Sakrament Pokuty

Sakrament pokuty (zwany także potocznie sakramentem pojednania lub spowiedzi ) jest jednym z siedmiu sakramentów Kościoła katolickiego (znanych we wschodnim chrześcijaństwie jako święte tajemnice ), w którym wierni uzyskują rozgrzeszenie z grzechów popełnionych po chrzcie i pojednanie z wspólnota chrześcijańska. Podczas pojednania należy wyznać grzechy śmiertelne i powszednie można spowiadać się ze względów religijnych. Zgodnie z dogmatem i niezmienną praktyką Kościoła rozgrzeszenia mogą udzielać tylko osoby wyświęcone na kapłanów .

Historia

W Nowym Testamencie chrześcijanie są napominani, aby „wyznawali sobie nawzajem swoje grzechy i modlili się jeden za drugiego” na swoich zgromadzeniach oraz aby byli ludźmi przebaczającymi. W Ewangelii Jana Jezus mówi do Apostołów po zmartwychwstaniu: „Weźmijcie Ducha Świętego. Którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone, a którym zatrzymacie, są im zatrzymane”. Pierwsi Ojcowie Kościoła rozumieli, że władza odpuszczania i zatrzymywania grzechów została przekazana Apostołom i ich prawowitym następcom, biskupom i kapłanów , o pojednanie wiernych, którzy upadli po chrzcie.

Wczesna praktyka

W połowie II wieku idea jednego pojednania / pokuty po chrzcie za poważne grzechy apostazji , morderstwa i cudzołóstwa jest zasugerowana w księdze wizji Pasterz Hermasa . Episkopos biskup ) był głównym przywódcą liturgicznym w lokalnej społeczności. Oświadczył, że Bóg odpuścił grzechy, gdy stało się jasne, że nastąpiła pokuta, potwierdzona odbyciem jakiejś pokuty, i penitent został ponownie przyjęty do wspólnoty. Ponieważ pojednanie z Kościołem było możliwe tylko raz po chrzcie, chrzest często odkładano na późny okres życia, a pojednanie na łoże śmierci.

Konieczność wyspowiadania się przed księdzem wywodzi się od Bazylego Wielkiego . ^{[ potrzebne źródło ]} Okazało się, że Bóg udzielił przebaczenia przez kapłana. Przed IV wiekiem spowiedź i dyscyplina pokutna były sprawą publiczną, „ponieważ każdy grzech jest grzechem nie tylko przeciwko Bogu, ale także przeciwko bliźniemu, przeciwko wspólnocie”. W czasach Cypriana z Kartaginy sama spowiedź nie była już publiczna, chociaż praktyka publicznej pokuty za ciężki grzech pozostała.

Czasami wymagana była pokuta przez całe życie, ale od początku V wieku za najpoważniejsze grzechy pokuta publiczna zaczęła być postrzegana jako znak skruchy. W Wielki Czwartek grzesznicy zostali ponownie przyjęci do wspólnoty wraz z katechumenami . Zamieszanie weszło od pojednania na łożu śmierci z Kościołem, które nie wymagało pokuty jako znaku skruchy, a rytuał zacząłby odrywać się od rzeczywistości.

Począwszy od IV wieku, kiedy Cesarstwo Rzymskie stało się chrześcijańskie, biskupi zostali sędziami, a grzech był postrzegany raczej jako złamanie prawa niż zerwanie relacji z Bogiem. Na dworach biskupich pojawiło się nowe, bardziej legalistyczne rozumienie pokuty , gdzie stała się zapłatą za zaspokojenie wymagań boskiej sprawiedliwości. Według Josepha Martosa ułatwiło to błędne odczytanie Jana 20:23 i Mateusza 18:18 przez Augustyna z Hippony i papieża Leona I. , który myślał, że to „uczeń”, a nie Bóg, dokonał przebaczenia, ale dopiero po prawdziwej pokucie. Z akt soborów od IV do VI wieku wynika, że nikt, kto należał do zakonu pokutników, nie miał dostępu do komunii eucharystycznej , dopóki biskup nie pojednał go ze wspólnotą Kościoła. Kanon 29 Soboru w Epaone (517) w Galii mówi, że spośród penitentów tylko apostaci musieli opuścić niedzielne zgromadzenie wraz z katechumenami przed rozpoczęciem części eucharystycznej. Inni penitenci byli obecni do końca, ale odmówiono im komunii przy ołtarzu Pańskim.

