Bazyli z Cezarei

„Święty Bazyli” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Saint Basil (ujednoznacznienie) .

Święty Bazyli Wielki Μέγας Βασίλειος
Ikona św. Bazylego Wielkiego z soboru św. Zofii w Kijowie
Biskup, Wyznawca i Doktor Kościoła; Wielki Hierarcha
Urodzić się	330 Pontus Polemoniacus (dzisiejszy Niksar , Turcja)
Zmarł	1 lub 2 stycznia 378/9 (w wieku 48 lat) Caesarea Mazaca, Kapadocja (dzisiejsze Kayseri, Turcja)
Czczony w	Cerkiew prawosławna prawosławie wschodnie Kościół Rzymsko-katolicki komunia anglikańska luteranizm
kanonizowany	Prekongregacja
Święto	1 stycznia i 30 stycznia ( chrześcijaństwo bizantyjskie ) 2 stycznia ( ogólny kalendarz rzymski ; anglikanizm ) 14 stycznia, Thout 6 ( Koptyjski Kościół Prawosławny ) ጥር 6 ( chrześcijaństwo etiopskie ) 10 stycznia ( Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri ; Synod Ewangelicko-Luterański Wisconsin ) 14 czerwca (ogólny kalendarz rzymski od XIII wieku do 1969; kościół episkopalny ) Thout 13 ( chrześcijaństwo koptyjskie ) መስከረም 13 (chrześcijaństwo etiopskie)
Atrybuty	Ubrany jak biskup, ubrany w omoforion , trzymający Ewangeliarz lub zwój . Św. Bazyli jest przedstawiany na ikonach jako szczupły i ascetyczny z długą, zwężającą się czarną brodą.
Patronat	Rosja Kapadocja administratorzy szpitala reformatorzy mnisi Edukacja egzorcyzm liturgiści

Bazyli z Cezarei , zwany także św . ⲓⲟⲥ ; 330 - 1 lub 2 stycznia 379 ), był biskupem Cezarei Mazackiej w Kapadocji w Azji Mniejszej ( dzisiejsza Turcja). Był wpływowym teologiem, który popierał Credo Nicejskie i przeciwstawiał się herezjom wczesnego kościoła chrześcijańskiego, walcząc zarówno z arianizmem , jak i wyznawcami Apolinaryego z Laodycei . Jego umiejętność równoważenia przekonań teologicznych z koneksjami politycznymi uczyniła Bazylego potężnym orędownikiem stanowiska nicejskiego.

Oprócz swojej pracy jako teolog, Basil był znany ze swojej opieki nad biednymi i upośledzonymi. Bazyli ustanowił wytyczne dla życia monastycznego, które koncentrują się na życiu wspólnotowym, modlitwie liturgicznej i pracy fizycznej. Wraz z Pachomiuszem został zapamiętany jako ojciec wspólnotowego monastycyzmu we wschodnim chrześcijaństwie. Uważany jest za świętego przez tradycje zarówno chrześcijaństwa wschodniego , jak i zachodniego .

Bazyli, wraz ze swoim bratem Grzegorzem z Nyssy i jego przyjacielem Grzegorzem z Nazjanzu , są zbiorczo określani jako Ojcowie Kapadoccy . Cerkiew prawosławna i katolickie Kościoły wschodnie nadały mu wraz z Grzegorzem z Nazjanzu i Janem Chryzostomem tytuł Wielkiego Hierarchy . Jest uznawany za Doktora Kościoła w Kościele rzymskokatolickim . Czasami określa się go epitetem Ouranofantor ( gr . Οὐρανοφάντωρ ), „objawiciel niebiańskich tajemnic”.

Życie

Wczesne życie i edukacja

Bazyli urodził się w zamożnej kapadockiej greckiej rodzinie Bazylego Starszego i Emmelii z Cezarei w Kapadocji około 330 roku. Był jednym z dziesięciorga dzieci, a jego rodzice byli znani ze swojej pobożności. Jego dziadek ze strony matki był chrześcijańskim męczennikiem , straconym w latach poprzedzających nawrócenie Konstantyna I. Jego pobożna babka ze strony ojca, Makryna , wyznawczyni Grzegorza Taumaturga (który założył pobliski kościół Neocaesarea ), wychowała Bazylego i czwórkę jego rodzeństwa, które również jest obecnie czczone jako święci: Makryna Młodsza , Naukracjusz , Piotr z Sebasty i Grzegorz z Nyssy .

