Symeon Nowy Teolog

Święty Symeon Nowy Teolog
Teolog
Urodzić się	949 Basilaion (dzisiejszy Nallıhan , Ankara , Turcja )
Zmarł	12 marca 1022 Paloukiton
Czczony w	Cerkiew prawosławna
Święto	12 października
Spór	Kariera teologiczna
Godna uwagi praca	Dyskursy etyczne
Praca teologiczna
Tradycja lub ruch	Mistycyzm chrześcijański Hezychazm
Godne uwagi pomysły	Teoria

Symeon Nowy Teolog ( grecki : Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος ; 949–1022) był prawosławnym mnichem i poetą, który był ostatnim z trzech świętych kanonizowanych przez Kościół prawosławny i nadano mu tytuł „Teologa” (wraz z Janem Apostoł i Grzegorz z Nazjanzu ). „ Teolog „ nie odnosił się do Symeona w nowoczesnym akademickim znaczeniu studiów teologicznych; tytuł miał na celu jedynie uznanie kogoś, kto mówił o wizji Boga na podstawie osobistego doświadczenia. Jedną z jego głównych nauk było to, że ludzie mogą i powinni doświadczać teorii ( dosłownie „ kontemplacja”, czyli bezpośrednie doświadczenie Boga).

Symeon urodził się w bizantyjskiej szlachcie i otrzymał tradycyjne wykształcenie. W wieku czternastu lat spotkał Symeona Studytę , znanego mnicha z klasztoru Stoudios w Konstantynopolu , który przekonał go , by pod kierunkiem starszego Symeona oddał swoje życie modlitwie i ascezie . W wieku trzydziestu lat Symeon Nowy Teolog został opatem klasztoru św. Mamasa , którą piastował przez dwadzieścia pięć lat. Swoją reputacją świętości przyciągnął wielu mnichów i duchownych, choć jego nauki doprowadziły go do konfliktu z władzami kościelnymi, które ostatecznie sprowadziły go na wygnanie. Jego najbardziej znanym uczniem był Nicetas Stethatos , który napisał Życie Symeona .

Symeon jest uznawany za pierwszego mistyka wschodniochrześcijańskiego, który swobodnie dzieli się własnymi doświadczeniami mistycznymi. Niektóre z jego pism znajdują się w Filokaliach , zbiorze tekstów wczesnochrześcijańskich mistyków na temat modlitwy kontemplacyjnej i nauk hezychastycznych . Symeon często pisał i mówił o znaczeniu bezpośredniego doświadczania łaski Bożej , często mówiąc o swoich własnych doświadczeniach Boga jako boskiego światła . Innym częstym tematem w jego pismach była potrzeba poddania się kierownictwu ojca duchowego . Autorytet wielu jego nauk wywodzi się z tradycji Ojców Pustyni , wczesnochrześcijańskich mnichów i ascetów. Pisma Symeona obejmują Hymny o Bożej miłości , Dyskursy etyczne i Dyskursy katechetyczne .

Biografia

Wczesne życie

Szczegóły życia Symeona pochodzą z jego własnych pism oraz z Żywota Symeona , napisanego przez jego ucznia Nicetasa . Urodził się w Basileion w Galacji jako syn Bazylego i Teofana Galatonów, członków bizantyjskiej szlachty, którzy popierali dynastię macedońską . Jego imię przy urodzeniu jest niejasne - w tamtych czasach, kiedy został mnichem, tradycyjnie przyjmowano nowe imię z tym samym inicjałem, co imię rodowe. Być może Symeon zignorował tę tradycję i przyjął to samo imię, co jego duchowy ojciec, Symeon Studyta. W swoich pismach czasami opisywał doświadczenia „George'a”, co mogło być jego nazwiskiem rodowym. Symeon otrzymał podstawowe greckie wykształcenie szkolne do jedenastego roku życia, kiedy to wujek uznał, że ma potencjał do nauki na wyższym poziomie. Stryj pomógł Symeonowi uzupełnić wykształcenie średnie na dworze cesarza Bazylego II i jego brata Konstantyn VIII .

W wieku czternastu lat poznał Symeona Studytę (zwanego także Symeonem Pobożnym), świętego mnicha z klasztoru Stoudios w Konstantynopolu. To spotkanie przekonało młodszego Symeona, by zrezygnował z wyższego wykształcenia i przyjął Symeona Studytę jako swego duchowego ojca. W tym czasie zaczął pod jego kierunkiem studiować życie modlitewne i ascetyczne, z pragnieniem natychmiastowego wstąpienia do klasztoru. Symeon Studyta poprosił młodego Symeona, aby poczekał, zanim zostanie mnichem, więc spędził lata do dwudziestego siódmego roku życia, służąc w domu patrycjusza , choć według niektórych źródeł zamiast tego służył cesarzowi.

