Grzegorz z Nyssy

Święty Grzegorz z Nyssy
Ikona Grzegorza XIV-wieczny fresk , Kościół Chora , Stambuł
Ojciec Kapadocjan
Urodzić się	C. 335 Neocaesarea , Kapadocja (dzisiejszy Niksar , Tokat , Turcja )
Zmarł	C. 395 Nyssa , Kapadocja (dzisiejsza Harmandalı , Ortaköy , Aksaray , Turcja )
Czczony w	anglikanizm Kościół katolicki Kościół prawosławny Prawosławie wschodnie
Święto	10 stycznia ( chrześcijaństwo wschodnie ) 26 Hathor ( chrześcijaństwo koptyjskie ) 10 stycznia ( ogólny kalendarz katolicki i synod kościoła luterańskiego w stanie Missouri ) 9 marca ( kościół episkopalny USA ) 14 czerwca z Macriną ( ELCA ) 19 lipca z Macriną ( Komunia anglikańska ) )

Grzegorz z Nyssy , znany również jako Gregory Nyssen ( gr . Γρηγόριος Νύσσης ; ok. 335 - ok. 395), był biskupem Nyssy w Kapadocji od 372 do 376 i od 378 do śmierci w 395. Jest czczony jako święty w katolicyzm , prawosławie , prawosławie wschodnie , anglikanizm i luteranizm . Grzegorza, jego starszego brata Bazylego z Cezarei i ich przyjaciela Grzegorz z Nazjanzu są zbiorczo znani jako Ojcowie Kapadoccy .

Grzegorzowi brakowało zdolności administracyjnych swojego brata Bazylego ani współczesnych wpływów Grzegorza z Nazjanzu, ale był erudytą teologiem chrześcijańskim , który wniósł znaczący wkład w doktrynę Trójcy i Credo Nicejskie . Filozoficzne pisma Grzegorza były pod wpływem Orygenesa . Od połowy XX wieku nastąpił znaczny wzrost zainteresowania ze strony środowiska akademickiego dziełami Grzegorza, zwłaszcza dotyczącymi powszechnego zbawienia , co zaowocowało wyzwaniami dla wielu tradycyjnych interpretacji jego teologii.

Tło

Księga Dziejów Apostolskich opisuje, że w dniu Pięćdziesiątnicy byli obecni Żydzi, którzy byli „mieszkańcami… Kapadocji ”. W Pierwszym Liście Piotra , napisanym po roku 65, autor pozdrawia chrześcijan, którzy są „wygnańcami rozsianymi po całej… Kapadocji”. W pozostałej części Nowego Testamentu nie ma dalszych odniesień do Kapadocji .

Wczesne chrześcijaństwo pojawiło się w Kapadocji stosunkowo późno, bez dowodów na istnienie wspólnoty chrześcijańskiej przed końcem II wieku naszej ery. Aleksander Jerozolimski był pierwszym biskupem prowincji od początku do połowy III wieku, w okresie, w którym chrześcijanie cierpieli prześladowania ze strony lokalnych władz rzymskich. Społeczność pozostawała bardzo mała przez cały trzeci wiek: kiedy Grzegorz Thaumaturgus wstąpił na biskupstwo w ok. 250, według jego imiennika, Nyssena, w Cezarei było tylko siedemnastu członków Kościoła.

Biskupi z Kapadocji byli wśród tych, którzy uczestniczyli w Pierwszym Soborze Nicejskim . Ze względu na szerokie rozmieszczenie ludności, biskupi wiejscy [χωρεπισκοποι] zostali wyznaczeni do wspierania biskupa Cezarei . Pod koniec IV wieku było ich około 50. Za życia Grzegorza chrześcijanie Kapadocji byli pobożni, a kult czterdziestu męczenników z Sebaste i św. Jerzego był szczególnie znaczący i reprezentowany przez znaczną obecność monastyczną. Było kilku wyznawców heretyckich gałęzi chrześcijaństwa, przede wszystkim arianie, Enkratyci i Messalianie .

Biografia

Wczesne życie i edukacja

Grzegorz urodził się około 335 r., prawdopodobnie w mieście Neocaesarea w Poncie lub w jego pobliżu . Jego rodzina była arystokratyczna i chrześcijańska - według Grzegorza z Nazjanzu jego matką była Emmelia z Cezarei , a jego ojciec, retor, został zidentyfikowany jako Bazyli Starszy lub jako Grzegorz. Wśród jego ośmiorga rodzeństwa byli św. Makryna Młodszy , św. Naukracjusz , św. Piotr z Sebasty i św. Bazyli z Cezarei . Dokładna liczba dzieci w rodzinie była historycznie sporna: komentarz z 30 maja w r Acta Sanctorum początkowo stwierdza, że ​​mieli dziewięć lat, zanim opisuje Piotra jako dziesiąte dziecko. Ustalono, że to zamieszanie nastąpiło z powodu śmierci jednego syna w niemowlęctwie, co doprowadziło do niejasności we własnych pismach Gregory'ego. Rodzice Gregory'ego cierpieli prześladowania za swoją wiarę: pisze, że „skonfiskowano im dobra za wyznawanie Chrystusa”. Babka Gregory'ego ze strony ojca, Macrina Starsza . jest również czczony jako święty, a jego dziadek ze strony matki był męczennikiem, jak ujął to Grzegorz, „zabity przez cesarski gniew” podczas prześladowań Rzymian cesarza Maksymina II . Od lat 320-tych do wczesnych 340-tych rodzina odbudowała swoją fortunę, a ojciec Gregory'ego pracował w mieście Neocaesarea jako adwokat i retor.

