Mistrza Eckharta

Eckharta von Hochheima OP
Rzeźba Meistera Eckharta (po lewej) i Jana I, księcia Brabancji (po prawej) na wieży ratuszowej w Kolonii autorstwa Elisabeth Perger
Urodzić się	C. 1260 niedaleko Gotha , Landgraviate Turyngii w Świętym Cesarstwie Rzymskim (obecnie Niemcy )
Zmarł	C. 1328 (w wieku ok. 68 lat) prawdopodobnie Awinion , Królestwo Arles w Świętym Cesarstwie Rzymskim (obecnie Francja )
Era	Filozofia średniowieczna
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Neoplatonizm Intelektualizm teologiczny
Główne zainteresowania	Religia , duchowość , teologia
Wpływy Arystoteles , Augustyn z Hippony , Pseudo-Dionizy , Proklos , Awicenna , Bernard z Clairvaux , Majmonides , Albertus Magnus , Tomasz z Akwinu , Teodoryk z Freibergu , Małgorzata Porete
Pod wpływem Henry Suso , Jan Tauler , Mikołaj z Kuzy , Erazm , Marcin Luter , Henryk VIII , Jan Kalwin , Huldrych Zwingli , Edmund Burke , Joseph De Maistre , John Henry Newman , Eckhart Tolle , Gustav Landauer , Martin Heidegger , Matthew Fox , Carl Gustav Jung , Julius Evola , Jacques Derrida , DT Suzuki , John Cage , Hans Urs von Balthasar , Papież Jan Paweł II , Bernard McGinn (teolog) , Jean Borella

Eckhart von Hochheim OP ( ok. 1260 – ok. 1328 ), powszechnie znany jako Mistrz Eckhart , Mistrz Eckhart lub Eckehart , twierdził, że oryginalne imię Johannes Eckhart , był niemieckim teologiem katolickim , filozofem i mistykiem , urodzonym niedaleko Gotha w Landgraviate Turyngii ( obecnie środkowe Niemcy) w Świętym Cesarstwie Rzymskim .

Eckhart zyskał na znaczeniu podczas papiestwa w Awinionie , w czasie wzmożonych napięć między zakonami monastycznymi, duchowieństwem diecezjalnym, zakonem franciszkanów i dominikańskim zakonem kaznodziejskim Eckharta . W późniejszym życiu został oskarżony o herezję i postawiony przed lokalną inkwizycją kierowaną przez franciszkanów oraz sądzony jako heretyk przez papieża Jana XXII . Wydaje się, że zmarł, zanim zapadł wyrok.

Był dobrze znany ze swojej pracy z pobożnymi grupami świeckimi, takimi jak Friends of God , a jego następcami byli jego bardziej rozważni uczniowie John Tauler i Henry Suso , który został później beatyfikowany . Od XIX wieku ponownie zwrócono na niego uwagę. Zyskał status wielkiego mistyka we współczesnej duchowości ludowej , a także duże zainteresowanie uczonych sytuujących go w średniowiecznej tradycji scholastycznej i filozoficznej.

Biografia

Eckhart urodził się prawdopodobnie około 1260 r. w wiosce Tambach , niedaleko Gotha , w Landgraviate Turyngii , być może między 1250 a 1260 r. Wcześniej twierdzono, że urodził się w szlacheckiej rodzinie właścicieli ziemskich, ale wynikało to z błędnej interpretacji archiwa z epoki. W rzeczywistości niewiele wiadomo o jego rodzinie i wczesnym życiu. Nie ma podstaw, aby nadać mu chrześcijańskie imię Johannes , które czasami pojawia się w szkicach biograficznych: jego chrześcijańskie imię brzmiało Eckhart ; nazywał się von Hochheim .

Kariera kościelna

Predigerkirche

w wieku około osiemnastu lat wstąpił do klasztoru dominikanów w Erfurcie . Przypuszcza się, że studiował w Kolonii przed 1280 rokiem. Mógł także studiować na Uniwersytecie Paryskim przed lub po pobycie w Kolonii.

Pierwszym solidnym dowodem jego życia, jaki mamy, jest to, że 18 kwietnia 1294 r. jako baccalaureus ( wykładowca ) Sentencji Piotra Lombarda , stanowisko, na które prawdopodobnie został wyznaczony w 1293 r., wygłosił Kazanie Wielkanocne (Sermo Paschalis ) w klasztorze dominikanów św. Jakuba w Paryżu. Pod koniec 1294 roku Eckhart został mianowany przeorem w Erfurcie i prowincjałem dominikanów w Turyngii. Jego najwcześniejsze dzieło w języku narodowym, Reden der Unterweisung ( Rozmowy o instrukcjach / Z tego okresu (ok. 1295-1298) pochodzi seria wykładów wygłaszanych nowicjuszom dominikańskim . W 1302 został wysłany do Paryża, aby objąć zewnętrzną katedrę teologii dominikanów. Pozostał tam do 1303 roku. Z tego czasu pochodzą krótkie Pytania paryskie .

Pod koniec 1303 roku Eckhart wrócił do Erfurtu i otrzymał stanowisko przełożonego prowincjalnego Saksonii , prowincji rozciągającej się w tym czasie od Niderlandów po Inflanty . Tym samym był odpowiedzialny za czterdzieści siedem klasztorów w regionie. Skargi na przełożonego prowincjała teutońskiego i na niego na kapitule generalnej dominikanów, która odbyła się w Paryżu w 1306 r., dotyczące nieprawidłowości wśród ternistów, musiały być błahe, skoro generał Aymeryk z Piacenzy mianował go w następnym roku swoim wikariuszem . generał dla Czech z pełną mocą uporządkowania tamtejszych zdemoralizowanych klasztorów. Eckhart był prowincjałem Saksonii do 1311 roku, kiedy to założył tam trzy klasztory dla kobiet.

W dniu 14 maja 1311 Eckhart został mianowany przez kapitułę generalną, która odbyła się w Neapolu , jako nauczyciel w Paryżu. Zaproszenie z powrotem do Paryża na drugą kadencję magistra było rzadkim przywilejem, wcześniej przyznawanym tylko Tomaszowi z Akwinu . Eckhart przebywał w Paryżu przez dwa lata akademickie, do lata 1313 roku, mieszkając w tym samym domu co Wilhelm Paryski .

Potem następuje długi okres, o którym wiadomo tylko, że część czasu spędził w Strasburgu . Nie jest jasne, jaki konkretnie urząd tam pełnił: wydaje się, że zajmował się głównie kierownictwem duchowym i przepowiadaniem w klasztorach dominikanów.

Fragment kroniki z roku 1320, zachowany w rękopisie (por. Wilhelm Preger , I. 352–399), mówi o przeorze Eckharcie we Frankfurcie , który był podejrzany o herezję, a niektórzy historycy łączyli to z Meisterem Eckhartem.

Oskarżenie o herezję

Portal Meister Eckhart kościoła w Erfurcie

Portal Meister Eckhart kościoła w Erfurcie ( Predigerkirche ), cytujący Jana 1: 5

Pod koniec 1323 lub na początku 1324 roku Eckhart opuścił Strasburg i udał się do domu dominikanów w Kolonii. Nie jest jasne, co dokładnie tam robił, choć część jego czasu mogła być spędzona na nauczaniu w prestiżowym Studium w mieście. Eckhart nadal głosił kazania, wygłaszając kazania w czasach chaosu wśród duchowieństwa i zakonów, szybkiego wzrostu liczby pobożnych grup świeckich oraz ciągłych obaw inkwizycji o ruchy heretyckie w całej Europie.