Nowe podejście do praktyki pokutnej uwidoczniło się po raz pierwszy w VII wieku w aktach soboru w Chalon-sur-Saône (644–655). Biskupi zebrani na tym soborze byli przekonani, że dla zbawienia wiernych jest pożyteczne, gdy biskup diecezjalny przepisuje grzesznikowi pokutę tyle razy, ile razy ten grzeszy (kanon 8).

Funkcjonalne XIX-wieczne konfesjonały w kościele St Pancras w Ipswich

wpływy celtyckie

Kiedy we wczesnym średniowieczu zachodnie chrześcijaństwo zostało opanowane przez ludy z północy i wschodu , w klasztorach Irlandii rozwinęła się celtycka wersja praktyki chrześcijańskiej . Stamtąd misjonarze z Irlandii przenieśli wierzenia chrześcijańskie do Europy .

Ze względu na swoją izolację, Kościół celtycki przez wieki trzymał się swoich form kultu i dyscypliny pokutnej, które różniły się od reszty Kościoła chrześcijańskiego . Czerpała ze wschodnich tradycji monastycznych i nie znała instytucji pokuty publicznej we wspólnocie kościelnej, której nie można powtarzać, a która wiąże się z obowiązkami kanonicznymi . Celtyckie praktyki pokutne składały się ze spowiedzi, przyjęcia zadośćuczynienia ustalonego przez księdza i wreszcie pojednania. Datowane są na VI wiek.

Księgi pokutne pochodzące z wysp zawierały precyzyjnie określone pokuty za wszystkie przewinienia, małe i duże (podejście przypominające wczesnoceltyckie prawo cywilne i karne). Walter J. Woods utrzymuje, że „[w] czasie księgi pokutne pomogły stłumić zabójstwa, przemoc osobistą, kradzieże i inne przestępstwa, które szkodziły społeczności i uczyniły sprawcę celem zemsty”. Praktykę tzw. pokuty celnej przywieźli do Europy kontynentalnej z Irlandii , Szkocji i Anglii Hiberno-Szkoci i Anglosasi mnisi .

Praktyka celtycka doprowadziła do powstania nowych teorii o naturze Bożej sprawiedliwości, o karze doczesnej, jaką Bóg nakłada na grzech, o skarbcu zasług w niebie, aby spłacić dług tej kary, wreszcie o odpustach, które mają zrekompensować ten dług.

Nauka Kościoła o odpustach, odzwierciedlona w prawie kanonicznym (992), brzmi: „Odpust jest darowaniem w oczach Boga kary doczesnej należnej za grzechy, których wina została już odpuszczona. Wierny, który jest właściwie usposobieni i spełniający określone warunki, mogą uzyskać odpust przy pomocy Kościoła, który jako szafarz odkupienia, władczo rozdziela i przydziela skarbiec zasług Chrystusa i Świętych”.

W swojej pracy nad historią sakramentu pojednania Bernhard Poschmann pisze, że „odpust w swoim pochodzeniu jest połączeniem wczesnośredniowiecznego rozgrzeszenia, które miało skuteczność modlitwy, oraz aktu jurysdykcyjnego znoszącego pokutę kościelną”. I tak konkluduje: „ Odpust rozciąga się tylko na umorzenie zadośćuczynienia nałożone przez Kościół. ^{[ wyjaśnij ]} ”