Prowadząc światowe życie w ciągu dnia, podobno spędzał wieczory na czuwaniach i modlitwach, wprowadzając w życie pisma dwóch autorów — Marka Eremity i Diadochosa z Fotików — otrzymane od jego duchowego ojca. W tym czasie Symeon po raz pierwszy doświadczył Boga jako boskiego światła, jak opisał później w jednym ze swoich przemówień ( Dys. 22.2–4). Przypisał to doświadczenie modlitwom Symeona Studyty. Mimo tego doświadczenia młody Symeon wyznał, że wciąż popada w światowe sposoby życia. Bezpośrednie osobiste doświadczenie Boga miało stać się jedną z głównych nauk Symeona w jego pismach i dla mnichów, którzy za nim podążali.

Opat klasztoru św. Mamasa

Bizantyjska miniatura przedstawiająca klasztor Stoudios .

W wieku dwudziestu siedmiu lat wstąpił do klasztoru Stoudios, całkowicie oddając się uczniostwu swojego nauczyciela Symeona Studyty. Starszy Symeon nie był wyświęconym kapłanem, ale prostym mnichem, przez wielu uważanym za świętego. Młodszy Symeon był niezwykle gorliwy w swoich praktykach i podążaniu za swoim nauczycielem – do tego stopnia, że ​​opat klasztoru nalegał, aby Symeon odszedł już po kilku miesiącach.

Pozostałości murów klasztoru Stoudios we współczesnym Stambule .

Idąc za radą starszego Symeona, wyjechał do pobliskiego klasztoru św. Mamasa w Konstantynopolu, który został opisany jako zaniedbany fizycznie i duchowo. Podczas pobytu w Saint Mamas nadal podążał za wskazówkami Symeona Studyty. W ciągu trzech lat po przeprowadzce do Saint Mamas Symeon został wyświęcony na mnicha, wyświęcony na kapłana i wybrany na opata klasztoru. Spędził następne dwadzieścia pięć lat jako opat Saint Mamas, przyciągając wielu mnichów i duchownych swoją reputacją uczonego i świętości.

Nie wszystkich mnichów pociągała gorliwość Symeona. Symeon próbował zreformować klasztory bizantyjskie, w których mnisi podporządkowali się cesarzowi i nabyli duże posiadłości, biblioteki i dzieła sztuki. Jego pisma i nauki miały na celu przywrócenie klasztorom ich tradycyjnej roli we wczesnym Kościele, zachęcając mnichów do podjęcia życia w prostocie, ascezie, czystości serca i ciągłej modlitwie. Surowa dyscyplina monastyczna, do której dążył Symeon, zdenerwowała kilku mnichów w klasztorze. Symeon przyjął również bardziej emocjonalne podejście do uwielbienia, sugerując, że mnich nie powinien przyjmować sakramentu bez łez. Wprowadzenie posiłków wegetariańskich wraz z innymi wyjątkowymi praktykami mającymi na celu zaszczepienie dyscypliny i pokory również wywołało pewne niezadowolenie wśród mnichów.

Piętnaście lat po tym, jak został opatem, pewnego ranka po Boskiej Liturgii grupa około trzydziestu mnichów powstała przeciwko Symeonowi, który ich wypędził. Po wyłamaniu zamków w bramie klasztornej mnisi zwrócili się z apelem do patriarchy Sisiniosa , który stanął po stronie Symeona i wysłał mnichów na wygnanie. Symeon błagał w ich imieniu, robiąc wszystko, co w jego mocy, aby mnisi wrócili do klasztoru, w tym szukając niektórych mnichów, aby ich przeprosili. W czasie, gdy był opatem, Symeon napisał Hymny o Boskiej Miłości (ukończone na wygnaniu), Dyskursy, oraz wiele listów i dzieł polemicznych, które zaginęły. Pisał także artykuły dotyczące jego sporów z teologami Kościoła - przetrwały one jako jego traktaty teologiczne i etyczne. W 1005 Symeon zrezygnował z funkcji opata Saint Mamas, wyznaczając na jego miejsce jednego ze swoich uczniów i podejmując bardziej samotne życie w klasztorze.