Wydaje się, że niektóre władze dominikańskie miały już obawy co do nauczania Eckharta. Kapituła generalna dominikanów, która odbyła się w Wenecji wiosną 1325 r., wypowiedziała się przeciwko „braciom w Teutonii, którzy w swoich kazaniach mówią rzeczy, które mogą łatwo wprowadzić w błąd prostych i niewykształconych ludzi”. Ta troska (a może troski arcybiskupa Kolonii, Henryka z Virneburga ) mogła być powodem, dla którego Mikołaj ze Strasburga , któremu papież powierzył tymczasową opiekę nad klasztorami dominikanów w Niemczech w 1325 r., przeprowadził dochodzenie w sprawie ortodoksji Eckharta. Mikołaj przedstawił Eckhartowi listę podejrzanych fragmentów Księgi Pocieszenia , który między sierpniem 1325 a styczniem 1326 odpowiedział traktatem Requisitus , teraz zaginionym, który przekonał jego bezpośrednich przełożonych o jego ortodoksji. Pomimo tego zapewnienia arcybiskup w 1326 roku zarządził proces inkwizycyjny. W tym momencie Eckhart wydał dokument windykacyjny , zawierający rozdział i werset tego, czego go nauczono.

Przez trudne miesiące końca 1326 r. Eckhart miał pełne poparcie lokalnych władz dominikańskich, o czym świadczyły trzy oficjalne protesty Mikołaja ze Strasburga przeciwko działaniom inkwizytorów w styczniu 1327 r. 13 lutego 1327 r., zanim arcybiskupi inkwizytorzy ogłosili swój wyrok na temat Eckharta, Eckhart wygłosił kazanie w kościele dominikanów w Kolonii, a następnie kazał swojemu sekretarzowi odczytać publiczne oświadczenie o jego niewinności. W swoim proteście stwierdził, że zawsze nienawidził wszystkiego, co złe, i jeśli coś takiego zostanie znalezione w jego pismach, teraz się wycofuje. Sam Eckhart przetłumaczył tekst na język niemiecki, aby jego publiczność, publiczność w języku narodowym, mogła go zrozumieć. Wydaje się, że werdykt był skierowany przeciwko Eckhartowi. Eckhart odmówił inkwizytorom i arcybiskupowi kompetencji i autorytetu i odwołał się od wyroku do papieża. Następnie wiosną 1327 r. wyruszył do Awinion .

, że w Awinionie papież Jan XXII ustanowił dwa trybunały do ​​zbadania sprawy, jeden teologów, a drugi kardynałów. Dowodów na ten proces jest niewiele. Wiadomo jednak, że komisje zmniejszyły liczbę 150 podejrzanych artykułów do 28; dokument znany jako Votum Avenionense podaje, w sposób scholastyczny, dwadzieścia osiem artykułów, obronę każdego z nich przez Eckharta i obalenie komisarzy. W dniu 30 kwietnia 1328 r. Papież napisał do arcybiskupa Henryka z Virneburga, że ​​sprawa przeciwko Eckhartowi posuwa się naprzód, ale dodał, że Eckhart już zmarł (współczesne badania sugerują, że mógł umrzeć 28 stycznia 1328 r.). Komisja papieska ostatecznie potwierdziła (choć w zmodyfikowanej formie) decyzję komisji kolońskiej przeciwko Eckhartowi.

Papież Jan XXII wydał bullę ( In agro dominico ) 27 marca 1329 r., W której szereg wypowiedzi Eckharta określa się jako heretyckie, inne jako podejrzane o herezję. Na zakończenie stwierdza się, że Eckhart odwołał przed śmiercią wszystko, czego fałszywie nauczał, poddając siebie i swoje pismo decyzji Stolicy Apostolskiej . Możliwe, że niezwykła decyzja papieża o wydaniu bulli, pomimo śmierci Eckharta (i faktu, że Eckhart nie został osobiście potępiony jako heretyk), była spowodowana obawą papieża przed narastającym problemem mistycznej herezji i presją od swojego sojusznika Henryka z Virneburga, aby doprowadzić sprawę do ostatecznego zakończenia.

Rehabilitacja

Status Eckharta we współczesnym Kościele katolickim był niepewny. Zakon dominikanów naciskał w ostatniej dekadzie XX wieku na jego pełną rehabilitację i potwierdzenie jego teologicznej ortodoksji. Papież Jan Paweł II pozytywnie zaopiniował tę inicjatywę, posuwając się nawet do cytowania pism Eckharta, ale wynik ograniczono do korytarzy Watykanu . Wiosną 2010 roku ujawniono, że Watykan otrzymał odpowiedź na list z 1992 roku. Timothy Radcliffe , ówczesny mistrz dominikanów i adresat listu, tak podsumował jego treść:

Próbowaliśmy znieść cenzurę Eckharta… i powiedziano nam, że tak naprawdę nie ma takiej potrzeby, ponieważ nigdy nie został potępiony z imienia, tylko niektóre twierdzenia, które miał mieć, więc możemy powiedzieć, że jest dobrym i ortodoksyjnym teologiem.

Profesor Winfried Trusen z Würzburga, korespondent Radcliffe, napisał w obronie Eckharta do kardynała Ratzingera (późniejszego papieża Benedykta XVI ), stwierdzając:

Ocenzurowano tylko 28 twierdzeń, ale zostały one wyrwane z kontekstu i niemożliwe do zweryfikowania, ponieważ w Awinionie nie było rękopisów.

Wpływy

Eckhart kształcił się w średniowiecznej scholastyce i był dobrze zaznajomiony z arystotelizmem i augustianizmem . Neoplatonizm Pseudo -Dionizego Areopagity wywarł na niego wielki wpływ, co znalazło odzwierciedlenie w jego poglądach na Gottheit poza Bogiem, którego można nazwać .

Nauki

Kazania

Chociaż był znakomitym teologiem akademickim, najlepiej zapamiętanymi dziełami Eckharta są jego bardzo niezwykłe kazania w języku narodowym. Eckhart jako kaznodzieja próbował kierować swoją trzodą, a także mnichami i mniszkami podlegającymi jego jurysdykcji, wygłaszając praktyczne kazania na temat duchowej / psychologicznej przemiany i metaforycznych treści Nowego Testamentu związanych z twórczą mocą tkwiącą w bezinteresowności (beznamiętności lub oderwaniu).

Centralnym tematem niemieckich kazań Eckharta jest obecność Boga w indywidualnej duszy i godność duszy sprawiedliwego człowieka. Chociaż rozwinął ten temat, rzadko od niego odchodził. W jednym kazaniu Eckhart przedstawia następujące podsumowanie swojego przesłania:

Kiedy głoszę, zwykle mówię o oderwaniu i mówię, że człowiek powinien być wolny od siebie i wszystkich rzeczy; a po drugie, aby został odbudowany w prostym dobru, jakim jest Bóg; i po trzecie, aby wziął pod uwagę wielką arystokrację, którą Bóg ustanowił w duszy, tak aby za jej pośrednictwem człowiek mógł w cudowny sposób dotrzeć do Boga; i po czwarte, o czystości boskiej natury.

Jak mówił Eckhart w obronie procesowej, jego kazania miały budzić w słuchaczach przede wszystkim pragnienie czynienia dobra. Często używał przy tym niezwykłego języka lub wydawał się zbaczać ze ścieżki ortodoksji, co czyniło go podejrzanym wobec Kościoła w napiętych latach papiestwa w Awinionie.

Właściwa teologia

Zobacz także: Teologia właściwa , Deus absconditus i Deus otiosus

W wizji Eckharta Bóg jest przede wszystkim płodny. Z nadmiaru miłości Bóg płodny rodzi Syna , Słowo w każdym z nas. Najwyraźniej jest to zakorzenione w neoplatońskim pojęciu „wybuchu; wrzenia” Tego, który nie może powstrzymać obfitości Istnienia. Eckhart wyobrażał sobie stworzenie nie jako „przymusowe” przepełnienie (metafora oparta na powszechnym hydrodynamicznym ), ale jako wolny akt woli o trójjedynej naturze Bóstwa (patrz Trynitaryzm ).

Innym śmiałym twierdzeniem jest rozróżnienie Eckharta między Bogiem a Bóstwem ( Gottheit po niemiecku oznacza Boskość lub Bóstwo, stan bycia Bogiem). Pojęcia te były obecne w pismach Pseudo-Dionizego iw De Divisione naturae Jana Szkota , ale Eckhart, z charakterystyczną dla siebie energią i śmiałością, przekształcił zarodkowe metafory w głębokie obrazy biegunowości między Nieprzejawionym a Przejawionym Absolutem.