Wyznanie

Celtycka praktyka pokutna akceptowała późną patrystyczną ideę, że to uczeń, a nie Bóg dokonuje przebaczenia, a także wykorzystywała zasadę prawa celtyckiego , zgodnie z którą grzywna może być zastąpiona każdą karą. To przesłoniło znaczenie pokuty i poprawy. Od VI wieku mnisi irlandzcy tworzyli „ pokuty ”, które wyznaczały karę za każdy grzech, za którą pokutujący mogli zapłacić innym. Praktyka szukania rady u mądrych ludzi w celu reformy życia, która rozwinęła się wokół klasztorów , doprowadził do zwyczaju pojednania na osobności z kapłanem. O ile pokuta prywatna pojawiła się po raz pierwszy w księgach pokutnych z VIII wieku, to początki sakramentu pojednania w formie spowiedzi indywidualnej, jaką znamy obecnie, tj. łączącej wyznanie grzechów i pojednanie z Kościołem, sięgają wstecz do XI wieku. W IX wieku praktyka rozgrzeszenia na łożu śmierci, bez odprawiania pokuty, skłoniła księży do szerszego udzielania rozgrzeszenia przed wykonaniem pokuty, jeszcze bardziej oddzielając pokutę od przebaczenia. We wczesnym Kościele rozgrzeszenie odnosiło się raczej do kary niż do samych grzechów. Ta kara była kontrolowana przez biskupów. Późniejsze rozumienie rozgrzeszenia jako odnoszącego się do samych grzechów zmieniło pogląd, że tylko Bóg przebacza grzechy. Do XII wieku zmieniła się formuła, której używał ksiądz po wysłuchaniu spowiedzi, z „Niech Bóg się nad tobą zmiłuje i odpuści ci grzechy” na „odpuszczam ci twoje grzechy”. Tomasz z Akwinu , mając niewielką wiedzę o pierwszych wiekach Kościoła, błędnie twierdził, że ta ostatnia była starożytną formułą, co doprowadziło do jej powszechnego stosowania od jego czasów.

Wraz z rozprzestrzenianiem się filozofii scholastycznej pojawiło się pytanie, co spowodowało odpuszczenie grzechów. Od początku XII wieku Piotr Abelard i Piotr Lombard odzwierciedlali praktykę, zgodnie z którą skrucha i spowiedź (nawet świeckim) zapewniały Boże przebaczenie, ale konieczny był żal za grzechy. Rozgrzeszenie odnosiło się tylko do kary należnej za grzech. Ale w tym czasie Hugon ze św. Wiktora nauczał na podstawie „władzy kluczy” (Ew. Jana 20:23 i Ew. Mateusza 18:18), że rozgrzeszenie nie odnosi się do kary, ale do grzechów, co przyspieszyło koniec świecka spowiedź. „Już od trzeciego wieku pobożni chrześcijanie byli czasami zachęcani do ujawnienia duchowemu przewodnikowi stanu swojej duszy”. Doprowadziło to do prywatnej formy spowiedzi, której biskupi ostatecznie zaprzestali na IV Soborze Laterańskim (1215), który wprowadził obowiązek spowiedzi przed księdzem w ciągu roku od popełnienia grzechu i od tamtej pory zapisał praktykę prywatnej spowiedzi. W XIII wieku tzw dominikański Tomasz z Akwinu próbował ponownie połączyć „sprawę” osobistą (skruchę, spowiedź, zadośćuczynienie) i „formę” kościelną (rozgrzeszenie). Jednak franciszkanin Duns Scotus poparł panującą wówczas opinię, że rozgrzeszenie jest jedynym istotnym elementem sakramentu, który ponownie dopuszcza penitenta do Eucharystii .

W XI i XII wieku wkradła się nowa, legalistyczna teoria pokuty, jako zadośćuczynienia boskiej sprawiedliwości i zapłacenia kary za „karę doczesną za grzech”. W ślad za tym pojawiła się nowa teoria skarbca zasług , która po raz pierwszy została wysunięta około 1230 r. Jako środek zapłacenia tej kary rozrosła się praktyka udzielania odpustów za różne dobre uczynki, czerpiących ze „skarbca zasług Kościoła”. Te odpusty później zaczęto sprzedawać, co doprowadziło do dramatycznego protestu Marcina Lutra .