Sprzeciw ze strony kościoła

Symeon spotkał się z ostrym sprzeciwem władz kościelnych, zwłaszcza głównego teologa dworu cesarskiego, arcybiskupa Stefana, który był kiedyś metropolitą Nikomedii . Stefan był byłym politykiem i dyplomatą, cieszącym się reputacją gruntownego teoretycznego zrozumienia teologii, ale oderwanego od rzeczywistego doświadczenia życia duchowego. Symeon przeciwnie, uważał, że aby mówić o Bogu, trzeba mieć rzeczywiste doświadczenie Ducha Świętego , uznając jednocześnie autorytet Pisma Świętego i wcześniejszych ojców kościoła . Ich różne poglądy na temat źródła upoważnienia do wypowiadania się w sprawach duchowych były przyczyną kilkuletniego intensywnego konfliktu, który zakończył się ostatecznym wygnaniem Symeona.

Szczepan zarzucał Symeonowi zwłaszcza jego charyzmatyczne podejście i wspieranie indywidualnego bezpośredniego doświadczania łaski Bożej. Symeon wierzył, że bezpośrednie doświadczenie daje mnichom upoważnienie do głoszenia kazań i udzielania rozgrzeszenia bez potrzeby formalnych święceń - tak jak praktykował jego własny nauczyciel, Symeon Studyta. Władze kościelne nauczały również z perspektywy spekulatywnej i filozoficznej, podczas gdy Symeon nauczał na podstawie własnego bezpośredniego doświadczenia mistycznego. Nauki Symeona, zwłaszcza dotyczące bezpośredniego doświadczenia łaski Bożej, przyniosły oskarżenia o herezję od Stefana. Symeon odpowiedział na zarzuty Szczepana, oświadczając, że prawdziwą herezją jest nauczanie, że niemożliwe jest bezpośrednie doświadczenie Boga ( Dys . 29.4).

Szczepan zarzucał też Symeonowi, że oddaje cześć swemu duchowemu ojcu, Symeonowi Studycie. W tamtych czasach formalne uznawanie świętych było rzadko praktykowane i nieobowiązkowe, więc czczeni mnisi byli nieformalnie uznawani i czczeni przez klasztory i ich uczniów. Młodszy Symeon co roku urządzał uroczystość ku czci swojego nauczyciela, na którą składała się ikona Symeona Studyty i nabożeństwo do niego. Szczepan zganił Symeona za czczenie swego nauczyciela jako świętego, gdyż jego zdaniem Studyta nie był godzien czci. Konflikt między nimi trwał sześć lat.

Szczepan był w końcu w stanie postawić Symeona przed Synodem pod zarzutem uhonorowania jako świętego kogoś, kogo Stefan uważał za dalekiego od świętości. Początkowo patriarcha Konstantynopola Sergiusz II wspierał Symeona, posuwając się nawet do wysyłania świec i perfum na poparcie kultu Symeona Studyty w St. Mammas. Stephen zaatakował Studytę jako bezbożnego i grzesznego i ostatecznie był w stanie przekonać innych, że hołd Symeona był niewłaściwy, przekonując ich, że Studyta wyznaje nieortodoksyjne wierzenia. W ramach kompromisu Stephen zasugerował, aby coroczny festiwal ku czci starszego Symeona odbywał się jako prywatna uroczystość w klasztorze. Symeon Nowy Teolog odmówił kompromisu, oświadczając, że jego obowiązkiem jest czczenie ojców kościoła i świętych, aw styczniu 1009 roku został skazany na wygnanie. Szczepan przekonał również patriarchę, aby nakazał usunięcie wszystkich ikon Symeona Studyty z St. Mammas, a wiele z nich zostało zniszczonych lub pokrytych sadzą.

Symeon natomiast nigdy nie ustępował władzom kościelnym. W jednym ze swoich hymnów kazał Chrystusowi wygłosić następującą naganę do biskupów:

Oni (biskupi) niegodnie obchodzą się z Moim Ciałem

i chciwie dążą do zdominowania mas… Wydaje się, że są świetni i czyści, ale ich dusze są gorsze niż błoto i brud, gorsze nawet niż jakakolwiek śmiertelna trucizna,

ci źli i przewrotni ludzie! ( Hymn 58 )

Wygnanie i śmierć

W 1009 Symeon został zesłany na wygnanie w pobliżu Paloukiton, małej wioski niedaleko Chrysopolis na azjatyckim brzegu Bosforu . Według jednej relacji władze kościelne pozostawiły go samego i bez jedzenia w środku zimy. Znalazł tam opuszczoną i zrujnowaną kaplicę poświęconą św. Makrynie . Tak się złożyło, że znajdowała się na ziemi należącej do jednego z duchowych dzieci Symeona , Christophera Phagourasa, który podarował ziemię i zamierza założyć klasztor.