Eckhart nauczał, że „nie w Bogu leży niszczenie czegokolwiek, co istnieje, ale On udoskonala wszystko”, co doprowadziło niektórych uczonych do wniosku, że mógł on trzymać się jakiejś formy powszechnego zbawienia .

Metoda kontemplacyjna

John Orme Mills zauważa, że ​​Eckhart nie „zostawił nam przewodnika po życiu duchowym, takiego jak Itinerarium św. oderwanie” i kazania. Według Millsa komentarze Eckharta na temat modlitwy dotyczą jedynie modlitwy kontemplacyjnej i „oderwania”.

Według Reinera Schürmanna w rozumieniu rozwoju mistycznego Eckharta można wyróżnić cztery etapy: odmienność, podobieństwo, tożsamość, przełom.

Wpływ i nauka

13 wiek

Eckhart był jednym z najbardziej wpływowych XIII-wiecznych chrześcijańskich neoplatoników swoich czasów i był szeroko czytany w późniejszym średniowieczu. Niektórzy pisarze z początku XX wieku uważali, że dzieło Eckharta zostało zapomniane przez innych dominikanów wkrótce po jego śmierci. odkryto rękopis („ in agro dominico ”) zawierający sześćset fragmentów z Eckharta, wyraźnie wywodzących się z oryginału sporządzonego w klasztorze dominikanów w Kolonii po ogłoszenie bulli potępiającej pisma Eckharta, ponieważ do rękopisu wprowadzono zapisy z bulli. Rękopis wszedł w posiadanie kartuzów w Bazylei, co dowodzi, że niektórzy dominikanie i kartuzi nadal czytali dzieło Eckharta.

Jest również jasne, że Mikołaj z Kuzy , arcybiskup Kolonii w latach trzydziestych i czterdziestych XIV wieku, zajmował się szeroko zakrojonymi badaniami nad Eckhartem. Zebrał i starannie opatrzył ocalałą kolekcję łacińskich dzieł Eckharta. Ponieważ Eckhart był jedynym średniowiecznym teologiem sądzonym przed Inkwizycją jako heretyk, późniejsze (1329) potępienie fragmentów jego dzieł rzuciło cień na jego reputację dla niektórych, ale zwolennicy Eckharta w świeckiej grupie Friends of God istnieli w społecznościach na całym świecie . regionu i kontynuował swoje idee pod przewodnictwem takich księży jak John Tauler i Henry Suso .

Johannesa Taulera i Rulmana Merswina

Eckhart jest uważany przez niektórych za inspirującego „laika” , o którym mowa w późniejszych pismach Johannesa Taulera i Rulmana Merswina w Strasburgu, gdzie, jak wiadomo, spędzał czas (chociaż wątpliwe jest, czy był autorem uproszczonej Księgi Nine Rocks opublikowane przez Merswina i przypisywane The Friend of God from the Oberland ). Z drugiej strony większość uczonych uważa Przyjaciela Boga z Oberlandu za czystą fikcję wymyśloną przez Merswina, aby ukryć jego autorstwo z powodu zastraszającej taktyki ówczesnej Inkwizycji.

Theologia Germanica i reformacja

Podejrzewano, że jego praktyczna komunikacja mistycznej ścieżki stoi za wpływową XIV-wieczną „anonimową” Theologia Germanica , która została rozpowszechniona po jego zniknięciu. Według średniowiecznego wstępu dokumentu jego autorem był bezimienny członek Zakonu Krzyżackiego mieszkający we Frankfurcie.

Brak imprimatur ze strony Kościoła i anonimowość autora Theologii Germanica nie osłabiły jej wpływów przez następne dwa stulecia – w tym Marcina Lutra u szczytu publicznego i duchownego oporu wobec odpustów katolickich – i była postrzegana przez niektórych historyków początku XX wieku jako decydujące w sprowokowaniu działań Lutra i późniejszej reformacji protestanckiej .

Poniższy cytat z Theologia Germanica przedstawia konflikt między sprawami doczesnymi i kościelnymi:

Dwoje oczu duszy ludzkiej nie może jednocześnie wykonywać swojej pracy: ale jeśli dusza prawym okiem widzi wieczność, to lewe oko musi się zamknąć i powstrzymać się od działania, i być tak, jakby było martwe. Bo jeśli lewe oko spełnia swoją funkcję wobec rzeczy zewnętrznych, to znaczy rozmawia z czasem i stworzeniami; wtedy prawe oko musi być utrudnione w działaniu; to znaczy w jego kontemplacji. Dlatego ktokolwiek chce mieć jedno, musi pozwolić drugiemu odejść; bo „nikt nie może dwom panom służyć”.

Zapomnienie

Eckhart był w dużej mierze zapomniany od XVI do XIX wieku, z wyjątkiem okazjonalnego zainteresowania myślicieli, takich jak Angelus Silesius (1627–1677). Przez wieki jego pisma znane były jedynie z szeregu kazań znajdujących się w starych wydaniach kazań Johanna Taulera , wydanych przez Kachelouena (Lipsk, 1498) i Adama Petriego (Bazylea, 1521 i 1522).

Ponowne odkrycie

Zainteresowanie twórczością Eckharta odrodziło się na początku XIX wieku, zwłaszcza wśród niemieckich romantyków i filozofów idealistów . Publikacja przez Franza Pfeiffera w 1857 roku niemieckich kazań i traktatów Eckharta znacznie zwiększyła to zainteresowanie.

Drugą ważną postacią pod koniec XIX wieku dla odzyskania dzieł Eckharta był Heinrich Seuse Denifle , który jako pierwszy odzyskał łacińskie dzieła Eckharta, począwszy od 1886 roku.

Pod koniec XIX i na początku XX wieku wielu katolików interesowało się Eckhartem nad spójnością jego myśli w stosunku do myśli neoscholastycznej – innymi słowy, aby sprawdzić, czy myśl Eckharta można postrzegać jako zasadniczo zgodną z ortodoksją reprezentowaną przez jego kolega dominikanin Tomasz z Akwinu .

Atrybucja prac

Od połowy XIX wieku uczeni zastanawiali się, które z wielu dzieł przypisywanych Eckhartowi należy uznać za autentyczne i czy większą wagę należy przywiązywać do dzieł napisanych w języku narodowym czy po łacinie. Chociaż dzieła w języku narodowym przetrwały do ​​​​dziś w ponad 200 rękopisach, pisma łacińskie znajdują się tylko w kilku rękopisach. Denifle i inni sugerowali, że traktaty łacińskie, które Eckhart bardzo starannie przygotowywał do publikacji, były niezbędne do pełnego zrozumienia Eckharta.

ponownie opublikowano Eckhart's Essential Sermons, Commentaries, Treatises and Defense (znany również jako Rechtsfertigung lub Vindicatory Document ). Obrona zarejestrowała odpowiedzi Eckharta na dwa postępowania inkwizycyjne wszczęte przeciwko niemu w Kolonii oraz szczegóły dotyczące okoliczności procesu Eckharta . Fragmenty w obronie z kazań i traktatów w języku narodowym opisanych przez Eckharta jako jego własne, posłużyły do ​​​​potwierdzenia autentyczności wielu dzieł w języku narodowym. Chociaż pozostają wątpliwości co do autentyczności niektórych dzieł w języku narodowym, nie ma sporu co do autentyczności tekstów łacińskich przedstawionych w wydaniu krytycznym.

Eckhart jako mistyk

Od lat 60. w Niemczech toczy się debata, czy Eckharta należy nazywać „mistykiem”. Filozof Karl Albert argumentował już, że Eckharta należy umieścić w tradycji mistyki filozoficznej Parmenidesa , Platona , Plotyna , Porfiriusza , Proklosa i innych myślicieli neoplatońskich . Heribert Fischer argumentował w latach 60. XX wieku, że Eckhart był średniowiecznym teologiem.

Kurt Flasch , członek tzw. szkoły średniowiecznej filozofii z Bochum, stanowczo przeciwstawiał się wpływom mistycyzmu New Age i „wszelkiego rodzaju subiektywnego mistycyzmu emocjonalnego”, argumentując za potrzebą uwolnienia Eckharta od „mistycznego potopu”. Postrzega Eckharta wyłącznie jako filozofa. Flasch argumentuje, że opozycja „mistyka” i „scholastyki” nie ma znaczenia, ponieważ ten mistycyzm (w kontekście Eckharta) jest przeniknięty duchem uniwersytetu , w którym się pojawił.