Od Soboru Trydenckiego

Nowoczesny konfesjonał: trzy opcje dla penitenta; ksiądz za ekranem

W połowie XVI wieku biskupi na Soborze Trydenckim zachowali prywatne podejście do sakramentu pojednania i zarządzili, że odpusty nie mogą być sprzedawane. Ojcowie soborowi, zdaniem Józefa Martosa, również „mylili się, zakładając, że wielokrotna spowiedź prywatna sięga czasów apostolskich”. Niektórzy protestanccy reformatorzy zachowali sakrament jako znak, ale pozbawiony kanonicznego narosty. Jednak dla katolików po Trydencie „wyznanie grzechów śmiertelnych byłoby przede wszystkim traktowane jako kwestia prawa boskiego wspieranego przez prawo kościelne, aby je wyznać w ciągu roku po ich popełnieniu”. W następnych stuleciach korzystanie z sakramentu wzrosło z kontrreformacyjnych i, zdaniem Martosa, niezrozumienia znaczenia ex opere operato (niezależnie od godności kapłana) i postrzegania pokuty jako kary (podżeganej przez odpusty), a nie jako środek reformy.

Problemem, który „zdominował całą historię sakramentu pojednania [...], jest określenie roli czynnika subiektywnego i osobowego oraz czynnika obiektywnego i kościelnego w pokucie”. Od połowy XIX wieku studia historyczne i biblijne zaczęły przywracać zrozumienie konieczności pokuty za przebaczenie Boże przed ponownym przyjęciem do wspólnoty chrześcijańskiej przez sakrament. Studia te utorowały drogę biskupom na Soborze Watykańskim II (1962-1965) zarządzili w swojej Konstytucji o Liturgii Świętej: „Obrzędy i formuły sakramentu pokuty należy zrewidować, aby lepiej wyrażały zarówno naturę, jak i skutek sakramentu”. W dokumencie posoborowym, Konstytucji o pokucie , papież Paweł VI podkreślił „głęboki związek między aktem zewnętrznym a wewnętrznym nawróceniem, modlitwą i dziełami miłosierdzia”. Miało to na celu przywrócenie nacisku Nowego Testamentu na wzrost dzieł miłosierdzia w całym życiu chrześcijańskim.

Sakrament pojednania w czasach pandemii

W dniu 20 marca 2020 roku Penitencjaria Apostolska wydała komunikat w sprawie wyjaśnień dotyczących Sakramentu Pojednania w związku z pandemią COVID-19 . W szczególności zauważono, że „tam, gdzie poszczególni wierni znajdują się w bolesnej niemożności otrzymania sakramentalnego rozgrzeszenia, należy pamiętać, że doskonały żal, wypływający z miłości do Boga umiłowanego ponad wszystko, wyraża się w szczerej prośbie o przebaczenie” (por. to, co penitent jest obecnie w stanie wyrazić) i któremu towarzyszy votum convesionis to znaczy przez stanowcze postanowienie jak najszybszego przystąpienia do sakramentalnej spowiedzi, uzyskuje przebaczenie grzechów, nawet śmiertelnych (por. Katechizm, nr 1452).

Współczesna praktyka wyznaniowa

Konfesjonał

Konfesjonał zbudowany z cegieł

Prawo kanoniczne wymaga od kapłana spowiedzi wraz z celem poprawy i rozgrzeszenia za wszystkie grzechy ciężkie w celu pojednania z Bogiem i Kościołem katolickim, z wyjątkiem niebezpieczeństwa śmierci.

Szczególnie na Zachodzie penitent może zdecydować się na spowiedź w specjalnie zbudowanym konfesjonale . Od Soboru Watykańskiego II, poza dotychczasową praktyką klękania za parawanem, w większości konfesjonałów dodano możliwość siedzenia twarzą do księdza. Dla tych, którzy preferują anonimowość, nadal wymagane jest zapewnienie nieprzejrzystej przegrody oddzielającej kapłana od penitenta.

Kapłan udzielający sakramentu, takiego jak Pojednanie, musi mieć pozwolenie miejscowego biskupa lub przełożonego zakonnego. Jednak w pilnej potrzebie każdy wyświęcony kapłan może udzielić penitentowi rozgrzeszenia.