Bazyli otrzymał bardziej formalne wykształcenie w Cezarei Mazackiej w Kapadocji (współczesne Kayseri ) około 350–51. Tam spotkał Grzegorza z Nazjanzu . Grzegorz udał się do Aleksandrii, a Bazyli do Konstantynopola na dalsze studia, w tym wykłady Libaniusza . Obaj spotkali się później ponownie w Atenach i szybko zostali przyjaciółmi. Spotkali tam kolegę ze studiów, który miał zostać cesarzem Julianem Odstępcą . Bazyli opuścił Ateny w 356 roku, a po podróżach po Egipcie i Syrii powrócił do Cezarei . Przez około rok praktykował prawo i uczył retoryki.

Życie Bazylego zmieniło się radykalnie po spotkaniu z Eustachym z Sebasty , charyzmatycznym biskupem i ascetą. Porzucając karierę prawniczą i pedagogiczną, Bazyli poświęcił swoje życie Bogu. W liście opisał swoje duchowe przebudzenie:

Zmarnowałem wiele czasu na szaleństwa i prawie całą młodość spędziłem na próżnych wysiłkach i oddaniu się naukom mądrości, którą Bóg uczynił głupstwem. Nagle obudziłem się jak z głębokiego snu. Ujrzałem cudowne światło prawdy Ewangelii i poznałem nicość mądrości książąt tego świata.

Annesi

Rosyjska ikona Bazylego z Cezarei

Po chrzcie Bazyli udał się w 357 roku do Palestyny, Egiptu, Syrii i Mezopotamii, aby studiować ascezę i monastycyzm. Rozdał swój majątek wśród biednych i na krótko udał się w samotność w pobliżu Neocezarei Pontu (współczesny Niksar ) nad Irysem. Bazyli w końcu zdał sobie sprawę, że chociaż szanował pobożność i modlitwę ascetów, samotne życie go nie wzywało. Eustatiusz z Sebaste , wybitny pustelnik w pobliżu Pontu, był mentorem Bazylego. Jednak ostatecznie różnili się także co do dogmatów .

Zamiast tego Bazyli poczuł pociąg do wspólnotowego życia religijnego i w 358 roku zgromadził wokół siebie grupę podobnie myślących uczniów , w tym swojego brata Piotra. Razem założyli osadę klasztorną na rodzinnej posiadłości w pobliżu Annesi (współczesna Sonusa lub Uluköy, w pobliżu zbiegu rzek Iris i Lycos ). Jego owdowiała matka Emmelia, siostra Macrina i kilka innych kobiet dołączyły do ​​Bazylego i poświęciły się pobożnemu życiu modlitwy i działalności charytatywnej (niektórzy twierdzą, że Macrina założyła tę wspólnotę).

Tutaj Bazyli pisał o monastycznym życiu wspólnotowym. Jego pisma odegrały kluczową rolę w rozwoju tradycji monastycznych Kościoła wschodniego . W 358 roku Bazyli zaprosił swojego przyjaciela Grzegorza z Nazjanzu, aby dołączył do niego w Annesi. Kiedy Gregory w końcu przybył, współpracowali przy Philocalia Orygenesa , zbiorze dzieł Orygenesa . Grzegorz postanowił wrócić do swojej rodziny w Nazjanzu.

Bazyli uczestniczył w soborze w Konstantynopolu (360) . Z początku stanął po stronie Eustatiusza i Homojujczyków , na wpół ariańskiej frakcji, która nauczała, że ​​Syn ma taką samą substancję jak Ojciec, ani nie jest taki sam ( jedna substancja), ani różny od Niego. Homojusianie sprzeciwiali się arianizmowi Eunomiusza, ale odmówili przyłączenia się do zwolenników Credo Nicejskiego , którzy wyznawali, że członkowie Trójcy Świętej są jednej substancji („ homoousios ”). Jednak biskup Bazylego, Dianiusz z Cezarei, podpisał się tylko pod wcześniejszą umową nicejską . Basil ostatecznie porzucił Homoiousian i pojawił się zamiast tego jako zdecydowany zwolennik Nicejskiego Wyznania Wiary .

Cezarea

Ikona Trzech Świętych Hierarchów : Bazylego Wielkiego (po lewej), Jana Chryzostoma (w środku) i Grzegorza Teologa (po prawej) — z Lipia, Muzeum Historyczne w Sanoku , Polska .

W 362 biskup Melecjusz z Antiochii wyświęcił Bazylego na diakona . Euzebiusz następnie wezwał Bazylego do Cezarei i wyświęcił go na prezbitera tamtejszego Kościoła w 365. W ten sposób błagania kościelne, a nie pragnienia Bazylego, zmieniły jego ścieżkę kariery.