Według Hacketta Eckharta należy rozumieć jako „oryginalnego myśliciela hermeneutycznego w tradycji łacińskiej”. Aby zrozumieć Eckharta, trzeba go odpowiednio umieścić w zachodniej tradycji filozoficznej, której był częścią.

Josiah Royce , obiektywny idealista , postrzegał Eckharta jako reprezentatywny przykład katolickich mistyków z XIII i XIV wieku „na skraju wyraźnej herezji”, ale bez oryginalnych poglądów filozoficznych. Royce przypisuje reputację Eckharta jako oryginalności faktowi, że przetłumaczył filozofię scholastyczną z łaciny na niemiecki i że Eckhart pisał o swoich spekulacjach po niemiecku zamiast po łacinie. Eckhart na ogół podążał za Tomaszem z Akwinu doktryny Trójcy, ale Eckhart wyolbrzymił scholastyczne rozróżnienie między istotą boską a osobami boskimi. Według Royce'a, sedno spekulatywnego mistycyzmu Eckharta polega na tym, że jeśli dzięki temu, co w terminologii chrześcijańskiej nazywa się procesją Syna, boska wszechwiedza uzyskuje pełny wyraz w terminach wieczności, to jednak nawet w centrum tej wszechwiedzy znajduje się konieczną tajemnicę samej boskiej esencji, która ani nie rodzi, ani nie jest generowana, a jednak jest źródłem i fontanną całej boskości. Trójca jest dla Eckharta Bogiem objawionym, a tajemniczym początkiem Trójcy jest Bóstwo, Bóg absolutny.

Nowoczesna popularyzacja

Teologia

Mateusz Lis

Matthew Fox (ur. 1940) to amerykański teolog . Były ksiądz i członek zakonu dominikanów w Kościele rzymskokatolickim , Fox był wczesnym i wpływowym propagatorem ruchu, który stał się znany jako Duchowość Stworzenia . Ruch ten czerpie inspirację z tradycji mądrościowych pism chrześcijańskich oraz z filozofii takich średniowiecznych katolickich wizjonerów, jak Hildegarda z Bingen , Tomasz z Akwinu , św. Franciszek z Asyżu , Julian z Norwich , Dante Alighieri , Mistrz Eckhart i Mikołaj z Kuzy i inni. Fox napisał wiele artykułów na temat Eckharta oraz książkę zatytułowaną Breakthrough: Meister Eckhart's Creation Spirituality in New Translation .

Nowoczesna filozofia

W „Rozmowie na wiejskiej ścieżce” Martin Heidegger rozwija swoją koncepcję Gelassenheit, czyli uwolnienia, od Mistrza Eckharta. Ian Moore argumentuje, że „Heidegger wielokrotnie konsultował się z Eckhartem przez całą swoją karierę, aby rozwinąć lub wesprzeć własną myśl”.

Francuski filozof Jacques Derrida odróżnia teologię negatywną Eckharta od własnej koncepcji różnicy , chociaż John D. Caputo w swoich wpływowych Łzach i modlitwach Jacquesa Derridy podkreśla znaczenie tej tradycji dla tej myśli.

Nowoczesna duchowość

Zobacz też: Niedwoistość

Mistrz Eckhart stał się jednym z ponadczasowych bohaterów współczesnej duchowości , która według historyka religii Woutera Hanegraaffa rozwija się dzięki wszechstronnemu synkretyzmowi . Ten synkretyzm rozpoczął się wraz z kolonizacją Azji i poszukiwaniem podobieństw między religiami Wschodu i Zachodu. Zachodni monoteizm został rzutowany na wschodnią religijność przez zachodnich orientalistów, próbujących dostosować wschodnią religijność do zachodniego rozumienia, po czym azjatyccy intelektualiści wykorzystali te projekcje jako punkt wyjścia do zaproponowania wyższości tych wschodnich religii. Na początku postać Mistrza Eckharta odegrała rolę w tych wydarzeniach i wymiany .

Ponowne zainteresowanie akademickie Eckhartem przyciągnęło przychylną uwagę jego pracy ze strony współczesnych mistyków niechrześcijańskich. Najsłynniejszy pojedynczy cytat Eckharta, „Oko, którym widzę Boga, jest tym samym okiem, którym widzi mnie Bóg”, jest powszechnie cytowany przez myślicieli neopogaństwa i buddyzmu ultimatystycznego jako punkt styku tych tradycji z chrześcijańskim mistycyzmem.

Schopenhauera

Pierwsze europejskie tłumaczenie Upaniszad ukazało się w dwóch częściach w 1801 i 1802 roku. XIX-wieczny filozof Arthur Schopenhauer był pod wpływem wczesnych tłumaczeń Upaniszad, które nazwał „pociechą mojego życia”. Schopenhauer porównał poglądy Eckharta z naukami indyjskich, chrześcijańskich i islamskich mistyków i ascetów :

Jeśli odwrócimy się od form wytworzonych przez zewnętrzne okoliczności i dotrzemy do korzeni rzeczy, przekonamy się, że Siakjamuni i Mistrz Eckhart nauczają tego samego; tyle tylko, że ten pierwszy odważył się wyrazić swoje idee jasno i pozytywnie, podczas gdy Eckhart jest zobowiązany przyodziać ich w szatę mitu chrześcijańskiego i dostosować do niej swoje wypowiedzi.

Schopenhauer stwierdził również:

Budda, Eckhart i ja uczymy zasadniczo tego samego.

Towarzystwo Teozoficzne

Główną siłą we wzajemnym wpływie wschodnich i zachodnich idei i religijności było Towarzystwo Teozoficzne , które również włączyło Eckharta w swoje pojęcie teozofii . Szukał starożytnej mądrości na Wschodzie, szerząc wschodnie idee religijne na Zachodzie. Jedną z jego najistotniejszych cech była wiara w „Mistrzów Mądrości” , „istoty, ludzkie lub niegdyś ludzkie, które przekroczyły normalne granice wiedzy i które udostępniają swoją mądrość innym”. Towarzystwo Teozoficzne rozpowszechniało również zachodnie idee na Wschodzie, pomagając w modernizacji wschodnich tradycji i przyczyniając się do wzrostu nacjonalizmu w koloniach azjatyckich.

Neo-wedanta

Główny artykuł: Neo-wedanta

Towarzystwo Teozoficzne miało duży wpływ na hinduskie ruchy reformatorskie . Głównym orędownikiem tego „neo-hinduizmu”, zwanego także „neo-wedantą”, był Vivekananda (1863–1902), który spopularyzował swoją zmodernizowaną interpretację Advaita Vedanty w XIX i na początku XX wieku zarówno w Indiach, jak i na Zachodzie, podkreślając anubhava („osobiste doświadczenie”) ponad autorytetem biblijnym. Nauki Vivekanandy zostały porównane z naukami Eckharta.

W XX wieku myśli Eckharta były również porównywane do Advaita Vedanta Shankary autorstwa Rudolfa Otto w jego Mysticism East and West . Według Richarda Kinga celem tej pracy było odkupienie mistycyzmu Eckharta w kręgach protestanckich, próbując „ustanowić wyższość niemieckiego mistycyzmu Eckharta nad indyjskim mistycyzmem Śankary”.

Buddyjski modernizm

Główny artykuł: buddyjski modernizm

Towarzystwo Teozoficzne miało również duży wpływ na buddyjski modernizm i rozprzestrzenianie się tego zmodernizowanego buddyzmu na Zachodzie. Wraz z HS Olcottem i Anagariką Dharmapala , Helena P. Bławatska odegrała kluczową rolę w przekazywaniu i odrodzeniu buddyzmu therawady na Zachodzie .