Obrzęd

Obecny Rytuał Pokuty został wyprodukowany w 1973 roku z dwiema opcjami nabożeństw pokutnych, aby przywrócić pierwotne znaczenie sakramentów jako znaków wspólnotowych. Odnosiło się to również do rosnącej wrażliwości na niesprawiedliwości społeczne. Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. przyniósł dalsze zmiany. Penitent może uklęknąć na klęczniku lub usiąść na krześle (nie pokazano), twarzą do księdza. Obecna księga o Rytuale Pokuty zaleca, co następuje (42-47). Znak krzyża poprzedza pozdrowienie zachęcające do zaufania Bogu. Kapłan może przeczytać krótki fragment z Biblii, który głosi Boże miłosierdzie i wzywa do nawrócenia. Wszystkie grzechy śmiertelne muszą być wyznane, natomiast wyznanie grzechów powszednich również jest zalecane, ale nie wymagane. Kapłan może podkreślić skruchę i udzielić rady, zawsze proponuje pokutę, którą penitent przyjmuje, a następnie odmawia akt skruchy. Kapłan udziela rozgrzeszenia. Od Soboru Trydenckiego podstawowymi słowami rozgrzeszenia były: „Odpuszczam ci grzechy w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. W odnowie sakramentu obszerniejszą formą jest:

Bóg, Ojciec miłosierdzia, przez śmierć i zmartwychwstanie swego Syna pojednał świat ze sobą i zesłał na nas Ducha Świętego na odpuszczenie grzechów. Niech Bóg przez posługę Kościoła udzieli wam przebaczenia i pokoju. I odpuszczam ci twoje grzechy w Imię Ojca i Syna i Ducha Świętego.

Prosta spowiedź, Matka Boża z Manaoag .

Na koniec kapłan wzywa penitenta, aby „dziękował Panu, bo jest dobry”, na co penitent odpowiada: „Jego łaska na wieki” (Ps 136, 1). Kapłan odprawia penitenta „w pokoju”.

Przed rozgrzeszeniem penitent czyni akt skruchy, modlitwę wyrażającą żal za grzechy. Podczas gdy starsze formy mogą wymieniać grzech tylko jako obrazę Boga, nowsze formy wspominają o krzywdzie wyrządzonej bliźniemu.

Od czasu Soboru Watykańskiego II zachęcano do kładzenia nacisku na wspólnotowy element sakramentu. Takie usługi obejmują czytania z Pisma Świętego, homilię i modlitwy, po których następuje indywidualna spowiedź. W okolicznościach łagodzących, gdy udziela się rozgrzeszenia ogólnego, nadal wymagana jest prawdziwa pokuta i indywidualna spowiedź w odpowiednim czasie. Takie okoliczności obejmują sytuacje, w których wielu pokutników jest w niebezpieczeństwie śmierci lub jest pozbawionych sakramentu z powodu poważnego braku kapłanów, ale nie tylko z powodu liczby penitentów podczas głównych świąt lub pielgrzymek. Według oficjalnej deklaracji jeden dzień to wystarczająco „długi czas”, aby usprawiedliwić użycie trzeciego rytu, nabożeństwa pojednawczego z rozgrzeszeniem, ale wymagającego późniejszej spowiedzi indywidualnej. Kościół katolicki naucza, że spowiedź indywidualna i integralna oraz rozgrzeszenie (w przeciwieństwie do rozgrzeszenia zbiorowego) jest jedynym zwyczajnym sposobem pojednania osoby świadomej popełnionych po chrzcie grzechów śmiertelnych z Bogiem i Kościołem.

Chociaż kierownictwo duchowe niekoniecznie wiąże się z sakramentem, to sakrament pokuty przez wieki był jednym z jego głównych elementów, pozwalającym chrześcijaninowi uwrażliwić się na obecność Boga, pogłębić osobistą relację z Chrystusem i uczestniczyć w działaniu Ducha Świętego. Duch w życiu. W XX wieku, podczas Soboru Watykańskiego II, przyjęto nowe podejście do sprawowania tego sakramentu, uwzględniające troskę o skrupulatność, czyli przesadną obsesyjną dbałość o szczegóły. To jeszcze bardziej odróżniało rolę pokuty od form psychoterapii.

Konieczność i częstotliwość

Konfesjonał w stylu czeskim w Jaroměřu w Czechach.