Bazyli i Grzegorz z Nazjanzu spędzili kilka następnych lat walcząc z herezją ariańską , która groziła podziałem chrześcijan Kapadocji. W ścisłej braterskiej współpracy zgodzili się na wielki konkurs retoryczny ze znakomitymi teologami i retorami ariańskimi. W kolejnych debatach publicznych, którym przewodniczyli agenci Walensa , zwycięsko wyszli Grzegorz i Bazyli. Sukces ten utwierdził zarówno Grzegorza, jak i Bazylego, że ich przyszłość leży w zarządzaniu Kościołem. Następnie Bazyli przejął funkcjonalną administrację miasta Cezarei. Mówi się, że Euzebiusz stał się zazdrosny o reputację i wpływy, które Bazyli szybko rozwinął i pozwolił Bazylemu powrócić do jego wcześniejszej samotności. Później jednak Gregory przekonał Bazylego do powrotu. Basil tak zrobił i został administratorem diecezji Cezarei.

W 370 Euzebiusz zmarł, a Bazyli został wybrany na jego następcę i został konsekrowany na biskupa 14 czerwca 370. Jego nowe stanowisko biskupa Cezarei dało mu również uprawnienia egzarchy Pontu i metropolity pięciu biskupów sufraganów , z których wielu miało przeciwstawił się mu w wyborze następcy Euzebiusza. To wtedy jego wielkie moce zostały powołane do działania. Gorączkowy i nieco władczy Basil był także hojny i sympatyczny. Osobiście zorganizował jadłodajnię i rozdawał żywność biednym podczas głodu po suszy.

Z jego listów wynika, że ​​aktywnie działał na rzecz zreformowania złodziei i prostytutek. Pokazują też, jak zachęcał swoich duchownych, aby nie ulegali pokusie bogactwa i stosunkowo łatwego życia kapłana, oraz że osobiście dbał o dobór godnych kandydatów do święceń kapłańskich . Miał też odwagę krytykować urzędników państwowych, którzy nie wywiązywali się z obowiązku wymierzania sprawiedliwości. Jednocześnie każdego ranka i wieczora głosił w swoim kościele duże zbory. Oprócz wszystkiego powyższego zbudował duży kompleks na obrzeżach Cezarei, zwany Basiliad, który obejmował przytułek dla ubogich, hospicjum i szpital, i został porównany przez Grzegorza z Nazjanzu do cudów świata .

Jego gorliwość dla ortodoksji nie zaślepiała go na to, co było dobre w przeciwniku; iw imię pokoju i miłosierdzia zadowalał się rezygnacją z używania ortodoksyjnej terminologii, kiedy można było się jej poddać bez poświęcenia prawdy. Cesarz Walens , który był zwolennikiem filozofii ariańskiej, wysłał swojego prefekta Modesta, aby przynajmniej zgodził się na kompromis z frakcją ariańską. Stanowcza negatywna odpowiedź Bazylego skłoniła Modesta do stwierdzenia, że ​​nikt wcześniej nie zwracał się do niego w ten sposób. Bazyli odpowiedział: „Być może nigdy nie miałeś do czynienia z biskupem”. Modestus poinformował Valensa, że ​​wierzy, że nic poza przemocą nie pomoże przeciwko Bazylemu. Valens najwyraźniej nie chciał angażować się w przemoc. Jednak wielokrotnie wydawał rozkazy wygnania Bazylego, z których żaden się nie powiódł. Walens sam przybył, aby uczestniczyć, gdy Bazyli odprawił Boską Liturgię w święto Objawienia Pańskiego (Trzech Króli) i w tym czasie był pod takim wrażeniem Bazylego, że podarował mu ziemię pod budowę Bazyliady. Ta interakcja pomogła określić granice władzy rządu nad kościołem.

Bazyli musiał wtedy stawić czoła rosnącemu rozprzestrzenianiu się arianizmu . Ten system wierzeń, który zaprzeczał, że Chrystus był współistotny Ojcu, szybko zyskiwał zwolenników i był postrzegany przez wielu, zwłaszcza najbardziej zaznajomionych z nim w Aleksandrii, jako zagrożenie dla jedności Kościoła. Bazyli nawiązał kontakty z Zachodem iz pomocą Atanazego starał się przezwyciężyć jego nieufny stosunek do Homojuszów. Trudności zostały spotęgowane przez wprowadzenie pytania o istotę Ducha Świętego . Chociaż Bazyli opowiadał się obiektywnie za współistotnością Ducha Świętego z Ojcem i Synem , należał jednak do tych, którzy wierni tradycji wschodniej nie dopuszczali predykatu homoousios dla pierwszego; za to już w 371 r. zarzucali mu ortodoksyjni fanatycy wśród mnichów, a Atanazy go bronił.

Bazyli korespondował z papieżem Damazym w nadziei na jego pomoc i zachętę przeciwko triumfującemu arianizmowi; papież żywił jednak pewną podejrzliwość wobec doktora kapadockiego.

