi do właściwej cnoty. „Ponieważ więc cnota czyni dobrymi tych, którzy ją posiadają, przeto właściwym skutkiem prawa jest uczynienie jego podmiotu dobrym, bezwzględnie lub pod jakimś względem”. Drugi artykuł pytania 92 brzmi: „Czy akty prawne są odpowiednio przyporządkowane?” Ten artykuł koncentruje się na tym, z czego składają się akty; mianowicie „nakazywać, zabraniać, zezwalać i karać”. Tomasz z Akwinu uważa, że niektóre czyny ludzkie są dobre, a niektóre złe.
Prawo naturalne
Prawo naturalne lub prawo natury odnosi się do właściwości normatywnych, które są nieodłączne od natury ludzkiej i powszechnie poznawalne przez ludzki rozum. Historycznie rzecz biorąc, prawo naturalne odnosi się do używania rozumu do analizowania zarówno społecznej, jak i osobistej natury ludzkiej w celu wydedukowania wiążących zasad moralnego zachowania. Prawo natury, zdeterminowane przez naturę, jest powszechne.
Wieczne prawo
Pytanie 93 koncentruje się na Wiecznościowcu jako całości. Tomasz z Akwinu pyta, czy odwieczne prawo jest najwyższym planem Boga? Tomasz z Akwinu spiera się, czy odwieczne prawo jest planem Boga. Mówi: „Bóg stworzył każdą rzecz z jej własną naturą. Dlatego odwieczne prawo nie jest tym samym, co boski plan”. (93.1) Augustyn zaprzecza tej idei, stwierdzając, że „prawo wieczne jest najwyższym planem, któremu zawsze powinniśmy być posłuszni”. Tomasz z Akwinu wierzy, że odwieczne prawo „jest po prostu planem boskiej mądrości, która kieruje wszystkimi działaniami i ruchami rzeczy stworzonych”. (93.1) Mówi, że Bóg jest ponad wszystko. Że stwarza wszystko we wszechświecie. Istoty ludzkie uczestniczą w prawie wiecznym na dwa sposoby: przez działanie i przez poznanie. „Ci cnotliwi podlegają całkowicie odwiecznemu prawu, ponieważ zawsze postępują zgodnie z nim”. Tomasz z Akwinu wierzy, że ludzie prawdomówni postępują zgodnie z odwiecznym prawem.
Prawo ludzkie
Dla Tomasza z Akwinu prawo ludzkie jest ważne tylko wtedy, gdy jest zgodne z prawem naturalnym. Jeśli prawo jest niesprawiedliwe, to w rzeczywistości nie jest prawem, ale „wypaczeniem prawa”.
Układ
Traktat o prawie (jako część Sumy teologicznej ) jest podzielony na artykuły (lub tematy ogólne) i pytania (lub tematy szczegółowe). Każde z pytań opowiada się za jedną tezą i broni jej przed zarzutami. Podział jest następujący:
1. OGÓLNIE
- Q. 90: O istocie prawa (racjonalność, cel, przyczyna i ogłoszenie prawa)
- Q. 91: O różnych rodzajach prawa (wieczne, naturalne, ludzkie, boskie, prawa grzechu)
- Q. 92: O Skutki prawa
2. W SZCZEGÓLNOŚCI
- Q. 93: O wiecznym prawie
- Q. 94: O prawie naturalnym
- Q. 95: O prawie ludzkim
- Q. 96: O potędze ludzkiego prawa
- Q. 97: O zmianach w prawach
- Q. 98: O starym prawie
- Q 99: O nakazach Starego Prawa
- Q. 100: O moralnych nakazach Starego Prawa
- Q. 101: O nakazach ceremonialnych samych w sobie
- Q. 102: O przyczynach nakazów ceremonialnych
- Q. 103: O czasie trwania o przykazaniach ceremonialnych
- Q. 104: O przykazaniach sądowych
- Q. 105: O przyczynach przykazań sądowniczych
- Q. 106: O prawie Ewangelii, zwanym Nowym Prawem, rozważanym samo w sobie
- Pytanie 107: O nowym Prawie w porównaniu ze starym
- Pytanie 108: O tym, co zawiera Nowe Prawo
Dziedzictwo
University of Alabama William S. Brewbaker III nazwał ją „być może najsłynniejszym z metafizycznych tekstów prawnych”, podczas gdy Robert M. Hutchins określił ją jako „najwspanialszą ze wszystkich książek z zakresu filozofii prawa ”.
Zobacz też
- Tomasza z Akwinu
- Chrześcijańskie poglądy na Stare Przymierze
- Determinacja
- Prawo naturalne
- Filozofia prawa
- Filozofia, teologia i fundamentalna teoria katolickiego prawa kanonicznego
Bibliografia
- Akwinata, św. Tomasz. Traktat o prawie ( Summa Theologica , pytania 90–97): z nowym wprowadzeniem Ralpha McInerny'ego z University of Notre Dame . (Waszyngton, DC: Gateway Editions, Regnery Publishing, Inc. © 1956; druk 2001).
- Brewbaker, William S., III. Tomasz z Akwinu i metafizyka prawa (Alabama Law Review, t. 58 [2007], s. 575); U of Alabama Public Law Research Paper nr 898941; Sieć badań nauk społecznych: http://ssrn.com/abstract=898941 . Dostęp 28 marca 2016 r.
- Häring, Bernard, C.SS.R. Prawo Chrystusowe, tom. ja . Przetłumaczone przez Edwina G. Kaisera, C.PP.S. (Westminster, Maryland: The Newman Press © 1961, drugi druk, listopad 1961).
- Hutchins, Robert M. Aquinas Wykład 1949: St. Thomas and the World State (Milwaukee: Marquette University Press, 1949).
| Książki |  |
|
|---|---|---|
|
Hymny i modlitwy |
||
| Myśl | ||
| Powiązany |
|
|