W tym czasie Symeon miał wielu uczniów — niektórzy z nich, w tym patrycjusz Geneseos, zaapelowali do Sergiusza II, patriarchy Konstantynopola, o zniesienie nakazu wygnania. W obawie, że spór dotrze do cesarza, Sergiusz II całkowicie zniósł nakaz wygnania, a następnie zaproponował ponowne ustanowienie Symeona w klasztorze św. Mammy i wyświęcenie go na arcybiskupa ważnej stolicy w Konstantynopolu. dnia święta Symeona Studyty . Symeon odmówił kompromisu — patriarcha, z szacunku dla Symeona, dał mu błogosławieństwo, aby „żył razem ze swoimi uczniami i postępował zgodnie z upodobaniem”.

Symeon pozostał w klasztorze św. Makryny, gdzie zgromadziło się wokół niego wielu bliskich uczniów, zarówno mnichów, jak i osoby świeckie. W Saint Macrinie był wolny od mnichów niechętnych jego dyscyplinie i gorliwości oraz wolny od bezpośrednich konfliktów z władzami kościelnymi. Nadal czcił Symeona Studytę – podczas tych uroczystości przyłączyła się do niego większość duchowieństwa z Konstantynopola, a także wielu mnichów i świeckich . Pisał również w tym czasie i stał się dostępny dla wszystkich, którzy chcieli go zobaczyć. Symeon spędził ostatnie trzynaście lat swojego życia na wygnaniu, umierając na dyzenterię 12 marca 1022 r. Według jego biografa i ucznia, Nicetasa, Symeon wiele lat wcześniej przepowiedział własną śmierć, a ostatniego dnia zwołał wszystkich mnichów do śpiewania hymny pogrzebowe.

Symeon jest uznawany za świętego przez Kościół prawosławny . Tytuł „teologa” nie został mu nadany we współczesnym akademickim sensie kogoś, kto jest uczonym w teologii, ale dla uznania kogoś, kto mówi z osobistego doświadczenia wizji Boga. Aż do czasów Symeona tytuł ten zarezerwowany był głównie dla Jana Apostoła , autora jednej z czterech ewangelii, oraz Grzegorza z Nazjanzu , autor poezji kontemplacyjnej. Jego przeciwnicy szyderczo nazywali go „nowym” teologiem z powodu jego twórczego podejścia – jego zwolennicy, a później cały Kościół, przyjęli to imię w najbardziej pozytywnym sensie.

Pisma

Po śmierci Symeona jego pisma były utrzymywane przy życiu przez małe grupy wyznawców, ostatecznie stając się jedną z głównych nauk ruchu hezychastycznego . Wiele kopii jego dzieł powstało w następnych stuleciach, zwłaszcza około XIV wieku, oraz wśród prawosławnych klasztorów na Górze Athos . Jego uznanie zawsze było większe poza oficjalnym kościołem, jego kalendarzem i liturgią. Historycy przypisują to jego gorliwej osobowości, jego krytyce hierarchii kościelnej, jego naciskowi na bezpośrednie doświadczenie Boga i niektórym jego niekonwencjonalnym naukom - w tym przekonaniu, że niewyświęcony mnich, który miał bezpośrednie doświadczenie Boga, był upoważniony do rozgrzeszyć innych z ich grzechów.

Symeon pisał w podobnym stylu i nauczał tradycyjnych poglądów kilku wczesnochrześcijańskich ojców i hezychastów, w tym św. Augustyna , Grzegorza z Nyssy , Grzegorza z Nazjanzu i Marka Pustelnika . Tym, czym Symeon różnił się od swoich poprzedników, było przejrzyste i otwarte dzielenie się swoimi najbardziej wewnętrznymi doświadczeniami. Symeon był pierwszym bizantyjskim mistykiem, który dobrowolnie podzielił się tymi doświadczeniami, które zostały mu dane w kontekście jego nauczania, że ​​bezpośrednie doświadczenie Boga jest czymś, do czego wszyscy chrześcijanie mogą dążyć.