Śmierć i dziedzictwo

Basil zmarł przed zakończeniem zamieszek frakcyjnych. Cierpiał na chorobę wątroby; nadmierne ascetyczne również przyczyniły się do jego przedwczesnej śmierci. Historycy nie zgadzają się co do dokładnej daty śmierci Bazylego. Wielki instytut przed bramami Cezarei, Ptochoptopejon, czyli „Basileiad”, który służył jako przytułek, szpital i hospicjum, stał się trwałym pomnikiem biskupiej opieki Bazylego nad ubogimi. Wiele pism i kazań św. Bazylego, szczególnie na tematy związane z pieniędzmi i majątkiem, nadal wpływa na współczesne chrześcijaństwo.

Pisma

Fresk Bazylego Wielkiego w katedrze w Ochrydzie . Święty jest pokazany podczas konsekracji Darów podczas Boskiej Liturgii , która nosi jego imię.

Główne pisma teologiczne Bazylego to O Duchu Świętym , odwołujące się do Pisma Świętego i tradycji wczesnochrześcijańskiej, aby udowodnić boskość Ducha Świętego, oraz odrzucenie przeprosin bezbożnego Eunomiusza , które zostało napisane w 364 i składało się z trzech księgi przeciwko Eunomiuszowi z Kyzikos , głównemu propagatorowi anomojskiego arianizmu . Pierwsze trzy księgi obalenia są jego dziełem; jego autorstwo czwartej i piątej księgi jest powszechnie uważane za wątpliwe.

Basilii Magni Opera (1523)

zachowało się wiele jego homilii, w tym seria wielkopostnych wykładów na temat Hexaëmeron (także Hexaëmeros , „Sześć dni stworzenia”; łac . Hexameron ) oraz ekspozycja psałterza . Niektóre, jak ten przeciwko lichwie i ten o głodzie w 368 r., są cenne dla historii moralności; inne ilustrują cześć oddawana męczennikom i relikwiom ; przemówienie temat studiowania literatury klasycznej pokazuje, że Bazyli był pod wpływem własnej edukacji, która nauczyła go doceniać propedeutyczne znaczenie klasyków. W jednej ze swoich Homilii opisuje, w jednym z najwcześniejszych opisów odsalania , jak żeglarze w jego czasach zdobywają świeżą wodę, zawieszając gąbki nad naczyniem z wrzącą wodą morską i zbierając i skraplając parę wodną.

W swojej egzegezie Bazyli był wielbicielem Orygenesa i potrzeby duchowej interpretacji Pisma Świętego. W swojej pracy o Duchu Świętym twierdzi, że „przyjęcie dosłownego sensu i zatrzymanie się na nim oznacza zakrycie serca zasłoną żydowskiej dosłowności. Lampy są bezużyteczne, gdy świeci słońce”. Często podkreśla potrzebę rezerwy w sprawach doktrynalnych i sakramentalnych. Jednocześnie był przeciwny dzikim alegoriom niektórych współczesnych. W związku z tym napisał:

„Znam prawa alegorii, chociaż mniej sam niż z dzieł innych. Są naprawdę tacy, którzy nie uznają zdrowego rozsądku Pisma Świętego, dla których woda nie jest wodą, ale jakąś inną naturą, którzy widzą w roślinie, w rybie, czego chce ich fantazja, którzy zmieniają naturę gadów i dzikich zwierząt, aby odpowiadały ich alegoriom, jak tłumacze snów, którzy wyjaśniają wizje we śnie, aby służyły ich własnemu celowi.

Jego ascetyczne tendencje są ukazane w Moraliach i Asketice (czasami błędnie tłumaczonych jako Reguły św. Bazylego ), podręcznikach etycznych do użytku odpowiednio w świecie i klasztorze. Odbyło się wiele dyskusji dotyczących autentyczności dwóch dzieł znanych jako Większy Asketikon i Mały Asketikon .

W swojej książce De Spiritu Sancto Basil wymienia niektórych, którzy są dla niego wybitnymi mężami Kościoła i cytuje ich; są to Ireneusz z Lyonu , Klemens Rzymski , Dionizy Rzymski , Dionizy Aleksandryjski , Euzebiusz , Juliusz Afrykański , Grzegorz Thaumaturgus , Firmilian i Orygenes .

Bazyli podkreśla również całkowitą równość obu płci, wywodzącą się z tej samej „bryły” ludzkiej (φύραμα), obie na obraz Boga, obdarzone tym samym honorem i godnością (ὁμοτίμως), w doskonałej równości (ἐξ ἴσου) . Mężczyźni ryzykują nawet, że będą gorsi pod względem pobożności (Homilia na temat Julitta 241B). Podobnie w Homiliach na temat Psalmów 1, PG 29.216–17, kładzie nacisk na dogmat sokratejski i stoicki, tutaj schrystianizowany, że mężczyzna i kobieta mają „jedną i tę samą cnotę” oraz „jedną i tę samą naturę” (φύσις). Ich wspólne stworzenie miało równy honor i godność (ὁμότιμος); mają te same zdolności i aktywność (ἐνέργεια) i otrzymają taką samą nagrodę. Podobnie w Liście do Amphilochiusa 188 Bazyli ponownie używa ἐξ ἴσου w odniesieniu do równości kobiet i mężczyzn.