W 1891 roku Karl Eugen Neumann , który przetłumaczył duże części Tripitaki , znalazł podobieństwa między Eckhartem a buddyzmem , co opublikował w Zwei buddhistische Suttas und ein Traktat Meister Eckharts ( Dwie buddyjskie sutty i traktat Mistrza Eckharta ). DT Suzuki , który dołączył do Towarzystwa Teozoficznego Adyar i był aktywnym teozofem, dostrzegł podobieństwa między naukami Eckharta a buddyzmem zen w swoim Mysticism: Christian and Buddhist , rysując podobieństwa między „czystą nicością” Eckharta ( ein bloss nicht ) a sunyata . Shizuteru Ueda , filozof trzeciej generacji szkoły z Kioto i badacz filozofii średniowiecznej, wykazał w artykule podobieństwa między soteriologią Eckharta a buddyzmem zen .

Reiner Schürmann OP , profesor filozofii, zgadzając się z Daisetzem T. Suzukim, że istnieją pewne podobieństwa między buddyzmem zen a naukami mistrza Eckharta, również kwestionował twierdzenie Suzuki, że idee wyłożone w kazaniach Eckharta są bardzo zbliżone do myśli buddyjskiej, „tak blisko, że można je niemal na pewno ostemplować jako pochodzące z buddyjskich spekulacji”. Kilka wyjaśnień Schurmanna obejmowało:

1. W kwestii „Czasu” i poglądu Eckharta (uznawanego za paralelny z buddyzmem w redukcji przebudzenia do natychmiastowości), że narodziny Słowa na gruncie umysłu muszą dokonać się w jednej chwili, w „wiecznym teraz”, że w fakt, że Eckhart jest pod tym względem zakorzeniony bezpośrednio w katechezach Ojców Kościoła, a nie tylko wywodzący się z buddyzmu;
2. W kwestii „Jestości” i twierdzenia Suzuki, że „doświadczenia chrześcijańskie nie różnią się mimo wszystko od buddyjskich; dzieli nas tylko terminologia”, że u Eckharta „istigkeit Boga [przetłumaczone jako„ jest ”przez Suzuki ] jest zaprzeczeniem wszelkich istot; mówi, że Bóg, a nie niebyt, jest w sercu wszystkich rzeczy”, demonstrując w ten sposób z teocentryzmem Eckharta, że ​​„ istigkeit Boskości i istoty rzeczy odnoszą się następnie do dwóch przeciwstawnych doświadczeń u Mistrza Eckharta i Suzuki: w pierwszym do Boga, a w drugim do „naszego zwyczajnego stanu umysłu” oraz buddyjskich prób myślenia „czystym nicość";
3. W kwestii „pustki” i poglądu Eckharta (uznawanego za równoległy do ​​buddyjskiego nacisku „na pustkę wszystkich »rzeczy złożonych«”), że tylko osoba doskonale wyzwolona, ​​pozbawiona wszystkiego, pojmuje, „chwyta”, Boga, że Buddyjska „pustka” wydaje się dotyczyć stosunku człowieka do rzeczy, podczas gdy Eckhart interesuje się tym, co „na końcu drogi otwartej przez oderwanie [czyli] umysł opowiada się za samym ruchem boskiego rozpadu ; czyni to, co czyni Bóg: pozwala wszystkim istnieć; nie tylko Bóg musi także porzucić wszystkie swoje – imiona i atrybuty, jeśli ma sięgnąć w głąb umysłu (to już krok poza rozpoznanie pustki wszystkich złożonych rzeczy), ale esencjalny byt Boga – wyzwolenie – staje się istotą człowieka wyzwolonego”.

Psychologia i psychoanaliza

Ericha Fromma

Znany humanistyczny psychoanalityk i filozof Erich Fromm był kolejnym uczonym, który ponownie zwrócił uwagę Zachodu na pisma Eckharta, opierając się na wielu jego tematach w jego obszernym dorobku prac. Eckhart wywarł znaczący wpływ na rozwój koncepcji duchowego wzrostu poprzez bezinteresowną służbę dla ludzkości Sekretarza Generalnego ONZ Daga Hammarskjölda , jak szczegółowo opisano w jego książce kontemplacji zatytułowanej Vägmärken („Oznaczenia”).

Carla G. Junga

W Aion, Researches into the Phenomenology of Self, Carl G. Jung z aprobatą cytuje Eckharta w jego dyskusji na temat Chrystusa jako symbolu archetypowego ja . Jung postrzega Eckharta jako chrześcijańskiego gnostyka:

Teologia Mistrza Eckharta zna „Bóstwo”, o którym nie można orzekać o żadnych cechach poza jednością i istnieniem; „staje się”, nie jest jeszcze Panem samego siebie i reprezentuje absolutną zbieżność przeciwieństw: „Jednak jego prosta natura polega na formach bez formy, stawaniu się bez stawania, bytach bez bycia, rzeczach bez rzeczy” itd. przeciwieństwa są równoznaczne z nieświadomością, jeśli chodzi o ludzką logikę, ponieważ świadomość zakłada rozróżnienie na podmiot i przedmiot oraz relację między nimi. (Strona 193.)

Tak jak Bóstwo jest zasadniczo nieświadome, tak też człowiek, który żyje w Bogu, jest nieświadomy. W kazaniu o „Ubogich w duchu” (Mt 5, 3) Mistrz mówi: „Człowiek, który ma to ubóstwo, ma wszystko, czym był, gdy nie żył ani w sobie, ani w prawdzie, ani w On jest tak opuszczony i pozbawiony wszelkiej wiedzy, że żadna wiedza o Bogu nie jest w nim żywa, bo dopóki stał w wiecznej naturze Boga, nie żył w nim nikt inny: tym, co tam żyło, był on sam. ten człowiek jest tak samo pozbawiony własnej wiedzy, jak był, kiedy był niczym; pozwala Bogu działać, co chce, i stoi pusty, jak wtedy, gdy wyszedł od Boga”. Dlatego powinien kochać Boga w następujący sposób: „Kochaj Go takiego, jakim jest; nie-Boga, nie-ducha, nie-osoby, nie-obrazu; jako czystego, czystego, jasnego, którym jest, oderwani od wszelkiej drugorzędności i w tym Jednym zatońmy na wieki, z niczego w nic. Tak nam dopomóż Bóg. Amen”. (Strona 193.)

Jung podsumował swój pogląd na temat Eckharta, mówiąc:

Ogarniający świat duch Mistrza Eckharta znał, bez dyskursywnej wiedzy, pierwotne doświadczenie mistyczne Indii, jak również gnostyków, i sam był najwspanialszym kwiatem na drzewie „Wolnego Ducha”, które rozkwitło na początku XI wieku. wiek. Cóż, pisma tego Mistrza mogłyby zostać pogrzebane na sześćset lat, ponieważ „jego czas jeszcze nie nadszedł”. Dopiero w XIX wieku znalazł publiczność zdolną docenić wielkość jego umysłu. (Strona 194.)

Nagroda Mistrza Eckharta

Główny artykuł: Nagroda Meistera Eckharta

W kulturze popularnej

W Drabinie Jakubowej Louis, przyjaciel głównego bohatera, przypisuje Eckhartowi następujący cytat:

Wiesz, co on [Eckhart] powiedział? Jedyną rzeczą, która płonie w piekle, jest ta część ciebie, która nie pozwala odejść swojemu życiu; twoje wspomnienia, twoje przywiązania. Palą je wszystkie. Ale oni cię nie karzą, powiedział. Uwalniają twoją duszę. ...Jeśli boisz się śmierci i trzymasz się, zobaczysz diabły niszczące twoje życie. Ale jeśli zawarliście pokój, to diabły są naprawdę aniołami, uwalniając was od Ziemi.

W Z213: Exit Dimitris Lyacos ten sam cytat, przypisywany Eckhartowi, pojawia się w nieco innym brzmieniu:

Twoje własne płoną i twoje wspomnienia i nie chcesz ich opuścić. Wszystko spłonie do końca, cierpisz, ale nikt cię nie karze, tylko uwalniają twoją duszę. Nie bójcie się, bo kiedy boicie się śmierci, rozszarpią waszą duszę jak demony. Tylko uspokój się, a zobaczysz anioły, które cię wyzwolą i wtedy będziesz wolny.