Jedna katecheza Symeona O wierze wraz z dziełem złożonym zatytułowanym Sto pięćdziesiąt trzy teksty praktyczne i teologiczne znajdują się w Philokaliach , zbiorze tekstów wczesnochrześcijańskich mistyków. Symeonowi przypisuje się również inny tekst w Filokaliach , zatytułowany Trzy metody modlitwy – opisuje on sposób praktykowania Modlitwy Jezusowej który obejmuje wskazówki dotyczące prawidłowej postawy i oddychania podczas odmawiania modlitwy. Jest bardzo mało prawdopodobne, aby napisał ten tekst — niektórzy uczeni przypisują go mnichowi Nikiforosowi , podczas gdy inni uważają, że został napisany przez uczniów Symeona.

Dyskursy

Dyskursy są centralnym dziełem życia Symeona i zostały napisane w czasie, gdy był opatem w St. Mammas (980–998) . Składają się z trzydziestu czterech dyskursów , wraz z dwoma fragmentami o dziękczynieniu, które zostały wygłoszone jako przemówienia do jego mnichów i innych osób zainteresowanych życiem duchowym - często w St. Mammas podczas nabożeństw Jutrzni - a następnie opracowane i prawdopodobnie zredagowane przez samego Symeona. Były szeroko czytane w Konstantynopolu jeszcze przed wygnaniem Symeona. Ich styl zachowuje osobowość Symeona wyrażoną w jego przemówieniach na żywo: prostotę, szczerość, pokorę, mówienie prosto z serca, „pełne ognia i perswazji”. Nie ma oczywistej kolejności ani kolejności Dyskursy — tematy są najwyraźniej zbiorem przemówień wygłaszanych w różnych okresach liturgicznych lub w święta świętych.

W różnych dyskursach przewijają się dwa główne wątki. Jednym z nich jest tradycyjny temat wczesnych hezychastów i teologów mistycznych chrześcijańskiego Wschodu, zwłaszcza praktyki wiary ( praxis ) i ascezy ( akesis ), których często nauczali jako drogi do bezpośredniego doświadczenia Boga ( theoria ). Konkretne praktyki omówione przez Symeona to: pokuta , oderwanie , wyrzeczenie, miłosierdzie, żal za grzechy, wiara i kontemplacja .

Innym głównym naciskiem Symeona jest moc Ducha Świętego do przemiany i głęboka mistyczna jedność z Bogiem, która jest końcowym rezultatem świętego życia. Symeon nazwał to chrztem w Duchu Świętym w porównaniu z bardziej rytualnym chrztem wodnym. Symeon uważał, że chrześcijaństwo zstąpiło do formuł i rytuałów kościelnych, które dla wielu ludzi zastąpiły wcześniejszy nacisk na rzeczywiste i bezpośrednie doświadczenie Boga. Dyskursy _ wyrażają silne przekonanie Symeona, że ​​życie chrześcijanina musi być czymś więcej niż tylko przestrzeganiem zasad i musi obejmować osobiste doświadczenie obecności żywego Chrystusa. Symeon opisuje swoje własne nawrócenie i mistyczne doświadczenie boskiego światła.

Hymny Boskiej Miłości

W Hymnach Boskiej Miłości (zwanych także Hymnami Boskiego Erosa ), z których większość została ukończona podczas jego wygnania, Symeon opisuje swoją wizję Boga jako niestworzonego boskiego światła. To doświadczenie boskiej świetlistości Symeon kojarzy z Trójcą Świętą , z Bogiem, a czasem z Chrystusem. Hymny mają podobny temat do Dyskursów , ale są napisane z poetyckim rytmem i rymem . Zaczął je pisać w tym samym czasie co Dyskursy ale skończył je redagować dopiero w ciągu ostatnich trzynastu lat życia w klasztorze św. Makryny. Istnieje 58 hymnów o łącznej wartości około 11 000 wersetów.

Hymny obejmują różne tematy, podobne do Dyskursów : pokutę, śmierć, praktykowanie cnót, miłosierdzie, oderwanie i wiele innych . Szczególnie godne uwagi są Hymny, które opowiadają o mistycznych doświadczeniach Symeona i jego miłości do Chrystusa, które zostały opisane jako „ekstatyczne pismo i… mistyczne treści, które stają się bardzo osobiste, zarówno dla Symeona, jak i dla czytelnika”.

Fragment Hymnu 25 zawiera następujący opis mistycznego zjednoczenia Symeona z Bogiem jako światłem :

— Ale, och, co za upojenie światłem, och, co za ruchy ognia!