Bazyli zmierzył się z kwestią niewolnictwa w De Spiritu Sancto 20 w kontekście debaty trynitarnej. Bazyli uznaje, że żaden człowiek nie jest „niewolnikiem z natury”. Zasada ta była sprzeczna z Arystotelesa i była zgodna z poglądem Grzegorza z Nyssy oraz z poglądem wielu innych myślicieli patrystycznych; przyznali to nawet Augustyn i Teodoret . Bazyli rzeczywiście postrzegał niewolnictwo jako skutek Upadku, zasadę podzielaną przez Augustyna, Teodoreta i wielu innych Ojców. Basil utrzymywał, że czasami niewolnictwo jest dobrodziejstwem dla zniewolonej osoby (w Regułach moralnych 75 zalecał, aby niewolnicy chrześcijańscy pracowali ciężej niż niewolnicy niechrześcijańscy). Pogląd ten jest sprzeczny z poglądem Grzegorza z Nyssy i przypomina argumentację Arystotelesa i Teodoreta.

To właśnie w podręcznikach etycznych i kazaniach moralnych ilustrowane są praktyczne aspekty jego teologii teoretycznej. I tak np. w Kazaniu do Lazykanów znajdujemy Bazylego wyjaśniającego, jak to nasza wspólna natura zmusza nas do traktowania naturalnych potrzeb bliźniego (np. indywidualny.

Trzysta listów Bazylego ujawnia jego charakter. Pokazują jego spostrzegawczy charakter, który mimo kłopotów zdrowotnych i niepokojów kościelnych pozostał optymistyczny, czuły, a nawet figlarny. Bazyli jest czczony jako główny architekt życia monastycznego w Kościele greckim.

Większość jego zachowanych dzieł i kilka fałszywie mu przypisywanych jest dostępnych w Patrologia Graeca , która zawiera łacińskie tłumaczenia o różnej jakości. Kilka prac Bazylego pojawiło się pod koniec XX wieku w Sources Chrétiennes .

Słynny cytat Bazylego brzmi następująco: Chleb, który przechowujesz, należy do głodnych. Ubrania, które gromadzisz, należą do nagich. Buty, które masz w szafie są do chodzenia boso. Pieniądze, które zakopujesz głęboko w ziemi, aby były bezpieczne, należą do biednych. Byłeś niesprawiedliwy wobec tylu osób, ilu mogłeś pomóc, a nie zrobiłeś tego.

Posąg św. Bazylego, przedstawiający go w szatach zachodnich , w kościele św. Mikołaja, Malá Strana , Praga , Czechy .

Składki liturgiczne

Bazyli z Cezarei zajmuje bardzo ważne miejsce w dziejach liturgii chrześcijańskiej , jako że pojawił się pod koniec epoki prześladowań . Nie ulega wątpliwości, że św. Bazyli ułożył liturgię, a raczej zreformował istniejącą liturgię, ponieważ poza stałą tradycją Kościoła bizantyjskiego istnieje wiele świadectw w starożytnych pismach potwierdzających ten fakt. Liturgiczny wpływ Bazylego jest dobrze potwierdzony we wczesnych źródłach.

Większość liturgii noszących imię Bazylego nie jest całkowicie jego dziełem w obecnej formie, niemniej jednak zachowuje wspomnienie działalności Bazylego na tym polu w formułowaniu modlitw liturgicznych i propagowaniu śpiewu kościelnego. Badacze patrystyki dochodzą do wniosku, że Liturgia św. Bazylego „nosi bez wątpienia osobistą rękę, pióro, umysł i serce św. Bazylego Wielkiego”.

Jedną z liturgii, którą można mu przypisać, jest Boska Liturgia św. Bazylego Wielkiego , liturgia nieco dłuższa niż częściej używana Boska Liturgia św. Jana Chryzostoma . Różnica między nimi polega przede wszystkim na cichych modlitwach odmawianych przez kapłana oraz na używaniu hymnu do Theotokos , Całego Stworzenia , zamiast Axion Estin z Liturgii Jana Chryzostoma.

Kościoły wschodnie przechowują liczne inne modlitwy przypisywane Bazylemu, w tym trzy modlitwy egzorcyzmów , kilka modlitw porannych i wieczornych oraz „Modlitwę Godzin”, którą czyta się podczas każdego nabożeństwa w Codziennym Oficjum .