Mówi się, że temperament Gregory'ego był cichy i łagodny, w przeciwieństwie do jego brata Bazylego, o którym wiadomo, że był znacznie bardziej szczery. Gregory został po raz pierwszy wykształcony w domu przez swoją matkę Emmelię i siostrę Macrinę. Niewiele wiadomo o tym, jakie dalsze wykształcenie otrzymał. Apokryficzne hagiografie przedstawiają go studiującego w Atenach , ale są to spekulacje prawdopodobnie oparte na życiu jego brata Bazylego. Bardziej prawdopodobne wydaje się, że kontynuował studia w Cezarei , gdzie studiował literaturę klasyczną , filozofię i być może medycynę . Sam Grzegorz twierdził, że jego jedynymi nauczycielami byli Bazyli, „Paweł, Jan i pozostali apostołowie i prorocy”.

Podczas gdy jego bracia Basil i Naucratius żyli jako pustelnicy od ok. 355 Gregory początkowo prowadził karierę pozakościelną jako retor . Pełnił jednak funkcję lektora . Wiadomo, że w tym okresie poślubił kobietę o imieniu Theosebia, którą czasami utożsamia się z Teosebią Diakonisą , czczoną jako święta przez prawosławie. Jest to jednak kontrowersyjne, a inni komentatorzy sugerują, że diakonisa Teosebia była jedną z sióstr Grzegorza.

Episkopat

W 371 cesarz Walens podzielił Kapadocję na dwie nowe prowincje: Cappadocia Prima i Cappadocia Secunda. Spowodowało to złożone zmiany granic kościelnych, w trakcie których powstało kilka nowych biskupstw. Grzegorz został wybrany biskupem nowej stolicy Nyssy w 372 r . , przypuszczalnie przy poparciu swego brata Bazylego, który był metropolitą Cezarei . Wczesna polityka Grzegorza jako biskupa często była sprzeczna z polityką Bazylego; na przykład, podczas gdy jego brat potępiał zwolenników sabellianizmu Marcellusa z Ancyry jako heretyków , Grzegorz mógł próbować pogodzić ich z Kościołem.

Grzegorz spotkał się ze sprzeciwem wobec swoich rządów w Nyssie iw 373 r. Amfiloch , biskup Ikonium , musiał odwiedzić miasto, aby stłumić niezadowolenie. W 375 roku Desmotenes z Pontu zwołał synod w Ancyrze , aby osądzić Grzegorza pod zarzutem defraudacji funduszy kościelnych i nieprawidłowych święceń biskupich. Zimą tego samego roku został aresztowany przez wojska cesarskie, ale uciekł w nieznane miejsce. Synod w Nyssie, zwołany wiosną 376 r., obalił go. Jednak Grzegorz odzyskał stolicę w 378 r., być może dzięki amnestii ogłoszonej przez nowego cesarza, Gracjan . W tym samym roku Basil zmarł i pomimo względnej nieistotności Nyssy, Gregory przejął wiele dawnych obowiązków swojego brata w Poncie.

Pierwszy Sobór w Konstantynopolu, jak przedstawiono na fresku w klasztorze Stavropoleos , Bukareszt , Rumunia .

Był obecny na synodzie w Antiochii w kwietniu 379 r., gdzie bezskutecznie próbował pogodzić zwolenników Melecjusza z Antiochii z wyznawcami Paulina . Po wizycie we wsi Annisa w celu zobaczenia umierającej siostry Makryny, w sierpniu wrócił do Nyssy. W 380 udał się do Sebaste w prowincji Armenia Prima , aby poprzeć pronicejskiego kandydata w wyborach do biskupstwa. Ku jego zaskoczeniu, on sam został wybrany na fotel, być może ze względu na kojarzenie go przez ludność z jego bratem. Jednak Gregory głęboko nie lubił stosunkowo niehellenizowanego społeczeństwa Armenii i stanął przed dochodzeniem w sprawie jego ortodoksji przez lokalnych przeciwników teologii nicejskiej. Po kilkumiesięcznym pobycie znaleziono zastępcę - prawdopodobnie brata Grzegorza, Piotra, który był biskupem Sebaste od 381 r. - i Grzegorz wrócił do domu, do Nyssy, aby napisać księgi I i II Przeciwko Eunomiusowi .

Grzegorz brał udział w I Soborze Konstantynopolitańskim (381) i być może wygłosił tam swoje słynne kazanie In suam ordynacji . Został wybrany do wychwalania na pogrzebie Melecjusza, który miał miejsce podczas soboru. Sobór wysłał Grzegorza na misję do Arabii, być może w celu poprawy sytuacji w Bostra , gdzie dwóch mężczyzn, Agapius i Badagius, twierdziło, że są biskupami. Jeśli tak jest, Grzegorzowi się nie udało, ponieważ w 394 r. Stolica Apostolska była nadal kwestionowana. Następnie udał się do Jerozolimy , gdzie Cyryl Jerozolimski się ze sprzeciwem miejscowego duchowieństwa z powodu przyjęcia święceń kapłańskich przez ariańskiego heretyka Akacjusza z Cezarei . Próba mediacji sporu przez Grzegorza zakończyła się niepowodzeniem, a on sam został oskarżony o posiadanie niekonwencjonalnych poglądów na temat natury Chrystusa . Jego późniejsze panowanie w Nyssie naznaczone było konfliktem z jego metropolitą Helladiuszem. Grzegorz był obecny na 394 synodzie zwołanym w Konstantynopolu w celu omówienia utrzymujących się problemów w Bostra. Rok jego śmierci nie jest znany.