Och, jakże wiruje we mnie płomień, nędzniku, który pochodzi od Ciebie i Twojej chwały! Znam tę chwałę i mówię, że jest to Twój Duch Święty, który ma z Tobą tę samą naturę i tę samą cześć, o słowo; Jest z tej samej rasy, z tej samej chwały, z tej samej istoty, tylko z twoim Ojcem i z tobą, o Chryste, o Boże wszechświata! Upadam w adoracji przed Tobą. Dziękuję Ci, że uczyniłeś mnie godnym poznania, choćby to było mało,

moc Twojej boskości.

Traktaty teologiczne i etyczne

teologiczne i etyczne Symeona były oryginalnymi dziełami pisanymi w porównaniu z wieloma innymi jego pismami, które zostały zaczerpnięte z jego przemówień. Obejmują one jego stanowiska w różnych kontrowersyjnych kwestiach teologicznych. Wiele z nich było skierowanych do Stefana, jego głównego antagonisty w kościele, wraz z innymi urzędnikami kościelnymi, których Symeon uważał za zbyt teoretyczne podejście do chrześcijaństwa. W tych utworach Symeon bronił tradycji wczesnych bizantyjskich teologów mistycznych przed naukami ówczesnych urzędników kościelnych. Centralnym elementem tej obrony był pogląd Symeona, że ​​objawienie Pisma Świętego można było zrozumieć jedynie poprzez doświadczenie łaski Bożej, danej ludziom czystego serca podczas kontemplacji.

Traktaty obejmują szeroki zakres tematów, w tym obronę Symeona przed Szczepanem dotyczącą jego własnych poglądów na temat jedności Trójcy Świętej. Przedstawia także swoją doktrynę na temat mistycyzmu , konieczności wiary, możliwości bezpośredniego doświadczenia Boga, chrztu w Duchu Świętym i nie tylko. Ostatnie cztery traktaty zostały napisane podczas jego wygnania i omawiają święte życie na ziemi, zbawienie przez wiarę i dobre uczynki oraz potrzebę samotności, jeśli chce się stać kanałem boskiej łaski dla innych.

Nauki

Władze kościelne regularnie kwestionowały Symeona, mimo że jego nauki były zakorzenione w Ewangeliach . Był także wierny pierwotnym Ojcom Greckim i dwóm głównym tradycjom duchowości bizantyjskiej: szkole aleksandryjskiej , która przyjęła podejście bardziej intelektualne, oraz „szkole serca”, reprezentowanej przez Marka Pustelnika , Pseudo-Makarego , Jana Klimaka i innych wczesnych ascetycznych mnichów. Połączył te różne tradycje z własnym wewnętrznym doświadczeniem w syntezie, która była nowa w bizantyjskim mistycyzmie.

Symeon często nauczał, że wszyscy naśladowcy Chrystusa mogą mieć bezpośrednie doświadczenie Boga, czyli teorię , tak jak doświadczali i nauczali ojcowie wczesnego kościoła. W tym kontekście często opisywał swoje własne doświadczenia Boga jako boskiego światła. Głosił swoim mnichom, że droga do łaski Bożej wiedzie przez życie w prostocie, ascezie , świętości i kontemplacji , co było również doktryną pustelników i mnichów znanych jako Ojcowie Pustyni . Ponadto Symeon kładł duży nacisk na oddanie się pod całkowite kierownictwo ojca duchowego.

Bezpośrednie doświadczenie

Głównym tematem nauk i pism Symeona jest to, że wszyscy chrześcijanie powinni dążyć do rzeczywistego bezpośredniego doświadczenia Boga w głębokiej kontemplacji lub teorii . Jeśli chodzi o własne doświadczenia mistyczne, przedstawiał je nie jako unikalne dla siebie, ale jako normę dla wszystkich chrześcijan. Nauczał, że doświadczenie to nastąpiło po oczyszczeniu poprzez modlitwę, pokutę i ascezę. W szczególności wezwał swoich mnichów do podjęcia tradycyjnej charyzmatycznej i profetycznej roli w Kościele.

W jednym ze swoich dyskursów bronił częstego dzielenia się własnymi przeżyciami wewnętrznymi, pisząc, że nie było to zarozumiałe, ale miało na celu zachęcenie innych do życia wewnętrznego:

Napisaliśmy je, ponieważ pamiętamy o Bożych darach, którymi obdarzył nas niegodnych od początku życia aż do chwili obecnej... iz wdzięcznością okazujemy wam wszystkim talent, który nam powierzył. Jak możemy milczeć wobec takiej obfitości błogosławieństw lub z niewdzięczności zakopywać dany nam talent (Mt 25,18), jak niewdzięczni i źli słudzy? ... Poprzez nasze ustne nauczanie zachęcamy również was, abyście starali się mieć udział w Jego darach i radować się nimi, darami, których my, choć niegodni, byliśmy uczestnikami dzięki Jego niewysłowionej dobroci. ( Dyskurs XXXIV )