Wpływ na monastycyzm

Dalsze informacje: monastycyzm wschodniochrześcijański § monastycyzm bizantyjski

Swoimi przykładami i naukami Bazyli dokonał godnego uwagi umiarkowania w surowych praktykach, które wcześniej były charakterystyczne dla życia monastycznego. Przypisuje mu się również koordynację obowiązków pracy i modlitwy, aby zapewnić właściwą równowagę między nimi.

Bazyli jest pamiętany jako jedna z najbardziej wpływowych postaci w rozwoju monastycyzmu chrześcijańskiego . Bazyli jest nie tylko uznawany za ojca wschodniego monastycyzmu; historycy uznają, że jego dziedzictwo rozciąga się również na kościół zachodni, głównie ze względu na jego wpływ na św. Benedykta . Patrystyczni uczeni, tacy jak Meredith, twierdzą, że sam Benedykt uznał to, kiedy napisał w epilogu do swojej Reguły , że jego mnisi, oprócz Biblii, powinni czytać „wyznania Ojców i ich instytutów oraz ich życie, a także Regułę naszego św. Ojciec Bazyli Nauki Bazylego na temat monastycyzmu, zakodowane w dziełach takich jak jego Mały Asketikon , zostały przekazane na zachód przez Rufinusa pod koniec IV wieku.

W wyniku wpływu Bazylego jego imię nosi wiele zakonów we wschodnim chrześcijaństwie. W Kościele rzymskokatolickim jego imieniem nazwano Ojców Bazylianów , znanych również jako Kongregacja św. Bazylego , międzynarodowy zakon księży i ​​studentów przygotowujących się do kapłaństwa.

upamiętnienia

Bazyli otrzymał tytuł Doktora Kościoła w Kościele zachodnim za wkład w debatę zapoczątkowaną przez ariański spór dotyczący natury Trójcy Świętej, a zwłaszcza kwestii boskości Ducha Świętego . Bazyli był odpowiedzialny za zdefiniowanie terminów „ ousia ” (istota/substancja) i „ hipostaza ” (osoba/rzeczywistość) oraz za zdefiniowanie klasycznego sformułowania trzech Osób w jednej Naturze. Jego największym wkładem było podkreślanie boskości i współistotności Ducha Świętego z Ojcem i Synem.

W tradycji greckiej Basil przynosi dzieciom prezenty każdego 1 stycznia (dzień św. Bazylego). Tradycyjnie w dniu św. Bazylego podaje się vasilopita , bogaty chleb pieczony z monetą w środku. Tradycję tę przypisuje się św. Bazylemu, który będąc biskupem, chcąc rozdawać pieniądze biednym, zlecił niektórym kobietom wypiekanie słodzonego chleba, w którym kazał umieszczać złote monety. Tak więc rodziny krojące chleb były mile zaskoczone znalezieniem monet.

Zwyczajem w dniu jego święta jest odwiedzanie domów przyjaciół i krewnych, śpiewanie kolęd noworocznych i nakrywanie dodatkowego miejsca przy stole dla świętego Bazylego. Bazyli, urodzony w zamożnej rodzinie, cały swój majątek rozdawał biednym, upośledzonym, potrzebującym i dzieciom.

Według niektórych źródeł Bazyli zmarł 1 stycznia, a Cerkiew prawosławna obchodzi jego święto wraz ze świętem Obrzezania tego dnia. Był to również dzień, w którym po raz pierwszy obchodzono go w ogólnym kalendarzu rzymskim ; ale w XIII wieku został przeniesiony na 14 czerwca, datę uważaną za datę jego święceń biskupich i pozostał w tej dacie aż do rewizji kalendarza z 1969 r., która przeniosła go na 2 stycznia zamiast 1 stycznia , ponieważ ten ostatni dzień przypada na uroczystość Bożej Rodzicielki Maryi . 2 stycznia wspominamy św. Bazylego i św. Grzegorza z Nazjanzu . Nabożeństwa Novus Ordo używają poprawionego kalendarza, podczas gdy tradycjonalistyczne wspólnoty katolickie nadal przestrzegają kalendarzy sprzed 1970 roku.

Kościoła Luterańskiego w Missouri upamiętnia Bazylego, wraz z Grzegorzem z Nazjanzu i Grzegorzem z Nyssy 10 stycznia.

Kościół anglikański obchodzi święto św. Bazylego ( Lesser Festival ) 2 stycznia, ale Kościół Episkopalny i Kościół Anglikański Kanady obchodzą je 14 czerwca.

W obrządku bizantyjskim 30 stycznia przypada Synaxis Trzech Świętych Hierarchów ku czci św. Bazylego, św. Grzegorza Teologa i św. Jana Chryzostoma .