Po osiągnięciu wieku rozeznania każdy wierny ma obowiązek przynajmniej raz w roku wiernie wyznać swoje grzechy ciężkie. Ta coroczna spowiedź jest konieczna do wypełnienia „obowiązku wielkanocnego”, przyjęcia Komunii Świętej przynajmniej raz w okresie wielkanocnym pora roku. To musi być poprzedzone pojednaniem, jeśli ktoś zgrzeszył ciężko. Grzech ciężki obejmuje poważną sprawę, wystarczającą świadomość jej powagi i wystarczającą wolność od wszelkich wewnętrznych lub zewnętrznych czynników, które mogłyby złagodzić odpowiedzialność za wyrządzoną krzywdę. Chociaż obecnie wymagana jest prywatna spowiedź ze wszystkich grzechów ciężkich, spowiedź z grzechów powszednich jest zalecana, ale nie wymagana. Papieże pisali o możliwych korzyściach płynących z „pobożnej spowiedzi” grzechów powszednich dla wzmocnienia postanowień, boskiej zachęty, wzrostu chrześcijańskiego i pokoju wewnętrznego.

Wszelka skrucha pociąga za sobą smutek ducha i „wstręt do popełnionego grzechu wraz z postanowieniem, by więcej nie grzeszyć”. Taka skrucha jest „ doskonała ”, jeśli wypływa z miłości Bożej, ale „ niedoskonała ”, jeśli wypływa tylko ze strachu przed karą lub wiecznym potępieniem. Podczas gdy doskonała skrucha przebacza poważny grzech, trzeba mieć również intencję wypełnienia nauczania kościoła i wyznania grzechu, jeśli lub kiedy stanie się to możliwe.

Aby sakrament pokuty był ważnie sprawowany, penitent musi wyznać wszystkie grzechy śmiertelne. Jeśli penitent świadomie zatai jakikolwiek grzech śmiertelny, wówczas spowiedź jest nieważna, a penitent ponosi kolejny grzech: świętokradztwo . Osoba, która świadomie zataiła grzech śmiertelny, musi wyznać ten grzech, wymienić sakramenty, które od tego czasu przyjęła, oraz wyznać wszystkie grzechy śmiertelne, jakie popełniła od ostatniej dobrej spowiedzi. Jeśli penitent zapomni wyznać grzech śmiertelny na spowiedzi, sakrament jest ważny, a grzechy są odpuszczone, ale musi wyznać grzech śmiertelny na następnej spowiedzi, jeśli ponownie przyjdzie mu to na myśl.

Pieczęć sakramentalna

Pieczęć sakramentalna zobowiązuje wszystkich, którzy słyszą lub słyszą, jak penitent wyznaje grzech w celu rozgrzeszenia, aby nie ujawniali tożsamości penitenta i grzechu. Ci, którzy mogą podsłuchać spowiadane grzechy, na przykład tłumacz, są związani tą samą pieczęcią, co kapłan. Kapłan, który złamie tę pieczęć, jest automatycznie ekskomunikowany, a przebaczenie jest zarezerwowane dla Stolicy Apostolskiej . Inni, którzy złamią pieczęć, również mogą zostać ekskomunikowani. Karalne jest również nieostrożne wypowiadanie się, które może skłonić do powiązania konkretnego penitenta z wyznanym grzechem.

Podczas gdy byli męczennicy straceni za odmowę złamania pieczęci, w Stanach Zjednoczonych nienaruszalność pieczęci jest uznawana przed prawem.

Podręczniki spowiedzi

Współczesny konfesjonał w kościele katolickim

Począwszy od średniowiecza podręczniki spowiedzi pojawiły się jako gatunek literacki. Podręczniki te były przewodnikami po tym, jak uzyskać maksymalne korzyści z sakramentu. Istniały dwa rodzaje poradników: adresowane do wiernych, aby mogli przygotować dobrą spowiedź, oraz skierowane do kapłanów, którzy mieli pilnować, aby żaden grzech nie został pominięty, a spowiedź była jak najdokładniejsza. Ksiądz musiał zadawać pytania, uważając jednocześnie, aby nie sugerować grzechów, o których być może wierni nie pomyśleli i nie podsuwać im pomysłów. Podręczniki zostały napisane po łacinie i w języku narodowym.