Teologia

Tradycyjny pogląd Grzegorza jest taki, że był on ortodoksyjnym teologiem trynitarnym , który był pod wpływem neoplatonizmu Plotyna i wierzył w powszechne zbawienie po Orygenesie . Jednak jako wysoce oryginalny i wyrafinowany myśliciel, Gregory jest trudny do sklasyfikowania, a wiele aspektów jego teologii jest kontrowersyjnych zarówno wśród konserwatywnych prawosławnych , jak i zachodnich naukowców akademickich. Wynika to często z braku systematycznej struktury i obecności niespójności terminologicznych w pracy Grzegorza.

Poczęcie Trójcy

Grzegorz, podążając za Bazylim, zdefiniował Trójcę jako „jedną istotę [ οὐσία ] w trzech osobach [ ὑποστάσεις ]”, formułę przyjętą przez Sobór w Konstantynopolu w 381 r. Podobnie jak inni Ojcowie Kapadocy, był homouzyjczykiem i przeciwko Eunomiuszowi potwierdza prawda współistotności trójcy nad arystotelesowskim przekonaniem Eunomiusza, że ​​istota Ojca jest nieziemska, podczas gdy substancja Syna jest zrodzona. Według Grzegorza różnice między trzema osobami Trójcy wynikają z ich odmiennego pochodzenia hipostatycznego, a trójjedyna natura Boga objawia się poprzez boskie działanie (pomimo jedności Boga w Jego działaniu). Syn jest zatem określony jako zrodzony z Ojca, Duch Święty jako pochodzący od Ojca, a Ojciec jako protoplasta. Wydaje się jednak, że doktryna ta podporządkowuje Syna Ojcu, a Ducha Świętego Synowi. Roberta Jensona sugeruje, że Grzegorz sugeruje, że każdy członek Bóstwa ma indywidualny priorytet: Syn ma priorytet epistemologiczny , Ojciec ma priorytet ontyczny , a Duch ma priorytet metafizyczny . Inni komentatorzy nie zgadzają się z tym: Morwenna Ludlow argumentuje, że w teologii Gregory'ego epistemiczny priorytet należy przede wszystkim do Ducha.

Współcześni zwolennicy trynitaryzmu społecznego często twierdzą, że pozostali pod wpływem dynamicznego obrazu Trójcy Kapadockiej. Jednak zasadniczo błędne byłoby utożsamianie Grzegorza ze społecznym trynitarianinem, ponieważ jego teologia podkreśla jedność woli Bożej i wyraźnie wierzy, że tożsamość Trójcy Świętej to trzy osoby, a nie relacje między nimi.

Nieskończoność Boga

XI-wieczna mozaika Grzegorza z Nyssy. Sobór św. Zofii w Kijowie na Ukrainie .

Grzegorz był jednym z pierwszych teologów, którzy w przeciwieństwie do Orygenesa argumentowali , że Bóg jest nieskończony . Jego głównym argumentem przemawiającym za nieskończonością Boga, znalezionym w Przeciw Eunomiuszowi , jest to, że dobroć Boga jest nieograniczona, a ponieważ dobroć Boga jest niezbędna , Bóg jest również nieograniczony.

Ważną konsekwencją wiary Grzegorza w nieskończoność Boga jest jego przekonanie, że Bóg jako nieograniczony jest zasadniczo niezrozumiały dla ograniczonych umysłów istot stworzonych. W Życiu Mojżesza Grzegorz pisze: „...każde pojęcie, które pochodzi z jakiegoś zrozumiałego obrazu, przez przybliżone zrozumienie i odgadnięcie Boskiej natury, stanowi bożka Boga i nie głosi Boga”. Teologia Gregory'ego była zatem apofatyczna : proponował, aby Boga zdefiniować w kategoriach tego, kim wiemy, że On nie jest, a nie tego, kim moglibyśmy spekulować, że jest.

W związku z tym Nyssen nauczał, że z powodu nieskończoności Boga istota stworzona nigdy nie może osiągnąć zrozumienia Boga, a zatem dla człowieka zarówno w życiu, jak i życiu pozagrobowym istnieje ciągły postęp [ἐπέκτασις] w kierunku nieosiągalnego poznania Boga, jako jednostki nieustannie przekracza wszystko, co zostało osiągnięte wcześniej. W Życiu Mojżesza Grzegorz mówi o trzech etapach tego duchowego wzrostu: początkowa ciemność ignorancji , następnie duchowe oświecenie , a na końcu ciemność umysłu w mistycznej kontemplacji Boga, którego nie można pojąć.

Uniwersalizm

Wydaje się, że Grzegorz wierzył w powszechne zbawienie wszystkich istot ludzkich. Grzegorz argumentuje, że kiedy Paweł mówi, że Bóg będzie „wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:28), oznacza to, że chociaż niektórzy mogą potrzebować przejść długi okres oczyszczenia, ostatecznie „żadna istota nie pozostanie poza liczbą zbawiony” i że „żadna istota stworzona przez Boga nie wypadnie poza Królestwo Boże”. Dzięki jedności natury ludzkiej w Chrystusie „wszyscy dzięki jedności między sobą połączą się we wspólnocie z Dobrem w Jezusie Chrystusie, Panu naszym”. Przez swoje wcielenie, śmierć i zmartwychwstanie Chrystus dokonuje „powszechnego zbawienia natury ludzkiej”.