Koptyjski Kościół Prawosławny w Aleksandrii obchodzi święto św. Bazylego 6 dnia Tobi (6 dnia Terr w etiopskim kalendarzu Etiopskiego Kościoła Prawosławnego Tewahedo ). Obecnie odpowiada to 14 stycznia 15 stycznia w roku przestępnym .

znajduje się wiele relikwii Bazylego. Jednym z najważniejszych jest jego głowa, która do dziś zachowała się w klasztorze Wielkiej Ławry na Górze Athos w Grecji . Mówi się, że mityczny miecz Durandal zawiera trochę krwi Bazylego.

Zobacz też

• Bazyliański mnich
• pseudo-bazylia

Źródła

•   Bazyli z Cezarei, Hexaemeron , Londyn, 2013. limovia.net ISBN 9781783362110 (wersja cyfrowa – ebook)
• Bazyli Wielki, O Duchu Świętym , przeł. David Anderson (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 1980)
• Bazyli Wielki, O sprawiedliwości społecznej , przeł. C. Paul Schroeder (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2009)
• Bazyli Wielki, Przemówienie do młodych mężczyzn o literaturze greckiej , przeł. Edward R. Maloney (Nowy Jork: American Book Company, 1901)
•   Bebis, George (jesień – zima 1997). „Wprowadzenie do teologii liturgicznej św. Bazylego Wielkiego”. Grecko-prawosławny przegląd teologiczny . 42 (3–4): 273–285. ISSN 0017-3894 .
•   Paul Jonathan Fedwick, wyd. (1981). Bazyli z Cezarei, chrześcijanin, humanista, asceta: sympozjum z okazji 1600-lecia, część 1 . Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych. ISBN 978-0-88844-412-7 .
•   Bowersock, Glen Warren; Brązowy, Piotr; Grabar, Oleg, wyd. (1999). Późna starożytność: przewodnik po świecie postklasycznym . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 978-0-67451-173-6 .
• The New Encyclopædia Britannica, wydanie 15, t. 1 . Londyn: Encyclopaedia Britannica.
•   Hildebrand, Stephen M. (2007). Teologia trynitarna Bazylego z Cezarei . Waszyngton, DC: Katolicki Uniwersytet Ameryki Press. ISBN 978-0-8132-1473-3 .
•   Hildebrand, Stephen M. (2014). Bazyli z Cezarei . Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-4907-1 .
• Keary, Karol Franciszek (1882). Zarys pierwotnych wierzeń wśród ras indoeuropejskich . Nowy Jork: Synowie C. Scribnera.
•   Meredith, Anthony (1995). Kapadocjanie . Crestwood, NY: Seminarium św. Włodzimierza Press. ISBN 978-0-88141-112-6 .
• Migne, Jacques Paul (red.) (1857–1866). Cursus Completus Patrologiae Graecae . Paryż: Imprimerie Catholique. {{ cite book }} : |first= ma nazwę ogólną ( pomoc )
•   Murphy, Małgorzata Gertruda (1930). Św. Bazyli i monastycyzm: Seria badań patrystycznych na Katolickim Uniwersytecie Ameryki, tom. XXV . Nowy Jork: AMS Press. ISBN 978-0-404-04543-2 .
•   Rousseau, Phillip (1994). Bazyli z Cezarei . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-08238-0 .
•   Quasten, Johannes (1986). Patrologia, w.3 . Chrześcijańska klasyka. ISBN 978-0-87061-086-8 .
• Ruether, Rosemary Radford (1969). Grzegorz z Nazjanzu . Oksford: Oxford University Press.
•   Silvas, Anna M. (wrzesień 2002). „Edessa do Cassino: Przejście Asketikon Bazylego na Zachód” (PDF) . Vigiliae Christianae . 56 (3): 247–259. doi : 10.1163/157007202760235382 . ISSN 0042-6032 .
•   Corona, Gabriella, wyd. (2006). Życie św. Bazylego Wielkiego Aelfrica: tło i treść . Cambridge: DS Brewer. ISBN 978-1-84384-095-4 .
• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Jackson, Samuel Macauley, wyd. (1914). New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (wyd. Trzecie). Londyn i Nowy Jork: Funk i Wagnalls. {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusta |title= ( pomoc )
• Costache, Doru (2010). „Chrześcijański światopogląd: zrozumienie św. Bazylego Wielkiego”. Phronema . 20 : 21–56.
• James, John LW (2012). „Badanie homotimii u św. Bazylego Wielkiego na temat Ducha Świętego i współczesne implikacje”. Westminsterski Dziennik Teologiczny . 74 (2): 257–276.
• LeMasters, Philip (2015). „Filantropia w liturgii i życiu: Anafora Bazylego Wielkiego i prawosławna etyka społeczna”. Kwartalnik teologiczny św. Władimira . 59 (2): 187–211.
• Ruscu, Dan (2011). „Św. Bazyli Wielki i kościół Gothia”. Studi Sull'Oriente Cristiano . 15 (1): 75–80.
• Bebis, George S (1997). „Wprowadzenie do teologii liturgicznej św. Bazylego Wielkiego”. Grecki przegląd prawosławny . 42 (3–4): 273–285.
• Rusch, William (1996). „Poglądy Bazylego Wielkiego na temat jedności Kościoła: możliwy wkład z jego korespondencji”. W połowie strumienia . 35 (3): 283–289.
• Posiadacz, Artur G. (1992). „Święty Bazyli Wielki o świeckiej edukacji i cnotach chrześcijańskich”. Edukacja Religijna . 87 (3): 395–415. doi : 10.1080/0034408920870307 .
• Leb, Ioan-Vasile (2009). „Święty Bazyli Wielki (329–379) i papież Damazy z Rzymu (366–384): moment relacji między chrześcijaństwem wschodnim i zachodnim”. forum prawosławnych . 23 (2): 155–162.
• Salapatas, Anastasios (2009). „ 'Ὅροι κατά πλάτος' i 'Ὅροι κατ' ἐπιτομήν”: wkład św. Bazylego Wielkiego w powstanie monastycyzmu wczesnochrześcijańskiego”. forum prawosławnych . 23 (2): 133–145.
• Constantelos, Demetrios J (1981). „Myśl społeczna i zaangażowanie Bazylego Wielkiego”. Grecko-prawosławny przegląd teologiczny . 26 (1–2): 81–86.
• Aghiorghoussis, Meximos Metr (1976). „Zastosowania tematu„ Eikon Theou ”(Obraz Boga) według św. Bazylego Wielkiego” . Grecko-prawosławny przegląd teologiczny . 21 (3): 265–288.
• Tan, Loe-Joo (2013). „Ousia, Hypostasis i Epinoia: wkład św. Bazylego w rozwój doktryny trynitarnej”. Dziennik teologiczny Trójcy . 21 (1): 1–15.
• Gillooly, David W. (1978). „Boskość Ducha Świętego w teorii Bazylego Wielkiego”. Dziennik Theta Alpha Kappa . 1 (1): 13–16.

Dalsza lektura

• Adam Rasmussen, Genesis and Cosmos: Basil and Orygenes on Genesis 1 and Cosmology , Brill 2019.
•   Dumitrascu, Nicu (2016). Ekumeniczne dziedzictwo Kapadocjan . Skoczek. ISBN 978-1-137-50269-8 .
•   Św. Bazyli Wielki, O Duchu Świętym , Londyn, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-002-4 .
• Karahan, Anna. „Piękno w oczach Boga. Estetyka bizantyjska i Bazyli z Cezarei”, w: Byzantion. Revue Internationale des Études Byzantines 82 (2012): 165–212.

Linki zewnętrzne

• Christian Classics Ethereal Library, Ojcowie wczesnego Kościoła, seria II, tom. VIII zawiera traktat O Duchu Świętym , Hexaemeron , niektóre homilie i listy
• Św. Bazyli Wielki w języku angielskim i greckim, Wybierz zasoby
• Bazylego Wielkiego z ortodoksyjnej Wikipedii zawiera nieco dłuższy artykuł o św. Bazylym
• Dziedzictwo Ojców Świętych zawiera pełniejszy zbiór jego homilii (i kilka innych dzieł, ale tylko kilka jego listów) - w języku rosyjskim
• Media franciszkańskie: Św. Bazyli Wielki
• Św. Bazylego Wielkiego arcybiskupa Cezarei, w Kapadocji prawosławna ikona i synaksarion
• Kazania św. Bazylego o poście , przetłumaczone przez Kenta Berghuisa
• Św. Bazyli na stronie internetowej Christian Iconography .
• Prace Bazylego z Cezarei lub o nim w Internet Archive
• Lewis E 25 De forma uczciwy życiorys; Destitutione monachorum w OPenn
• Lewis E 237 Ad adolescentes de legendis libris gentilium (Przemówienie do młodych mężczyzn na temat właściwego korzystania z literatury greckiej) w OPenn
• Lewis E 251 Enarratio w proroku Izajamie w OPenn
• Dzieła Bazylego z Cezarei w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Literatura Bazylego z Cezarei io nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Dzieła Bazylego z Cezarei io nim w Deutsche Digitale Bibliothek (Niemiecka Biblioteka Cyfrowa)
• „ Bazyli z Cezarei ” w ekumenicznym leksykonie świętych