Takie podręczniki stawały się coraz bardziej popularne w miarę rozprzestrzeniania się słowa drukowanego, aw 2011 r. również przeszły na formę elektroniczną. Pierwsza taka aplikacja na iPhone'a , która uzyskała aprobatę biskupa, została błędnie zgłoszona jako aplikacja do samego sakramentu; w rzeczywistości aplikacja była elektroniczną wersją tego długoletniego materiału do wykorzystania w przygotowaniu się do dobrej spowiedzi.

Chrześcijaństwo wschodnie i perspektywy odnowy

Ukraińska cerkiew greckokatolicka obrządku bizantyjskiego bernardynów we Lwowie na Ukrainie.

W przeciwieństwie do chrześcijaństwa zachodniego , którego praktyka liturgiczna została zakłócona w okresie migracji we wczesnym średniowieczu , chrześcijaństwo wschodnie zachowało więcej zrozumienia niż pojednanie kościelne w czasach patrystycznych . We wschodnim chrześcijaństwie sakramenty nazywane są „ świętymi tajemnicami”. „. Obowiązek wyznania może być mniej sztywny i może obejmować tylko najbardziej godne pożałowania grzechy, aby doświadczyć przebaczającej miłości Boga. Praktyka rozgrzeszenia lub danej pokuty jest bardzo zróżnicowana. Nacisk kładziony jest raczej na nawrócenie serca niż na wyliczanie grzechy.

Spowiedź i pokuta w obrządku prawosławnym aż do naszych czasów zachowują raczej charakter wyzwolenia i uzdrowienia niż sądu. Rządzenie i uzdrawianie są postrzegane jako ten sam charyzmat, co we wczesnych czasach chrześcijańskich. Odpuszczenie grzechów jest udzielane na podstawie szczerej skruchy i spowiedzi. Rozgrzeszenie głosi Boże przebaczenie grzechu. Pokuta jest całkowicie terapeutyczna; wzmacnia wysiłki penitenta we wzroście chrześcijańskim. „Przebaczenie grzechów uzyskane dzięki szczerej i szczerej pokucie jest całkowite i doskonałe, nie wymaga dodatkowego wypełnienia”, dlatego „Kościół prawosławny najmocniej odrzuca […] łacińska nauka o karach i karach, wieczne i doczesne odpuszczenie, skarbiec zasług, […] (i) ogień czyśćcowy”.

Dostrzeganą ciągłą potrzebę reformy i rozwoju sakramentu w rycie rzymskim można dostrzec w książce zawierającej rozdział „Od spowiedzi do pojednania; Vaticanum II do 2015 r.”, Zawierający sekcje dotyczące:

Sobór Watykański II i odnowa liturgiczna
Upadek praktyki wyznaniowej
Zmieniające się i sprzeczne poglądy na temat grzechu (większy nacisk na grzech społeczny)
Opcja fundamentalna i grzech śmiertelny
Konflikty wokół pierwszej spowiedzi
Konflikty wokół nowego rytu pokuty i powszechnego rozgrzeszenia
bp Carroll Dozier i rozgrzeszenie ogólne
Dialog luterańsko-katolicki o pokucie
Rzymskie i amerykańskie próby ożywienia spowiedzi sakramentalnej
Nowa katecheza o pokucie
Teolodzy i przywrócenie pokuty wspólnotowej
Zmiany w teologii i praktyce pokutnej: kontekst historyczny