Grzegorz również opisał Boże dzieło w ten sposób: „Jego [Boży] cel jest jeden i tylko jeden; jest on taki: kiedy cały rodzaj ludzki zostanie udoskonalony od pierwszego do ostatniego człowieka – niektórzy będą mieli od razu w tym życie zostało oczyszczone ze zła, inni zostali później w koniecznych okresach uzdrowieni przez Ogień, inni, którzy w swoim życiu tutaj byli nieświadomi zarówno dobra, jak i zła – aby zaoferować każdemu z nas udział w błogosławieństwach, które są w Nim, czego, jak mówi nam Pismo, „ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało”, ani myśl nigdy nie dosięgła”. To, w co Grzegorz wierzył i czego nauczał, potwierdza większość uczonych. Mniejszość uczonych argumentowała, że ​​Grzegorz potwierdził jedynie powszechne zmartwychwstanie.

W Życiu Mojżesza Grzegorz pisze, że tak jak ciemność opuściła Egipcjan po trzech dniach, być może odkupienie [ ἀποκατάστασις ] zostanie rozciągnięte na cierpiących w piekle [ γέεννα ]. To zbawienie może dotyczyć nie tylko ludzi; za Orygenesem są fragmenty, w których wydaje się sugerować (choć głosem Makryny), że nawet demony będą miały miejsce w Chrystusowym „świecie dobroci”. Interpretacje Gregory'ego 1 Listu do Koryntian 15:28 („A gdy wszystko będzie mu poddane…”) i Listu do Filipian 2:10 („Aby na imię Jezusa zgięło się wszelkie kolano rzeczy w niebie i rzeczy w ziemia i rzeczy pod ziemią”) wspierają takie rozumienie jego teologii.

Niemniej jednak w Wielkim Katechizmie Grzegorz sugeruje, że chociaż każdy człowiek zmartwychwstanie , zbawienie będzie dane tylko ochrzczonym , chociaż stwierdza też, że inni, którzy kierują się namiętnościami, mogą być zbawieni po oczyszczeniu przez ogień. Chociaż wierzy, że w życiu ostatecznym nie będzie już zła, można argumentować, że nie wyklucza to wiary, że Bóg może sprawiedliwie potępić grzeszników na wieczność. Tak więc główna różnica między koncepcją ἀποκατάστασις Grzegorza a koncepcją Orygenesa polegałaby na tym, że Grzegorz wierzy, że ludzkość powróci zbiorowo do bezgrzeszności, podczas gdy Orygenes wierzy, że osobiste zbawienie będzie powszechne. Jednak ta interpretacja Grzegorza była ostatnio krytykowana. Rzeczywiście, ta interpretacja jest wyraźnie sprzeczna w samym „Wielkim Katechizmie”, ponieważ na końcu rozdziału XXXV Grzegorz oświadcza, że ​​ci, którzy nie zostali oczyszczeni wodą przez chrzest, zostaną w końcu oczyszczeni przez ogień, aby „ich natura mogła zostać ponownie przywrócona czysta do Boga". Wręcz przeciwnie, św. Grzegorz stwierdza również, że „bez kąpieli odrodzenia niemożliwe jest, aby człowiek był w zmartwychwstaniu”, co oznacza, że ​​zbawienie nie będzie powszechne. Ponadto w następnym rozdziale (rozdz. XXXVI) Grzegorz mówi, że ci, którzy zostaną oczyszczeni ze zła, zostaną przyjęci do „niebiańskiego towarzystwa”.

Próbując pogodzić te odmienne stanowiska, prawosławni teolog dr Mario Baghos zauważa, że ​​„na pierwszy rzut oka święty wydaje się zaprzeczać sobie w tych fragmentach; z jednej strony zapewniał zbawienie wszystkich i całkowite wykorzenienie zła, a z drugiej strony, że ogień potrzebne do oczyszczenia zła jest „bezsenne", tj. wieczne. Jedynym rozwiązaniem tej niekonsekwencji jest postrzeganie jakiejkolwiek aluzji do powszechnego zbawienia u św. Bóg ma „jeden cel… niektórzy już w tym życiu oczyszczeni ze zła, inni uzdrowieni przez ogień przez odpowiedni czas”. dobrowolnie wkraczamy na cnotliwą ścieżkę”. Dr. Ilaria Ramelli zauważył, że dla Grzegorza wolna wola była zgodna z powszechnym zbawieniem, ponieważ każda osoba ostatecznie zaakceptowałaby dobro, które przeszło przez oczyszczenie. Niemniej jednak niektórzy interpretują Grzegorza jako przyznającego, że Judasz i podobni grzesznicy nigdy nie zostaną całkowicie oczyszczeni, kiedy napisał: „To, co nigdy nie istniało, ma pierwszeństwo przed tym, co istniało w takim grzechu. głębokości zakorzenionego zła, kara oczyszczenia będzie rozciągać się w nieskończoność”. Jednak Ramelli oddaje oryginalne greckie „εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις” jako „kara przewidziana w celu oczyszczenia będzie miała tendencję do czas nieokreślony”. Do poprawnej interpretacji kwestionowanego rozdziału potrzebne są dodatkowe źródła.