W książce The Gargoyle autorstwa Andrew Davidsona Eckhart jest wspomniany w historii, którą Marianne Engel opowiada (nienazwanej) bohaterce o swoich dniach w klasztorze Engelthal:

Mistrz Eckhart nie chciał nawet przyznać, że Bóg jest dobry. ... Stanowisko Eckharta było takie, że wszystko, co było dobre, może stać się lepsze, a wszystko, co może stać się lepsze, może stać się najlepsze. Bóg nie może być określany jako „dobry”, „lepszy” lub najlepszy, ponieważ jest ponad wszystkimi rzeczami. Jeśli człowiek mówi, że Bóg jest mądry, to kłamie, ponieważ wszystko, co jest mądre, może stać się mądrzejsze. Wszystko, co człowiek może powiedzieć o Bogu, jest niepoprawne, nawet nazywanie Go imieniem Boga. Bóg jest „nadistotną nicością” i „bytem transcendentnym”… poza wszelkimi słowami i poza wszelkim zrozumieniem. Najlepsze, co człowiek może zrobić, to milczeć, ponieważ za każdym razem, gdy papla o Bogu, popełnia grzech kłamstwa. Prawdziwy mistrz wie, że gdyby miał Boga, którego mógłby zrozumieć, nigdy nie uważałby Go za Boga.

Eckhart pojawia się również w Franny and Zooey JD Salingera . W liście do Zooey Buddy mówi:

Nie mogę przestać myśleć, że byłbyś aktorem lepiej dostosowanym do tej cholernej witryny, gdybyśmy z Seymourem nie dorzucili Upaniszad, Sutry Diamentowej i Eckharta oraz wszystkich innych naszych starych miłości do reszty polecanej przez ciebie lektury, kiedy byłeś mały.

Trzecia część symfonii Harmonielehre Johna Adamsa (1985) nosi tytuł „Meister Eckhart and Quackie”, która przedstawia mistyka unoszącego się w przestrzeni z córką kompozytora Emily (nazywaną Quackie) na plecach, szepczącą mu do ucha tajemnice łaski.

Eckhart Tolle cytuje Mistrza Eckharta w The Power of Now , który powiedział: „Czas powstrzymuje światło przed dotarciem do nas”.

Pracuje

Rękopis Soest, Stadtarchiv und Wissenschaftliche Stadtbibliothek, Codex Nr. 33, folia 57 verso, a-b

Publikacja współczesnego wydania krytycznego niemieckich i łacińskich dzieł Eckharta rozpoczęła się w 1936 roku i została zakończona w kwietniu 2022 roku.

Prace łacińskie

Jedną z trudności związanych z łacińskimi pismami Eckharta jest to, że wyraźnie przedstawiają one tylko niewielką część tego, co planował napisać. Eckhart opisuje swoje plany napisania obszernego Opus Tripartitum ( Dzieło trzyczęściowe ). Niestety, wszystko, co istnieje dzisiaj z pierwszej części, Dzieło propozycji , to Prolog ilustrujący pierwszą propozycję (przy czym Eckhart zamierzał, aby sama pierwsza część składała się z ponad tysiąca propozycji). Druga część, zatytułowana Dzieło pytań , już nie istnieje. Część trzecia, Dzieło komentarzy , jest głównym zachowanym łacińskim dziełem Eckharta, składającym się z prologu, sześciu komentarzy i pięćdziesięciu sześciu kazań. Kiedyś uważano, że prace te rozpoczęto, gdy Eckhart przebywał w Paryżu w latach 1311-1313; jednak ostatnie odkrycia rękopisów oznaczają, że wiele z tego, co przetrwało, musi pochodzić sprzed 1310 roku.

Zachowane dzieła łacińskie to zatem:

• Wczesne Quaestiones Parisiensis ( Pytania paryskie ).
• Prologus generalis in Opus tripartitium ( Prolog ogólny do Dzieła trzyczęściowego ).
• Prologus in Opus propositionum ( Prolog do Dzieła zdań ).
• Prologus in Opus expositionum ( Prolog do dzieła komentarzy ).
• Expositio Libri Genesis ( Komentarz do Księgi Rodzaju ).
• Liber Parabolorum Genesis ( Księga przypowieści Rodzaju ).
• Expositio Libri Exodi ( Komentarz do Księgi Wyjścia ).
• Expositio Libri Sapientiae ( Komentarz do Księgi Mądrości ).
• Sermones et Lectiones super Ecclesiastici c.24: 23–31 ( Kazania i wykłady na temat dwudziestego czwartego rozdziału Ecclesiasticus ).
• Zachowały się fragmenty Komentarza do Pieśni nad pieśniami
• Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem ( Komentarz do Jana )
• Różne kazania, w tym niektóre zachowane w zbiorze Paradisus anime Intelligentis ( Raj Duszy Inteligentnej / Raj Duszy Intelektualnej ).
• Krótki traktat o Modlitwie Pańskiej, w dużej mierze antologia zaczerpnięta z wcześniejszych autorytetów.
• Obrona . _
• Chociaż nie zostały skomponowane przez Eckharta, istotne są również materiały archiwalne Watykanu dotyczące procesu Eckharta, Votum theologicum (lub opinia ) komisji awiniońskiej, która badała Eckharta, oraz bulla In agro dominico .

Prace w języku narodowym

Kwestii autentyczności tekstów średnio-wysoko-niemieckich przypisywanych Eckhartowi jest znacznie więcej niż w przypadku tekstów łacińskich. Problemy dotyczą nie tylko tego, czy dane kazanie lub traktat należy uznać za autentyczne, czy pseudonimowe, ale także, biorąc pod uwagę dużą liczbę rękopisów i fragmentaryczny stan wielu z nich, czy w ogóle możliwe jest ustalenie tekstu niektórych kawałki uznane za oryginalne. Kazania Eckharta są wersjami spisanymi przez innych z pamięci lub z notatek, co oznacza, że ​​możliwość popełnienia błędu była znacznie większa niż w przypadku starannie napisanych łacińskich traktatów.

Krytyczne wydanie dzieł Eckharta tradycyjnie uznawało 86 kazań za autentyczne, na podstawie badań przeprowadzonych przez jego redaktora Josefa Quinta (1898–1976) w XX wieku. Spośród nich Kazania 1–16b są potwierdzone przez bezpośrednie cytowanie w Obronie . Kazania 17–24 mają tak bliskie pokrewieństwo tekstowe z kazaniami łacińskimi uznanymi za autentyczne, że są akceptowane. Kazania 25–86 są trudniejsze do zweryfikowania, a osądów dokonano na podstawie stylu i treści. Georg Steer przejął redakcję w 1983 r. W latach 2003–2016 wydanie krytyczne pod kierownictwem Georga Steera dodało kolejne 30 kazań w języku narodowym (nr 87 do 117) w tomach 4.1 i 4.2. Ponieważ istnieje sześć kazań w wersji A i B (5a-b, 13-13a, 16a-b, 20a-b, 36a-b i 54a-b), ostateczna liczba kazań w języku narodowym to 123 (numerowane kolejno od 1 do 117). ).

Kiedy Franz Pfeiffer opublikował swoje wydanie dzieł Eckharta w 1857 roku, zamieścił siedemnaście traktatów w języku narodowym, które uważał za napisane przez Eckharta. Współczesna nauka jest jednak znacznie bardziej ostrożna, a wydanie krytyczne akceptuje tylko cztery traktaty Eckharta w języku narodowym jako autentyczne:

• Najdłuższy z nich, Reden der Unterweisung ( Rady rozeznania / Dyskursy o pouczeniu / Rozmowy o pouczeniu ), jest prawdopodobnie najwcześniejszym zachowanym dziełem Eckharta, zbiorem duchowych pouczeń, których udzielił młodym dominikanom w latach 90. XII wieku. Było to wyraźnie popularne dzieło, znane z pięćdziesięciu jeden rękopisów.
• Drugi traktat w języku narodowym, Liber Benedictus ( Księga „Benedictus” ), w rzeczywistości składa się z dwóch powiązanych traktatów, po pierwsze, Daz buoch der götlîchen trœstunge ( Księga Boskiej pociechy ), a po drugie, kazanie zatytułowane Von dem edeln menschen ( O Szlachcic ).
• Ostatni traktat w języku narodowym, uznany za autentyczny przez wydanie krytyczne, nosi tytuł Von Abgescheidenheit ( O oderwaniu ). Jednak obecnie uważa się, że traktat ten nie został napisany przez Eckharta.