W swoim podręczniku o sakramentach, szeroko stosowanym na uniwersytetach i w seminariach, Joseph Martos wyjaśnia, jak wiele pozostaje jeszcze do zrobienia, aby połączyć to, czego nauczyliśmy się dzięki studiom biblijnym i historycznym, „teorię sakramentów” oraz sposób, w jaki sakrament jest przeżywany dzisiaj , „praktyka sakramentalna”. Pojawiło się powszechne zapotrzebowanie na bardziej powszechne stosowanie trzeciego obrządku, nabożeństwa pojednawczego z ogólnym rozgrzeszeniem, ale wymagającego późniejszej spowiedzi indywidualnej. Jednak prawo kanoniczne zrewidowane za papieża Jana Pawła II w 1983 r. na razie powstrzymał zmiany. Opowiadając się za znacznie szerszym korzystaniem ze wspólnotowych nabożeństw pojednawczych z rozgrzeszeniem ogólnym i niewymagających indywidualnej spowiedzi, teolog katolicki Władysław Orsy przewiduje dalszy rozwój ustawodawstwa kościelnego dotyczącego sakramentu pojednania i twierdzi, że „nie możemy przestać; prawda i miłosierdzie muszą nadal się rozwijać ”.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Bouyer, Louis (1963). Duch i formy protestantyzmu . AV Littledale (tłum. z francuskiego). Londyn-Glasgow: Collins. P. 278.
Bouyer, Louis (2004). Słowo, Kościół i Sakramenty w protestantyzmie i katolicyzmie . San Francisco: Ignacy Press. P. 92. ISBN 1-58617-023-6 .
Carey, Patrick W. (2018). Spowiedź: katolicy, pokuta i przebaczenie w Ameryce . Nowy Jork, NY. ISBN 978-0190889135 .
Denzinger, Heinrich; Hünermann, Piotr; i in., wyd. (2012). „Denzingera”. Enchiridion symbolorum : kompendium wyznań wiary, definicji i deklaracji Kościoła katolickiego (wyd. 43). San Francisco: Ignacy Press. ISBN 978-0-89870-746-5 .
Martos, Józef (2014). Drzwi do Sacrum . Ligouri.
Poschmann, Bernhard (1964). Pokuta i namaszczenie chorych . Historia dogmatów Herdera. Przetłumaczone przez Courtney, Francis. Nowy Jork: Herder i Herder. OCLC 2205919 .
Rahner, Karl (1969). "Pokuta". W Rahner, Karl; Darlapp, Adolf; Ernst, Korneliusz; Smyth, Kevin (red.). Sacramentum mundi: encyklopedia teologii . Tom. 4. Nowy Jork [ua]: Herder i Herder. s. 385–399. OCLC 21568 .
Vogel C. (1982). Le pécheur et la penitence dans l'Église ancienne . Paryż: Cerf. P. 213. ISBN 2-204-01949-6 .
Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Paryż: Cerf. P. 245. ISBN 2-204-01950-X .
Kodeks Prawa Kanonicznego . Opracowano pod auspicjami Amerykańskiego Towarzystwa Prawa Kanonicznego (od 2001 r. red. druk łacińsko-angielski). Watykan: Libreria Editrice Vaticana. 4 listopada 2003 – via vatican.va. {{ cite book }} : CS1 maint: other ( link )
Piacenza, Mauro ; Nykiel, Krzysztof Józef (20 marca 2020). „Notatka Penitencjarii Apostolskiej w sprawie Sakramentu Pojednania w obecnej pandemii, 20 marca 2020 r.” (Informacja prasowa). Penitencjaria Apostolska . Źródło 27 marca 2020 r .

Dalsza lektura

Bieler, Ludwig (red. I tr.) (1963). Irlandzkie pokuty . Scriptores Latini Hiberniae 5. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies.
Kościół, katolik. „ Kanoniki i dekrety Soboru Trydenckiego ” Przetłumaczone przez ks. HJ Schroedera OP, opublikowane przez Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105
Curran, Thomas (2010). Spowiedź: pięć zdań, które uzdrowią twoje życie . Prasa MCF.
Frantzen, Allen J. (1983). Literatura pokuty w anglosaskiej Anglii . Nowy Brunszwik, New Jersey.
Frantzen, Allen J. „Anglosaskie pokuty: kulturowa baza danych” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 sierpnia 2009 r . Źródło 12 marca 2010 r .
Hamilton, Sarah (2001). Praktyka pokuty, ok. 900-c. 1050 . Królewskie Towarzystwo Historyczne Studia z historii. Woodbridge.
Płatnik, Pierre J. (1984). Seks i pokuty: rozwój kodeksu seksualnego 55-1150 . Toronto: University of Toronto Press.
Smith, Julie Ann (2001). Porządkowanie życia kobiet: zasady pokutne i klasztorne na wczesnośredniowiecznym Zachodzie . Aldershot: Ashgate.
Międzynarodowa Komisja Teologiczna (1982). „Pokuta i pojednanie” . vatican.va . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 31 lipca 2012 r. Przygotowane na Synod Biskupów w 1983 r.