Boskie światło

Symeon wielokrotnie opisuje doświadczenie boskiego światła w jego pismach, zarówno jako wewnętrzne, jak i zewnętrzne doświadczenie mistyczne. Doświadczenia te zaczęły się w młodości i trwały przez całe życie. Przychodziły do ​​niego podczas wewnętrznej modlitwy i kontemplacji, i wiązały się z uczuciem nieopisanej radości, a także intelektualnym zrozumieniem, że światło jest wizją Boga. W swoich pismach mówił bezpośrednio do Boga o tym doświadczeniu na różne sposoby, jako „czyste światło twojej twarzy” i „Raczyłeś objawić mi swoją twarz jak bezkształtne słońce”. Opisał również światło jako łaskę Bożą i nauczał, że jego doświadczenie było związane z umysłem, który był całkowicie spokojny i przekroczył samego siebie. Czasami opisywał światło, które przemawiało do niego życzliwie i wyjaśniało, kto to jest.

W Dyskursie XXVIII Symeon pisał o świetle i jego mocy przemiany:

Świeci na nas bez wieczoru, bez zmiany, bez zmiany, bez kształtu. Mówi, działa, żyje, daje życie i przemienia w światłość tych, których oświeca. Świadczymy, że „Bóg jest światłością”, a ci, którym dane było Go widzieć, wszyscy widzieli Go jako światło. Ci, którzy Go widzieli, przyjęli Go jako światło, ponieważ światło Jego chwały idzie przed Nim i niemożliwe jest, aby pojawił się bez światła. Ci, którzy nie widzieli Jego światła, nie widzieli Go, ponieważ On jest światłem, a ci, którzy nie otrzymali światła, nie otrzymali jeszcze łaski. Ci, którzy otrzymali łaskę, otrzymali światło Boże i przyjęli Boga, tak jak sam Chrystus, który jest Światłością, powiedział: „Będę żył w nich i poruszał się pośród nich”. (2 Kor. 6:16)

Przewodnictwo ojca duchowego

Symeon nauczał, że oddanie się pod przewodnictwo duchowego ojca jest niezbędne dla tych, którzy poważnie traktują życie duchowe. Związek ten był tradycją historyczną szczególnie wyraźną wśród Ojców Pustyni , którzy określali kwalifikacje do pełnienia roli ojca duchowego: osobiste doświadczenie; życie wewnętrzne; czystość serca; wizja Boga; wgląd; Inspiracja; wnikliwość. Oficjalne święcenia kapłańskie nie były wymagane — duchowy ojciec Symeona był prostym niewyświęconym mnichem, który miał wiele duchowych dzieci. Symeon nauczał również, że tacy nauczyciele byli upoważnieni przez swoją świętość do głoszenia i do rozgrzeszyć innych z ich grzechów, pogląd, który doprowadził go do niezgody z przywódcami kościelnymi swoich czasów.

W Hymnach Boskiej Miłości Symeon napisał, że:

Słuchaj tylko rad swojego duchowego ojca,

odpowiedz mu z pokorą i jak Bogu powiedz mu swoje myśli, nawet do prostej medytacji, niczego nie ukrywając,

nic nie rób bez jego rady.

Odpuszczenie grzechów

Nauczanie Symeona o spowiadaniu się i odpuszczaniu grzechów doprowadziło go do regularnych konfliktów z władzami kościelnymi, zwłaszcza z arcybiskupem Stefanem. Według Symeona tylko ten, kto miał łaskę i bezpośrednie doświadczenie Boga, był upoważniony przez Boga do głoszenia i odpuszczania grzechów innych. Szczepan uważał, że tylko wyświęceni kapłani mają taką władzę. Poglądy Symeona zostały ubarwione przez jego duchowego ojca, Symeona Studytę, który był prostym mnichem, nie wyświęconym, a jednak głosił kazania i udzielał rozgrzeszenia. W jednym ze swoich dyskursów etycznych Symeon poszedł dalej i napisał, że nie należy udzielać rozgrzeszenia bez uprzedniego doświadczenia łaski Bożej:

Uważaj, błagam cię, abyś nigdy nie przejmował długów innych, kiedy sam jesteś dłużnikiem; nie ważcie się udzielać rozgrzeszenia bez przyjęcia do serca Tego, który gładzi grzech świata” ( Et. 6' ) .

Pracuje

tłumaczenia angielskie

•   deCatanzaro, CJ; Maloney SJ, George (1980). Symeon Nowy Teolog: Dyskursy . prasa paulistowska. ISBN 0-8091-2230-8 .
•   Golitzin, Aleksander (1995). O życiu mistycznym: dyskursy etyczne: Kościół i rzeczy ostateczne . Tom. 1 z O życiu mistycznym , popularna patrystyka. Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 0-88141-142-6 .
•   Golitzin, Aleksander (1996). O życiu mistycznym: dyskursy etyczne: o cnocie i życiu chrześcijańskim . Tom. 2 z O życiu mistycznym , popularna patrystyka. Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 0-88141-143-4 .
•   Golitzin, Aleksander (1998). O życiu mistycznym: dyskursy etyczne: życie, czasy i teologia . Tom. 3 z O życiu mistycznym , popularna patrystyka. Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 0-88141-144-2 .
•   Griggs, Daniel K. (2011). Divine Eros: Hymny św. Symeona Nowego Teologa . Tom. 40: Popularna seria patrystyczna. Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 978-0-88141-349-6 .
•   Maloney, George A. (1976). Hymny Boskiej Miłości . Księgi wymiarów. ASIN B0006W7NV6 .
•   Maloney, George A. (2021). Hymny Boskiej Miłości . SAGOM Prasa. ISBN 978-1-945699-34-4 .
•   McGuckin, Paweł (1982). Symeon nowy teolog: rozdziały praktyczne i teologiczne oraz trzy dyskursy teologiczne . Tom. 41: Studia cysterskie. Publikacje Cysterskie. ISBN 0-87907-941-X .
•   Palmer, GEH (1999). The Philokalia, tom 4: cały tekst; Opracowane przez św. Nikodema ze Świętej Góry i św. Markariosa z Koryntu . Macmillan. ISBN 0-571-19382-X .
•   Róża, ks. Serafin (2013). Pierwszy stworzony człowiek . Prasa Świętego Hermana. ISBN 978-0-938635-11-6 .
•   Turner, HJM (2009). Listy św. Symeona Nowego Teologa . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954663-3 .

Zobacz też

• Monastycyzm wschodniochrześcijański
• Nepsy
• Theosis (teologia prawosławna)

Notatki

•   Alfiejew, Hilarion (2000). Święty Symeon, nowy teolog i tradycja prawosławna . Oxford University Press. ISBN 0-19-827009-7 .
•   deCatanzaro, CJ; Maloney SJ, George (1980). Symeon Nowy Teolog: Dyskursy . prasa Paulistów. ISBN 0-8091-2230-8 .
•   kriwocheina, bazylia; Gythiel, Anthony P. (1986). W świetle Chrystusa: św. Symeon, nowy teolog (949–1022) . Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 0-913836-91-5 .
•   Golitzin, Aleksander (1995). O życiu mistycznym: Kościół i rzeczy ostateczne . Tom. 1 z cyklu Życie mistyczne, Popularna patrystyka. Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 0-88141-142-6 .
•   McGuckin, John (2005). „Zaniedbane arcydzieło chrześcijańskiej tradycji mistycznej:„ Hymny Boskiego Erosa ”Symeona Nowego Teologa (949-1022)” . Spiritus: Dziennik duchowości chrześcijańskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. 5 : 182–202. doi : 10.1353/scs.2006.0020 . S2CID 170754311 .
•   Palmer, GEH (1999). The Philokalia, tom 4: cały tekst; Opracowane przez św. Nikodema ze Świętej Góry i św. Markariosa z Koryntu . Macmillan. ISBN 0-571-19382-X .
•   Turner, HJM (1990). Św. Symeon Nowy Teolog i Duchowe Ojcostwo . Tom. 11 Byzantina Neerlandica. Skarp. ISBN 90-04-09166-1 .
•   Whitacre, Rodney A. (2007). Patristyczny grecki czytelnik . Wydawcy Hendricksona. ISBN 978-1-59856-043-5 .

Linki zewnętrzne

• Media związane z Symeonem Nowym Teologiem w Wikimedia Commons
• Grecki Wikiźródła zawiera oryginalny tekst związany z tym artykułem: Συμεὼν ὁ Νέος Θεολόγος
• Symeon Nowy Teolog, Prace, tom 1 (po rosyjsku)
• Symeon Nowy Teolog, Prace, tom 2 (po rosyjsku)
• Symeon Nowy Teolog, Prace, tom 3 (po rosyjsku)
• Santiebeati: Symeon Nowy Teolog