Współczesne wydania i tłumaczenia

• Meister Eckhart: Die deutschen und lateinischen Werke . Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Stuttgart i Berlin: Verlag W. Kohlhammer, 11 tomów, 1936–2022. (To jest krytyczne wydanie dzieł Mistrza Eckharta. Dzieła łacińskie obejmują sześć tomów i zostały ukończone w 2022 r. Dzieła średnio-wysoko-niemieckie obejmują pięć tomów i zostały ukończone w 2016 r.).
• Meister Eckhart, dzieła niemieckie: 64 homilie na rok liturgiczny. I. De tempore: wstęp, tłumaczenie i notatki ,
• Meister Eckhart, Najważniejsze kazania, komentarze, traktaty i obrona , przeł. i wyd. Bernard McGinn i Edmund Colledge , New York: Paulist Press and London: SPCK, 1981. Ponownie opublikowane w miękkiej oprawie bez notatek i przedmowy Johna O'Donohue jako Meister Eckhart, Selections from His Essential Writings (Nowy Jork, 2005) .
• Meister Eckhart: Nauczyciel i kaznodzieja , przeł. i wyd. Bernard McGinn i Frank Tobin, Nowy Jork i Londyn: Paulist Press/SPCK, 1987.
• C. de B. Evans, Meister Eckhart, Franz Pfeiffer , 2 tomy, Londyn: Watkins, 1924 i 1931.
•   Meister Eckhart: Nowoczesne tłumaczenie , przeł. Raymond B. Blakney, New York: Harper and Row, 1941, ISBN 0-06-130008-X (tłumaczenie wielu prac, w tym traktatów, 28 kazań i obrony).
• Otto Karrer Meister Eckhart mówi The Philosophical Library, Inc. Nowy Jork, 1957.
• James M. Clark i John V. Skinner, wyd. i trans., Treatises and Sermons of Meister Eckhart , New York: Octagon Books, 1983. (Przedruk Harper and Row ed., 1958/Londyn: Faber & Faber, 1958.)
• Armand Maurer, ed., Master Eckhart: Paryskie pytania i prologi , Toronto, Kanada: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych, 1974.
• Mistrz Eckhart, Kazania i traktaty , przeł. przez M. O'C. Walshe, 3 tomy, (Londyn: Watkins, 1979–1981; później wydrukowane w Longmead, Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1979–1990). Obecnie opublikowane jako The Complete Mystical Works of Meister Eckhart , tłum. i wyd. Maurice O'C Walshe, ks. autorstwa Bernarda McGinna (Nowy Jork: The Crossroad Publishing Company, 2009).
• Matthew Fox, Przełom: duchowość stworzenia Meistera Eckharta w nowym tłumaczeniu (Garden City, Nowy Jork, 1980).
• Meister Eckhart: Pisma wybrane , wyd. i trans. Oliver Davies, Londyn: Penguin, 1994.
• Meister Eckhart's Book of the Heart: Meditations for the Restless Soul , Jon M. Sweeney i Mark S. Burrows, Charlottesville, Wirginia: Hampton Roads, 2017.

Zobacz też

• Księga 24 filozofów
• Bracia Wolnego Ducha
• Rozróżnienie esencja-energia
• Gonsalvo z Hiszpanii
• Traktat siostry Katarzyny

Źródła

• Akhilananda Swami (2012), Psychologia hinduska: jej znaczenie dla Zachodu , Routledge
• Algeo, Adele S. (lipiec 2005), „Beatrice Lane Suzuki i teozofia w Japonii”, Historia teozoficzna , XI
• Algeo, Adele S. (styczeń – luty 2007), „Beatrice Lane Suzuki: An American Theosophist in Japan” , Quest , 95 (1): 13–17
• Boyd-MacMillan, Eolene M (2006), Transformacja: James Loder, Duchowość mistyczna i James Hillman , Peter Lang
• Herman Büttner, red., Schriften und Predigten , tom. 1. Jena: Eugen Diederichs, 1903.
• Herman Büttner, red., Schriften und Predigten , tom. 2. Jena: Eugen Diederichs, 1909.
• Augustine Daniels, OSB, red., "Eine lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckharts", Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters , 23, 5 (Münster, 1923): 1 - 4, 12 - 13, 34 - 35, 65 - 66.
• Fields, Rick (1992), Jak łabędzie przybyły do ​​jeziora. Narracyjna historia buddyzmu w Ameryce , Boston i Londyn: Szambala
• Ffytche, Matt (2011), Podstawa nieświadomości: Schelling, Freud i narodziny współczesnej psychiki , Cambridge University Press
• Ganapathy (2003), Droga siddhów. W: KR Sundararajan, Bithika Mukerji (2003), Duchowość hinduska , Motilal Banarsidass Publ.
• Gilchrist, Wiśnia (1996), Teozofia. Mądrość wieków , HarperSanFrancisco
• Gombrich, Richard F. (1996), Buddyzm Theravāda. Historia społeczna od starożytnego Benares do współczesnego Kolombo , Londynu i Nowego Jorku: Routledge
• Hackett, Jeremiah (2012), Towarzysz Meistera Eckharta , Brill
•   Hanegraaff, Wouter J. (1996), Religia New Age i kultura zachodnia: ezoteryzm w zwierciadle myśli świeckiej , Boston, Massachusetts, USA: Brill Academic Publishers , ISBN 978-90-04-10696-3
•   Johnson, K. Paul (1994), Mistrzowie ujawnili: Madam Blavatsky i mit Wielkiej Białej Loży , SUNY Press, ISBN 0-7914-2063-9
• Franz Jostes, ed., Meister Eckhart und seine Jünger: Ungedruckte Texte zur Geschichte der deutschen Mystik . Berlin: De Gruyter, 1972 (seria: Deutsche Neudrucke Texte des Mittelalters).
• Thomas Kaepelli, "Kurze Mitteilungen über mittelalterliche Dominikanerschriftsteller", Archivum Fratrum Praedicatorum 10, (1940), s. 293 - 94.
• Thomas Kaepelli, Scriptores ordinis Praedicatorum medii aevi . Tom. ja (AF). Rzym, 1970.
• King, Richard (2002), Orientalizm i religia: teoria postkolonialna, Indie i „Mistyczny Wschód” , Routledge
• Gustaw Landauer , wyd. i trans. Meister Eckharts mystische Schriften . Berlin: Karl Schnabel, 1903.
• MH Laurent, „Autour du procés de Maître Eckhart. Les Documents des Archives Vaticanes”, Divus Thomas (Piacenza) 39 (1936), s. 331 – 48, 430 – 47.
• Lavoie, Jeffrey D. (2012), Towarzystwo Teozoficzne: Historia ruchu spirytystycznego , Universal-Publishers
•   McMahan, David L. (2008), The Making of buddyjskiego modernizmu , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
• Michaelson, Jay (2009), Wszystko jest Bogiem: radykalna ścieżka niedualnego judaizmu , Szambala
• Moran, Dermot (2012), Meister Eckhart w filozofii XX wieku. W: Jeremiah Hacket (2012), A Companion to Meister Eckhart , Brill
• Partridge, Christipher Hugh (2006), Zrozumieć ciemną stronę: zachodnia demonologia, satanistyczne paniki i porwania przez obcych , University of Chester
• Franz Pelster SJ, red., Articuli contra Fratrem Aychardum Alamannum, Vat. łac. 3899, ks. 123r – 130v, w „Ein Gutachten aus dem Eckehart-Prozess in Avignon”, Aus der Geistewelt des Mittelalters, Festgabe Martin Grabmann, Beiträge Supplement 3, Munster, 1935, s. 1099–1124.
• Franza Pfeiffera, wyd. Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts , tom. II: Mistrz Eckhart. wyd. 2 Getynga: Vandenhoeck, 1906.
• Józef Quint, wyd. i trans. Meister Eckehart: Deutsche Predigten und Traktate , Monachium: Carl Hanser, 1955.
• Josef Quint, red., Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters: Meister Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse , Halle/Saale: M. Niemeyer, 1952.
• Rambachan, Anatanand (1994), Granice Pisma Świętego: reinterpretacja Wed przez Vivekanandy , University of Hawaii Press
• Renard, Philip (2010), Non-dualisme. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
•   Rubin, Bruce Joel, Drabina Jakubowa. Mark Mixson, redaktor naczelny, The Applause Screenplay Series, Applause Theatre Book Publishers, 1990. ISBN 1-55783-086-X .
• Schurmann, Reiner (2001), Wędrująca radość: mistyczna filozofia mistrza Eckharta , Lindisfarne Books
• Sinari, Ramakant (2000), Advaita i współczesna filozofia indyjska. W: Chattopadhyana (gen.red.), „Historia nauki, filozofii i kultury w cywilizacji indyjskiej. Tom II, część 2: Advaita Vedanta” , Delhi: Centrum Studiów nad Cywilizacjami
• Gabriel Théry, "Édition critique des piéces krewnych au procés d'Eckhart kontynuuje dans le manuscrit 33b de la Bibliothèque de Soest", Archives d'histoire littéraire et doctrinal du moyen âge , 1 (1926), s. 129 - 268.
• Tweed, Thomas A. (2005), „Amerykański okultyzm i buddyzm japoński. Albert J. Edmunds, DT Suzuki i historia translokacyjna” (PDF) , Japanese Journal of Religious Studies , 32 (2): 249–281, zarchiwizowane z oryginał (PDF) w dniu 22 maja 2012 r. , pobrano 19 kwietnia 2013 r.
• James Midgely Clark, Meister Eckhart: Wprowadzenie do studium jego dzieł z antologią jego kazań , Edynburg: Thomas Nelson, 1957.
• Shizuteru Ueda, Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit. Die mystische Anthropologie Meister Eckharts und ihre Konfrontation mit der Mystik des Zen-Buddhismus , Gütersloh: Mohn, 1965.
• Reiner Schürmann, Meister Eckhart: mistyk i filozof , Bloomington: Indiana University Press, 1978.
• Matthew Fox, red., Przełom: duchowość stworzenia Meistera Eckharta w nowym tłumaczeniu , Garden City, Nowy Jork: Doubleday, 1980.
• Bernard McGinn Mistyczna myśl mistrza Eckharta: Człowiek, przed którym Bóg niczego nie ukrył (New York: Herder & Herder, 2001)