Antropologia

Antropologia Gregory'ego opiera się na ontologicznym rozróżnieniu na stworzone i niestworzone. Człowiek jest stworzeniem materialnym, a więc ograniczonym, ale nieskończonym, ponieważ jego nieśmiertelna dusza ma nieokreśloną zdolność zbliżania się do boskości. Grzegorz uważał, że dusza powstaje równocześnie ze stworzeniem ciała (w przeciwieństwie do Orygenesa, który wierzył w preegzystencję ), a zatem embriony są osobami. Dla Grzegorza człowiek jest wyjątkowy, stworzony na obraz Boga . Ludzkość jest teomorficzna zarówno w posiadaniu samoświadomości, jak i wolnej woli , tej drugiej, która daje każdemu jednostce moc egzystencjalną, ponieważ według Grzegorza, lekceważąc Boga, neguje się własne istnienie. W Pieśni nad pieśniami Grzegorz metaforycznie opisuje ludzkie życie jako obrazy tworzone przez uczniów mistrza: uczniowie (wola ludzka) naśladują dzieło swojego mistrza (życie Chrystusa) pięknymi kolorami ( cnotami ), a zatem człowiek stara się być odbicie Chrystusa. Gregory, w jaskrawym przeciwieństwie do większości myślicieli w jego wieku, widział wielkie piękno w Upadku : z grzechu Adama z dwóch doskonałych ludzi powstałoby w końcu niezliczone ilości.

Niewolnictwo

Gregory był jednym z pierwszych chrześcijańskich głosów, które pisały przeciwko niewolnictwu, uznając instytucję z natury grzeszną.

Jeśli [człowiek] jest na podobieństwo Boga, ... kto jest jego nabywcą, powiedz mi? Kto jest jego sprzedawcą? Tylko do Boga należy ta moc; a raczej nawet nie samemu Bogu. [...] Bóg nie sprowadziłby zatem rodzaju ludzkiego do niewoli, ponieważ sam [Bóg], kiedy byliśmy zniewoleni przez grzech, spontanicznie przywołał nas do wolności. Ale jeśli Bóg nie zniewala tego, co jest wolne, kim jest ten, który stawia swoją własną moc ponad Bożą?

— Św. Grzegorz z Nyssy, Homilie o Kaznodziei, Zło wynikające z posiadania niewolników; Hall i Moriarty, trs., de Gruyter (Nowy Jork, 1993) s. 74.

Grzegorz wykorzystał definicję cnoty Platona jako „czegoś, co nie dopuszcza żadnego pana [ἀδέσποτον]” w służbie własnych teologicznych argumentów przeciwko niewolnictwu: (1) każdy człowiek jest obrazem Boga, a zatem jest wolny, (2) równość wszyscy ludzie odzwierciedlają równość Boskich Osób i (3) tak jak boskiej natury nie można podzielić na niewolnictwo (δουλεία) i panowanie (δυναστεία, κυριότης), tak samo nie można podzielić natury ludzkiej; całe stworzenie jest niewolnikiem, ale tylko Boga.

Chociaż stoicki Seneka krytykował okrutnych panów niewolników i radził im, aby traktowali niewolników życzliwie (lub przynajmniej tych o dobrym charakterze), stoicy nigdy nie kwestionowali instytucji niewolnictwa, które było uważane za zwyczajną część codziennego życia w starożytnym świecie . Krytyka Grzegorza z Nyssy była pierwszą i jedyną trwałą krytyką samej instytucji niewolnictwa dokonanej w starożytnym świecie.

Neoplatonizm

teologią Grzegorza a filozofią neoplatońską , zwłaszcza Plotyna . W szczególności podzielają ideę, że rzeczywistość Boga jest całkowicie niedostępna dla ludzi i że człowiek może zobaczyć Boga jedynie poprzez duchową podróż, w której odrzuca się wiedzę [ γνῶσις ] na rzecz medytacji . Grzegorz nie odwołuje się w swoim dziele do filozofów neoplatońskich, a sporny jest tylko jeden fragment, który może bezpośrednio cytować Plotyna. Biorąc to pod uwagę, wydaje się możliwe, że Gregory znał Plotyna i być może inne postacie neoplatonizmu. Istnieją jednak pewne znaczące różnice między neoplatonizmem a myślą Grzegorza, takie jak stwierdzenie Grzegorza, że ​​​​piękno i dobroć są równoważne, co kontrastuje z poglądem Plotyna, że ​​​​są to dwie różne cechy. Jednak Plotyn mówi „ I Piękno, to Piękno, które jest również Dobrem ”, sugerując, że Platońskie, które jest Dobrem, jest również Pięknem.

prawosławni są generalnie krytyczni wobec teorii, że Grzegorz był pod wpływem neoplatonizmu. Na przykład metropolita Hierotheos z Nafpaktos argumentuje w Życiu po śmierci, że Grzegorz sprzeciwiał się wszelkim przedsięwzięciom filozoficznym (w przeciwieństwie do teologicznych) jako skażonym światowością. Pogląd ten znajduje potwierdzenie w Against Eunomius , gdzie Grzegorz potępia Eunomiusza za przedkładanie wyników jego systematycznej filozofii Arystotelesa ponad tradycyjne nauczanie Kościoła.

Święto

Kościoły prawosławne i wschodniokatolickie wspominają Grzegorza z Nyssy 10 stycznia. Martyrologium Rzymskie i Kościół Episkopalny upamiętniają jego śmierć 9 marca. We współczesnych kalendarzach rzymskokatolickich, które obejmują święto św. Grzegorza, takich jak benedyktyni , jego święto obchodzone jest 10 stycznia. Synod Kościoła Luterańskiego w Missouri upamiętnia Grzegorza wraz z innymi Ojcami Kapadockimi 10 stycznia.

Gregory jest wspominany (wraz z Macriną ) w Kościele anglikańskim podczas mniejszego święta 19 lipca.

Dziedzictwo

Z dziewictwa

Grzegorz jest czczony jako święty. Jednak w przeciwieństwie do innych ojców kapadockich nie jest doktorem Kościoła . Jest czczony głównie na Wschodzie. Jego relikwie znajdowały się w Watykanie do 2000 roku, kiedy to część z nich została przeniesiona do greckiego kościoła prawosławnego św. Grzegorza z Nyssy w San Diego w Kalifornii .

Profesor teologii, Natalie Carnes, napisała: „Jednym z powodów, dla których Grzegorz nie został wciągnięty do nurtu teologicznego na Zachodzie, jest to, że był on rzadko tłumaczony na łacinę. Johnowi Szkotowi Eriugena (ok. 800 – ok. 877) należy się wielkie uznanie za Gregory miał wpływ. Nie tylko sam Eriugena był pod wpływem Gregory'ego, ale także przetłumaczył On the Making of the Human na łacinę ”.

Prace Grzegorza cieszyły się niewielkim zainteresowaniem naukowców na Zachodzie aż do połowy XX wieku i historycznie traktowano go jako postać drugorzędną w porównaniu z Bazylym Wielkim czy Grzegorzem z Nazjanzu. Jeszcze w 1942 roku Hans Urs von Balthasar napisał, że jego twórczość była praktycznie nieznana. Jednak łacińskie tłumaczenie De opificio hominis z VI wieku autorstwa Dionizego Exiguusa był bardzo rozpowszechniony w okresie średniowiecza, a Francisco Bastitta Harriet twierdzi, że koncepcje Nyssena dotyczące nieokreślonej natury ludzkiej i wolności ontologicznej były jednymi z głównych wpływów na antropologię renesansu, zwłaszcza na dzieła Mikołaja z Kuzy i Giovanniego Pico della Mirandola . „Ponowny entuzjazm XV-wiecznych filozofów i humanistów dla klasycznej starożytności doprowadził również do ożywienia badań i tłumaczeń greckich dzieł patrystycznych. Na tym tle niektóre dzieła Grzegorza z Nyssy, które pozostały nieznane Zachodowi w średniowieczu, otrzymały ich pierwsze przekłady łacińskie dokonane przez czołowych przedstawicieli kultury włoskiej i bizantyjskiej”. Należą do nich wczesnorenesansowe tłumaczenia De vita Moysis autorstwa Jerzego z Trebizondy w 1446 r., De vita Macrinae i De anima et zmartwychwstanie Pietro Balbi między 1465 a 1473 rokiem oraz De oratione dominica autorstwa bizantyjskiego uczonego Athanasiusa Chalkeopoulosa około 1465 roku.

Po części dzięki stypendiom Balthasara i Jeana Daniélou , w latach pięćdziesiątych Grzegorz stał się przedmiotem bardzo poważnych badań teologicznych, wraz z opublikowaniem krytycznej edycji jego dzieła ( Grigorii Nysseni Opera ) i założeniem Międzynarodowego Kolokwium o Grzegorzu z Nysa. Ta uwaga trwa do dnia dzisiejszego. eschatologii Gregory'ego, a nie na jego bardziej dogmatycznych pismach, i zyskał on reputację niekonwencjonalnego myśliciela, którego myśl prawdopodobnie zapowiada postmodernizm . Główne postacie we współczesnych badaniach to m.in Sarah Coakley , John Zizioulas i Robert Jenson. W 2003 roku teolog David Bentley Hart opublikował książkę, na którą najwyraźniej wpłynął Gregory.

Komentarz do Grzegorza

W 787 r. Drugi Sobór Nicejski , siódmy Ekumeniczny Sobór Kościoła , uhonorował Grzegorza z Nyssy:

Zastanówmy się więc, kim byli czcigodni doktorzy i niezłomni orędownicy Kościoła [w tym] Grzegorz Prymas z Nyssy, którzy wszyscy nazywali się ojcem ojców.

Henry Fairfield Osborn napisał w swojej pracy o historii myśli ewolucyjnej Od Greków do Darwina (1894):

Wśród Ojców Chrześcijańskich ruch w kierunku częściowo naturalistycznej interpretacji porządku stworzenia został dokonany przez Grzegorza z Nyssy w IV wieku, a został zakończony przez Augustyna w IV i V wieku. ...[Grzegorz] nauczał, że Stworzenie ma potencjał. Bóg nadał materii jej podstawowe właściwości i prawa. Przedmioty i ukończone formy Wszechświata rozwijały się stopniowo z chaotycznej materii.

Anthony Meredith pisze o mistycznych i apofatycznych pismach Grzegorza w swojej książce Grzegorz z Nyssy (Ojcowie wczesnego kościoła) (1999):

Grzegorzowi często przypisuje się odkrycie teologii mistycznej, a raczej spostrzeżenie, że ciemność jest odpowiednim symbolem, pod którym można dyskutować o Bogu. Jest w tym wiele prawdy… Wydaje się, że Gregory był pierwszym pisarzem chrześcijańskim, który zwrócił uwagę na tę ważną kwestię.

J. Kameron Carter pisze o stanowisku Gregory'ego w sprawie niewolnictwa w książce Race a Theological Account (2008):

Interesują mnie cechy definiujące wizję sprawiedliwego społeczeństwa Grzegorza: jego jednoznaczna postawa wobec „specyficznej instytucji niewolnictwa” i jego wezwanie do wyzwolenia wszystkich niewolników. Interesuje mnie lektura Grzegorza jako intelektualisty abolicjonisty z IV wieku… Jego światopogląd przewyższał nie tylko bardziej umiarkowane (ale żeby być sprawiedliwym w stosunku do Pawła, rewolucyjnym) stanowisko św. Pawła w tej sprawie, ale także poglądy wszystkich starożytnych intelektualistów – pogańskich, żydowskich i chrześcijańskich – od Arystotelesa do Cycerona i od Augustyna na chrześcijańskim Zachodzie do współczesnego mu, złotego ustnego kaznodziei, Jana Kryzotoma na Wschodzie. Rzeczywiście, świat musiałby czekać kolejnych piętnaście wieków – aż do XIX wieku, późnego okresu nowoczesnego ruchu abolicjonistycznego – zanim ponownie pojawi się tak jednoznaczne stanowisko przeciwko niewolnictwu.

Teolog katolicki i autor Hans Urs von Balthasar opisuje Grzegorza w swojej książce Obecność i myśl: esej o filozofii religijnej Grzegorza z Nyssy (1988):

Mniej płodny niż Orygenes, mniej kulturalny niż Grzegorz z Nazjanzu, mniej praktyczny niż Bazyli, Grzegorz z Nyssy przewyższa ich wszystkich głębią swojej myśli.

Bibliografia

Wszystkie dzieła Grzegorza z Nyssy są publikowane w oryginalnej grece z komentarzem łacińskim jako Gregorii Nysseni Opera :

• Tom. 1 -   Werner Jaeger , wyd. (2002). Contra Eunomium libri I et II . Skarp. ISBN 978-90-04-03007-7 .
• Tom. 2 -   Werner Jaeger, wyd. (2002). Contra Eunomium liber III . Skarp. ISBN 978-90-04-03934-6 .
• Tom. 3/1 -   Friedrich Müller, wyd. (1958). Opera dogmatyczna minora, par. I. Skarp. ISBN 978-90-04-04788-4 .
• Tom. 3/2 -   K. Kenneth Downing; Jacobus A. McDonough; SJ Hadwiga Hörner, wyd. (1987). Opera dogmatyczna minora, par. II . Skarp. ISBN 978-90-04-07003-5 .
•   Tom. 3/3 - Opera dogmatica minora, pars III - De Anima Et Resurrectione, 2014 Wydawca=Brill ISBN 978-90-04-12242-0 Redaktor: Andreas Spira
• Tom. 3/4 -   Ekkehard Mühlenberg, wyd. (1996). Opera dogmatyczna minora, par. IV . Skarp. ISBN 978-90-04-10348-1 .
• Tom. 3/5 -   Ekkehard Mühlenberg, wyd. (2008). Opera dogmatyczna minora, pars V. Skarp. ISBN 978-90-04-13314-3 .
• Tom. 4/1 -   Hubertus R. Drobner, wyd. (2009). Opera exegetica W Genesim, pars I . Skarp. ISBN 978-90-04-13315-0 .
• Tom. 4/2 - Opera exegetica In Genesim, pars II - chwilowo niedostępne.
• Tom. 5 -   J. McDonough; P. Aleksander, wyd. (1986). In Inscriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Skarp. ISBN 978-90-04-08186-4 .
• Tom. 6 -   H. Langerbeck, wyd. (1986). W Canticum Canticorum . Skarp. ISBN 978-90-04-08187-1 .
• Tom. 1 lipca —   John F. Callahan, wyd. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 1 . Skarp. ISBN 978-90-04-00747-5 .
• Tom. 7/2 -   John F. Callahan, wyd. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 2 . Skarp. ISBN 978-90-04-09598-4 .
• Tom. 8/1 -   Werner Jaeger; JP Cavarnos; VW Callahan, wyd. (1986). Opera ascetica et Epistulae, pars 1 . Skarp. ISBN 978-90-04-08188-8 .
• Tom. 8/2 -   Giorgio Pasquali, wyd. (2002). Opera ascetica et Epistulae, pars 2 . Skarp. ISBN 978-90-04-11182-0 .
• Tom. 9 -   G. Heil; A. van Hecka; E. Gebhardta; A. Spira, wyd. (1992). Kazania, par. 1 . Skarp. ISBN 978-90-04-00750-5 .
• Tom. 10/1 -   G. Heil; JP Cavarnos; O. Lendle, wyd. (1990). Kazania, par. 2 . Skarp. ISBN 978-90-04-08123-9 .
• Tom. 2.10 -   Ernestus Rhein; Friedhelma Manna; Dorte Teske; Hilda Polack, wyd. (1996). Kazania, par. 3 . Skarp. ISBN 978-90-04-10442-6 .

Poniżej znajdują się wydania angielskich tłumaczeń pism Grzegorza;

• Grzegorz z Nyssy, Homilie o Kaznodziei: angielska wersja ze studiami pomocniczymi. Materiały z VII Międzynarodowego Kolokwium poświęconego Grzegorzowi z Nyssy (St Andrews, 5–10 września 1990). Połączyć.

Źródła

•   Azkoul, Michael (1995). Św. Grzegorz z Nyssy i tradycja ojców . Lewiston, NY: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2 .
•   Bastitta Harriet, Francisco (2023). Wolność ontologiczna: początki pojęcia u Grzegorza z Nyssy i jego wpływ na włoski renesans . Paderborn: Brill-Schoeningh. ISBN 978-3-506-79506-9 .
•   Ene D-Vasilescu, Elena (2021). „Rozdział 6:„ Organy wodne Grzegorza z Nyssy z IV wieku (rekonstrukcja) i elementy stworzenia w jego tekstach: woda, powietrze, ogień i ziemia „” . W Ene D-Vasilescu, Elena (red.). Przebłyski w Bizancjum. bizantyjski i nowożytny . Oksford: niezależna s. 127–140. ISBN 978-1-80049-880-8 .
•   Ene D-Vasilescu, Elena (2021). „Rozdział 7: „ Epektasis [ἐπέκτασις] i wyczyny duszy (ἡ ψυχή) w De anima et zmartwychwstanie Grzegorza z Nyssy / O duszy i zmartwychwstaniu „”. W Ene D-Vasilescu, Elena (red.). Przebłyski w Bizancjum. bizantyjski i nowożytny . Oksford: niezależna s. 140–158. ISBN 978-1-80049-880-8 .
• Ene D-Vasilescu, Elena (2017). „Rozdział 55: Grzegorz z Nyssy”. W Esler, Philip F. (red.). Świat wczesnochrześcijański . Routledge - Taylor & Francis Group. s. 1072–1987.
•   Meredith, Anthony (1995). Kapadocjanie . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-112-4 .
• Mateo-Seco, Lucas Francisco; Maspero, Giulio, wyd. (2010). Słownik Brill Grzegorza z Nyssy . Leiden: Brill.

Dalsza lektura

•   Grzegorz z Nyssy, Życie Makryny , Londyn, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-017-8
•   John J. Cleary, wyd. (1997). Odwieczna tradycja neoplatonizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Leuven. ISBN 978-90-6186-847-7 .
•   Sarah Coakley; i in. (2003). Ponowne przemyślenie Grzegorza z Nyssy . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0637-5 .
• Jean Daniélou (1956). „Le mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie” . Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 2 (1–2): 71–78. doi : 10.1484/J.REA.5.103908 .
•   Stephena T. Davisa; Daniela Kendalla; Gerald O'Collins, wyd. (2002). Trójca: interdyscyplinarne sympozjum na temat Trójcy . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924612-0 .
•   González, Justo (1984), Historia chrześcijaństwa , Peabody: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7 , dostęp 20 stycznia 2013 r.
•   Roberta Jensona (2002). Trójjedyna tożsamość: Bóg według Ewangelii . Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-962-2 .
•   Duane H. Larson (1995). Czasy trójcy: propozycja kosmologii teistycznej . P. Lang. ISBN 978-0-8204-2706-5 .
•   Morwenna Ludlow (2000). Zbawienie powszechne: eschatologia w myśli Grzegorza z Nyssy i Karola Rahnera . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-827022-5 .
•   Morwenna Ludlow (2007). Grzegorz z Nyssy: starożytny i (post)nowoczesny . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928076-6 .
•   Giulio Maspero; Lucas F. Mateo Seco, wyd. (2009). Słownik Brill Grzegorza z Nyssy . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-16965-4 .
• Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos, Życie po śmierci zarchiwizowane 29.12.2011 w Wayback Machine . Źródło 22 stycznia 2012 r.
•   Pfister, J. Emile (czerwiec 1964). „Nota biograficzna: bracia i siostry św. Grzegorza z Nyssy”. Vigiliae Christianae . 18 (2): 108–113. doi : 10.2307/1582774 . JSTOR 1582774 .
•   Raymond Van Dam (2002). Królestwo śniegu: panowanie rzymskie i kultura grecka w Kapadocji . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. ISBN 978-0-8122-3681-1 .
•   Raymond Van Dam (2003). Stawanie się chrześcijaninem: nawrócenie rzymskiej Kapadocji . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. ISBN 978-0-8122-3738-2 .
•   Johna W. Watta; Jana Willema Drijversa (1999). Portrety władzy duchowej: władza religijna we wczesnym chrześcijaństwie, Bizancjum i chrześcijańskim Wschodzie . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-11459-3 .

Linki zewnętrzne

• Starożytny grecki OCR pism Grzegorza z Nyssy w PG w repozytorium Lace na Uniwersytecie Mount Allison : tom. 45 Zarchiwizowane 2018-09-10 w Wayback Machine , cz. 46 Zarchiwizowane 24.08.2018 w Wayback Machine
• Prace Grzegorza z Nyssy Zarchiwizowane 21.05.2022 w Wayback Machine
• Strona główna Grzegorza z Nyssy , zawierająca wiele angielskich tłumaczeń jego pism.
• Grzegorz z Nissy Zarchiwizowane 2021-12-25 w Wayback Machine angielskie tłumaczenie pism.
• Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Św. Grzegorz z Nyssy” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Grzegorza z Nyssy z The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Opera Omnia Migne , Patrologia Graeca z indeksami analitycznymi.
• Schaff's Nicene and Post-Nicene Fathers (online), w tym dzieła św. Grzegorza
• „Komentarz do Pieśni nad pieśniami; List o duszy; List o Ascezie i życiu monastycznym” , rękopis z XIV wieku dzieła Grzegorza z Nyssy, przetłumaczony na język arabski
• Dzieła Grzegorza z Nyssy z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)