Dalsza lektura

• Jeanne Ancelet-Hustache, Mistrz Eckhart i mistycy z Nadrenii , Nowy Jork i Londyn: Harper and Row/Longmans, 1957.
• Leonardo Vittorio Arena, Cienie mistrzów , ebook, 2013.
• James M. Clark, The Great German Mystics , New York: Russell and Russell, 1970 (przedruk wydania Basil Blackwell, Oxford: 1949.)
• James M. Clark, tłum., Henry Suso: Mała księga wiecznej mądrości i Mała księga prawdy , Londyn: Faber, 1953.
• Cesare Cata, Il Cardinale e l'Eretico. Nicola Cusano i problem eredità „eterodossa” autorstwa Meister Eckhart nel suo pensiero , w „Viator. Medieval and Renaissance Studies”, UCLA University, tom 41, nr 2 (2010), s. 269–291.
• Oliver Davies, Bóg w sobie: mistyczna tradycja Europy Północnej , Londyn: Darton, Longman i Todd, 1988.
• Oliver Davies, Meister Eckhart: Teolog mistyczny , Londyn: SPCK, 1991.
• Eckardus Theutonicus, homo doctus et sanctus , Fryburg: Uniwersytet we Fryburgu , 1993.
• Robert K. Forman, Meister Eckhart: mistyk jako teolog , Rockport, Massachusetts/Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1991.
• Gundolf Gieraths, OP, „Życie w obfitości: Mistrz Eckhart i niemieccy mistycy dominikańscy z XIV wieku”, Dodatek Spirituality Today , jesień 1986.
• Joel F. Harrington, Dangerous Mystic: Meister Eckhart's Path to the God Within , Nowy Jork: Penguin Press, 2018.
• Aldous Huxley, Filozofia wieczysta: interpretacja wielkich mistyków, Wschodu i Zachodu , Nowy Jork: HarperCollins, 1945.
• Amy Hollywood, Dusza jako dziewicza żona: Mechthild of Magdeburg, Marguerite Porete i Meister Eckhart , Notre Dame and London: University of Notre Dame Press, 1996.
• Rufus Jones, Rozkwit mistycyzmu w XIV wieku , Nowy Jork: Hafner Publishing Co., 1971 (faks z 1939 r.).
• Bernard McGinn , „Ponowne rozważenie potępienia Eckharta” w The Thomist , tom. 44, 1980.
• Bernard McGinn , ed., Meister Eckhart and the Beguine Mystics Hadewijch of Brabant, Mechthild of Magdeburg, and Marguerite Porete , New York: Continuum, 1994.
• Bena Morgana. O stawaniu się Bogiem: późnośredniowieczny mistycyzm i współczesna zachodnia jaźń. Nowy Jork: Fordham UP, 2013.
•   Arthur Schopenhauer , Świat jako wola i reprezentacja , t. II, ISBN 0-486-21762-0
• Cyprian Smith, Droga paradoksu: życie duchowe nauczane przez Meistera Eckharta , Nowy Jork: Paulist Press, 1988.
• Frank Tobin, Meister Eckhart: Myśl i język , Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1986.
• Denys Turner , Ciemność Boga: negatywność w mistycyzmie chrześcijańskim , Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
• Winfried Trusen, Der Prozess gegen Meister Eckhart , Fryburg: Uniwersytet we Fryburgu, 1988.
• Andrew Weeks, niemiecki mistycyzm od Hildegardy z Bingen do Ludwiga Wittgensteina: historia literacka i intelektualna , Albany: State University of New York Press, 1993.
• Richard Woods, OP, Eckhart's Way , Wilmington, Delaware: Glazier, 1986 (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1991).
• Richard Woods, OP, Meister Eckhart: Ewangelia pokoju i sprawiedliwości , Program kaset magnetofonowych, Chicago: Centrum Religii i Społeczeństwa, 1993.
• Richard Woods, OP, Meister Eckhart: Master of Mystics (Londyn, Continuum, 2010).

Linki zewnętrzne

• Encyklopedia katolicka, tom V. Opublikowany w 1909 r. Nowy Jork: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 maja 1909. Remy Lafort, cenzor. Imprimatur. +John M. Farley, Arcybiskup Nowego Jorku
• Kazania Meistera Eckharta przetłumaczone na język angielski przez Clauda Fielda w Christian Classics Ethereal Library .
• Meister Eckhart und seine Zeit Niemiecka strona internetowa, większość tekstów w tłumaczeniu na język niemiecki, niektóre po łacinie
• Bibliografia Meistera Eckharta (1800–1997)
• Bibliografia Mistrza Eckharta (1995–2018)
• Mojsisch, B.; Summerell, OF „Meister Eckhart” . W Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyklopedia filozofii .
• „Meister Eckhart (1260–1328)” w internetowej encyklopedii filozofii
• Meister Eckhart: niemiecki mistyk, ks . Reiner Schürmann , OP w Britannica
• Brown Arthur, „ Człowiek, przed którym Bóg niczego nie ukrył ” .
• Towarzystwo Eckharta . Badania naukowców katolickich
• Meister Eckhart Site , w tym pełny tekst bulli papieskiej przeciwko Meisterowi Eckhartowi.
• Prace autorstwa Meistera Eckharta lub o nim w Internet Archive
• Prace Meistera Eckharta z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Literatura autorstwa i o Meisterze Eckharcie w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Prace Meistera Eckharta io nim w Deutsche Digitale Bibliothek (Niemiecka Biblioteka Cyfrowa)
• „Mistrz Eckhart” . Repertorium „Źródła historyczne niemieckiego średniowiecza” ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .