Aleksiej Łosiew

Aleksiej Łosiew
Urodzić się	( 1893-09-23 ) 23 września 1893 Nowoczerkask , obwód doński , Imperium Rosyjskie
Zmarł	24 maja 1988 ( w wieku 94) ( 24.05.1988 ) Moskwa , Związek Radziecki
Era	Współczesna filozofia
Region	filozofia rosyjska
Instytucje	Uniwersytet Moskiewski Uniwersytet w Niżnym Nowogrodzie Konserwatorium Moskiewskie Moskiewski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny
Główne zainteresowania	kulturoznawstwo
Wpływy Paweł Florenskij Władimir Sołowjow

Aleksei Fedorovich Losev ( rosyjski : Алексей Фёдорович Лосев ; 23 września 1893 - 24 maja 1988) był rosyjskim filozofem , filologiem i kulturologiem , jedną z najwybitniejszych postaci rosyjskiej myśli filozoficznej i religijnej XX wieku.

Wczesne życie

Łosiew urodził się w Nowoczerkasku , centrum administracyjnym obwodu dońskiego , dalekiego zachodniego terytorium Rosji w posiadaniu Kozaków Dońskich nad brzegiem rzeki Don . Został nazwany na cześć swojego dziadka ze strony matki, Aleksieja Polakowa; duchowny Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej . Pradziadek Loseva ze strony ojca również miał na imię Aleksiej i został odznaczony za bohaterstwo podczas wojen napoleońskich , walcząc w brygadzie kozackiej. Ojcem Łosiewa był Fiodor Pietrowicz Łosew, z zamiłowania skrzypek i dyrygent, z zawodu nauczyciel matematyki i fizyki. Przyciągnięty do A bohemy , ojciec Loseva pozostawił rodzinę w rękach swojej żony Natalii Alekseevny Losevy (z domu Polyakova), która wychowywała Loseva jako jedynaka w domu ojca.

Losev uczył się klasyki w gimnazjum od dziesiątego roku życia. Był mało zainteresowany studiami, dopóki nie został wprowadzony do filozofii. Astronomią zafascynował się także po przeczytaniu książki Camille'a Flammariona . Jego wczesne zainteresowanie muzyką trwało nadal i rozważał karierę skrzypka.

W ostatniej klasie gimnazjum Losev otrzymał prezent od swojego profesora: ośmiotomowy zbiór pism rosyjskiego filozofa Władimira Sołowjowa , który wywarł na niego ogromny wpływ. Losev wstąpił na Uniwersytet Moskiewski w 1911 roku. Trzymał karnety do Teatru Bolszoj , gdzie oglądał każdą możliwą operę. Podczas wizyty studyjnej w Berlinie skradziono mu bagaż, w tym książki i wszystkie rękopisy. Wycieczkę przerwał wybuch I wojny światowej .

Kariera

Łosiew ukończył z podwójnym dyplomem — filologię i filozofię — w 1915 r. Przebywał na Uniwersytecie Cesarskim w Moskwie, aby przygotować się do objęcia stanowiska wykładowcy filologii klasycznej. W 1916 roku opublikował swój pierwszy artykuł, „Eros w Platonie”. Kiedy w Rosji wybuchła lutowa i październikowa w 1917 r., Losev zachowywał dyskrecję, spędzając cały swój czas na pisaniu i nauce. W 1919 tyfus zabił swoją matkę. W tym samym roku artykuł Łosewa „Filozofia rosyjska” został opublikowany w niemieckojęzycznym tomie składającym się z różnych artykułów na temat rozwoju kultury Rosji. Losev nie wiedział o tej publikacji aż do 1983 roku. Ostatecznie została ona opublikowana w języku rosyjskim po śmierci Łoseva.

Po rewolucji bolszewicy zaprzestali nauczania klasyków na Uniwersytecie Moskiewskim. W 1919 Łosiew został profesorem filologii klasycznej na nowo otwartym Uniwersytecie w Niżnym Nowogrodzie . Znalazł także pracę jako nauczyciel estetyki w Państwowym Instytucie Nauk Muzycznych, w Państwowej Akademii Nauk Artystycznych oraz w Konserwatorium Moskiewskim , gdzie otrzymał tytuł profesora.

Losev poślubił Walentynę Michajłowną Sokołową 5 czerwca 1922 r .; była studentką matematyki i astronomii, która była pięć lat młodsza od Loseva. Widział ją od 1917 roku, kiedy zaczął wynajmować pokój od jej rodziców w Moskwie. Pavel Florensky , były ksiądz i fizyk pracujący nad oficjalnym planem GOELRO wprowadzenia usług elektroenergetycznych do Rosji, przeprowadził ceremonię ślubną w Siergijewie Posadzie . Losev i jego żona stwierdzili, że są do siebie dopasowani pod względem artystycznym, intelektualnym, a także duchowym; obaj szukali wyższego zrozumienia w badaniu religii rosyjskiej pod kierunkiem archimandryty Dawid. Religia była tłumiona przez bolszewików, więc to badanie było prowadzone w tajemnicy. 3 czerwca 1929 r. Obaj zostali wyświęceni na mnichów w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podczas prywatnej ceremonii, której przewodniczył Dawid. Przyjęli imiona monastyczne Andronik i Afanasiya. Losevowie z powodzeniem ukrywali swój status zakonny przed opinią publiczną aż do pięciu lat po śmierci Loseva w 1988 roku.

Konflikt z komunizmem

Łosiew napisał osiem tomów monografii, rozpoczynając pracę w 1923 r. Tytuły te brzmiały: Kosmos starożytny i nauka współczesna , Filozofia nazwy , Dialektyka formy artystycznej , Dialektyka liczby u Plotyna , Krytyka platonizmu Arystotelesa , Muzyka jako Przedmiot logiki , Eseje o klasycznej symbolice i mitologii oraz Dialektyka mitu . Seria miała zakończyć się dziewiątym tomem, ale Dialektyką mitu wywołał wiele kontrowersji, a Losev nigdy nie ukończył ostatecznej monografii.

W tych pracach Losev zsyntetyzował idee filozofii rosyjskiej początku XX wieku, neoplatonizmu chrześcijańskiego , dialektykę Schellinga i Hegla oraz fenomenologię Husserla . W Dialektyce mitu z lat 30. Losev odrzucił materializm dialektyczny i zaproponował traktowanie mitu ( idei ) na równi z materią fizyczną .

Dialektyka mitu uznała za fałszywe konstrukcje systemu sowieckiego; wskazywał na absurdalność mitów związanych z ideologią państwową i dogmatem komunizmu . Radzieccy urzędnicy szybko zareagowali, aby ukryć książkę. 18 kwietnia 1930 Łosiewa aresztowano i przetrzymywano w izolatce w piwnicy budynku Łubianki . Jego żona Valentina została aresztowana 5 czerwca 1930 r .; ósma rocznica ślubu pary. Marianna Gierasimowa, śledcza z Wspólnego Państwowego Zarządu Politycznego (OGPU), agencja tajnej policji, została wyznaczona do zbadania Loseva w celu udowodnienia, że ​​był on przywódcą tajnej religijnej grupy o nazwie Onomatodoxy , opartej na idei, że Imię Boga to Bóg siebie i że Losev był zaangażowany w planowanie przemocy wobec rządu sowieckiego. Losev był rzeczywiście związany z Onomatodoksją, ale jego rola była teologiczna, a nie praktyczna. Gerasimova kierowała zespołem śledczych, którzy zbierali i sfabrykowali dowody w ciągu 17 miesięcy, podczas gdy Losev był przetrzymywany w więzieniu. Gerasimova wymieniła fałszywe zarzuty przeciwko Łosevowi, takie jak przynależność do Czarnej Sotni , antysemita oraz religijny bigot i fanatyk. Zajęto bibliotekę i pisma Loseva, aw jego mieszkaniu mieszkał agent OGPU.

Latem 1930 r. zebrał się XVI Kongres Komunistów i omówiono sprawę Łosiewa. Książka została potępiona przez polityka Lazara Kaganowicza i dramatopisarza Władimira Kirszona , którzy powiedzieli, że „za takie niuanse postawili go pod ścianą” na egzekucję. Wszystkie 500 egzemplarzy książki zostało skonfiskowanych i zniszczonych. Po 4 miesiącach spędzonych na Łubiance Łosiew został przeniesiony do więzienia Butyrskaja , gdzie był przetrzymywany przez kolejne 13 miesięcy. Łosewowie zostali skazani za jego „wojowniczy idealizm”: Walentynę na pięć lat, a Aleksieja na dziesięć lat katorgi w północnej Rosji. Losev został wysłany do Obozy pracy Gułagu do pracy przy budowie Kanału Morze Białe – Bałtyk . Początkowo był zatrudniony przy wywozie drewna, ale jego stan zdrowia się pogorszył i został przydzielony do nocnego stróża na składowisku drewna. Tam zaczął stopniowo tracić wzrok z powodu niedożywienia, chociaż w 1932 roku ponownie spotkał się z żoną w obozie pracy Belbaltlag. W grudniu 1931 roku Maksym Gorki napisał zjadliwie w „Prawdzie” i „Izwiestii” , że żałuje, że Łosiew wciąż żyje i zanieczyszcza sowieckie powietrze.

Jak na ironię, to pierwsza żona Gorkiego wyzwoliła Łosiewa z gułagu. Jekaterina Peszkowa , wcześniej działaczka Politycznego Czerwonego Krzyża , aw latach 30. przewodnicząca kolejnej grupy Pomoc Więźniom Politycznym, działała na rzecz uwolnienia Łosiewa, ostatecznie pod koniec 1932 r.

Kariera po aresztowaniu

Po powrocie do Moskwy w połowie 1933 roku Łosewowi pozwolono kontynuować karierę naukową i nauczać. Starożytna filozofia , mit i estetyka stały się jego „wewnętrznym wygnaniem”: mógł wyrażać własne przekonania spirytystyczne .

Łosiew bardzo podziwiał słynną pianistkę Marię Judinę . Spotkał się z nią w swoim moskiewskim domu na początku kwietnia 1930 roku, przed koncertem, który zagrała 16 kwietnia. Wkrótce potem Łosiewa aresztowano za jego książkę Dialektyka mitu . Kiedy wrócił do domu w 1933 roku, napisał powieść, używając Judiny jako modelu: Kobieta jako myślicielka lub kobieta myśląca . Wadliwa bohaterka, którą stworzył Losev, Maria Valentinovna Radina, była kobietą-muzykiem, która głosiła wzniosłą filozofię, ale spadła do niższych standardów w życiu osobistym. Powieść była krytykowana jako ujście dla trudnych relacji Loseva z Judiną i jako kiepski przykład jego zdolności pisarskich. Judinie nie podobała się postać Marii, którą rozpoznała jako siebie, i na początku 1934 roku zerwała z Losevem, nigdy więcej go nie widząc.

W latach trzydziestych Losev skomponował, jak zamierzał, ostateczne dzieło na temat estetyki klasycznej, zatytułowane A History of Ancient Aesthetics . Rękopis zaginął wraz ze wszystkim innym w jego moskiewskim mieszkaniu, kiedy został trafiony przez niemiecką bombę w 1941 roku. W 1943 roku Łosiewowi przyznano stopień doktora honoris causa klasyki: na podstawie masy wcześniej wykonanej pracy. Od 1942 do 1944 Losev wykładał na Uniwersytecie Moskiewskim, a od 1944 na Moskiewskim Państwowym Uniwersytecie Pedagogicznym . Również w 1944 roku Łosewowie sprowadzili do swojego domu młodą doktorantkę – Azę Alibekovną Takho-Godi – która kontynuowała studia z filologii klasycznej. Obaj Losevowie polubili Takho-Godi; kiedy Valentina zmarła na raka 29 stycznia 1954 r., to dzięki jej błogosławieństwu Losev i Takho-Godi połączyli się w małżeństwo. Takho-Godi została drugą żoną Loseva i ostatecznie wdową po nim.

Losev opublikował około 30 monografii w latach pięćdziesiątych i siedemdziesiątych XX wieku. Jeśli chodzi o ówczesną filozofię zachodnią, Losev ostro skrytykował strukturalistyczne .

W ZSRR jego prace były cenzurowane, a sam był wychwalany jako jeden z największych filozofów tamtych czasów. W 1986 roku otrzymał nawet Nagrodę Państwową ZSRR za ośmiotomową Historię estetyki klasycznej , dwa lata przed śmiercią.

Kontrowersje

W 1996 roku pojawiły się kontrowersje, kiedy autor Konstantin Polivanov, historyk studiów żydowskich Leonid Katsis i dziennikarz Dmitrii Shusharin opublikowali trzy artykuły, w których opisano Loseva jako antysemitę, który targował się z Józefem Stalinem o jego uwolnienie z wygnania. Według tłumacza Władimira Leonidowicza Marczenkowa te trzy artykuły, które ukazały się w rosyjskiej gazecie Segodnya, były skoordynowaną serią oskarżeń. Katsis porównał rzekomy związek Łosiewa ze Stalinem do związku między Alfredem Rosenbergiem a Adolfem Hitlerem , z Rosenbergiem pomagającym kształtować ideologię Hitlera. Olesya Nikolaeva odpowiedziała, by zaprzeczyć temu twierdzeniu w rosyjskiej ortodoksyjnej gazecie Radonezh : „Logika bolszewickiej tajnej policji” (1996). Wdowa po Łosiewie, Aza Alibekovna Takho-Godi, napisała obalenie twierdzeń w czasopiśmie Russkaya Mysl ; aby obalić twierdzenia, wydrukowała listy pisane przez Łosiewa do cenzorów państwowych. Czasopismo popularnonaukowe Rodina przystąpiło do załatwienia sprawy, publikując materiały z OGPU z lat 1930–31 akta sprawy, które po raz pierwszy publicznie pokazały, w jaki sposób radziecka tajna policja sfabrykowała dowody przeciwko Losevowi.

Szwajcarski slawista Felix Philipp Ingold w 1996 roku napisał „ Zerbrechende Mythen ” („Rozpadające się mity”), wspierając pogląd, że Losev był antysemitą. Profesor Alexander Haardt z Ruhr University Bochum odpowiedział Ingoldowi, broniąc reputacji Loseva. Haardt powiedział, że spuścizny Loseva nie należy plamić kilkoma słowami, ale oceniać na podstawie całego dzieła jego życia. Powiedział, że antysemickim wypowiedziom wymienionym w politycznie umotywowanym śledztwie Gierasimowej w latach 1930-1931 nie można ufać jako pochodzącym od Łosewa. Obrońcy Loseva scharakteryzowali go jako pryncypialnego krytyka wszystkich religii, w tym protestantyzmu, judaizmu i jego własnej ortodoksji, i powiedzieli, że nigdy nie był anty-Żydem. Mówiono również, że aprobuje komunistyczny totalitaryzm, nawet jeśli swobodnie krytykował pustkę ideologii komunistycznej. rosyjski filozof Leonid Stołowicz bardzo ostro wypowiedział się przeciwko tym, którzy nazywali Łosiewa antysemitą, artykuł zatytułowany „Nie należy przekazywać Łosiewa w prezencie wyznawcom Czarnej Sotni!” Powiedział, że brakuje dokumentów łagodzących, które powinny były znaleźć się w aktach śledztwa OGPU, prawdopodobnie dlatego, że nie potwierdzają one antysemickich wniosków. W 1999 roku Katsis ponownie przeanalizował tę kwestię w świetle listów i akt opublikowanych pod koniec 1996 roku. Uznał, że kwestia jest bardziej zniuansowana, niż wcześniej sądził, i zgodził się, że „wszystkie próby zniekształcenia” spuścizny Loseva były „motywowane politycznie” .

Łosiew włączył się także w toczący się w prawosławiu spór o naturę imienia Bożego, opowiadając się po stronie Imiasławia i wyraźnie go artykułując, co było sprzeczne z oficjalnym stanowiskiem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej .

Pracuje

• 1916 - „Eros w Platonie” (Эрос у Платона)
• 1916 - „O muzycznej percepcji miłości i natury”
• 1916 - „Dwa postrzeganie świata”
• 1919 – „Filozofia rosyjska”
• 1927 - Starożytny kosmos i współczesna nauka (Античный космос и современная наука.)
• 1927 – Filozofia imienia , w odniesieniu do idei Onomatodoksji
• 1927 - Dialektyka formy artystycznej (Диалектика художественной формы.)
• 1927 – Muzyka jako przedmiot logiki
• 1928 – The Dialectics of Number in Plotinus , tłumaczenie i komentarz do traktatu Plotyna o liczbach
• 1928 – Krytyka platonizmu Arystotelesa , tłumaczenie i komentarz do Metafizyki Arystotelesa
• 1929 - Eseje o klasycznej symbolice i mitologii
•   1930 - Dialektyka mitu (przekład Władimira Marczenkowa). Nowy Jork: Routledge, 2003, ISBN 0-415-28467-8 .
• 1934 – Kobieta jako myślicielka , czyli kobieta myśląca , powieść inspirowana pianistką Marią Judiną
• 1937 – przekład dzieł łacińskich Mikołaja z Kuzy
• 1975 – tłumaczenie dzieł Sekstusa Empiryka , napisane po raz pierwszy w 1937, ale opublikowane w 1975
• 1978 - Estetyka renesansu (Эстетика Возрождения.)
• 1982 – znak, symbol, mit (Знак, символ, миф.)
• 1983 – Władimir Sołowjow (Владимир Соловьев.)
• 1963–1988 - Historia estetyki klasycznej (История античной эстетики, 8 tomów).
• 1990 - „Scriabin's Worldview”, esej o pianiście / kompozytorze Aleksandrze Skriabinie , napisany w latach 1919–21, opublikowany po raz pierwszy w 1990 r.
• 1994 - „Dwanaście tez o kulturze antycznej” , wykład publiczny wygłoszony przez Łosiewa przed Komitetem Naukowym Kultury Prezydium Akademii Nauk ZSRR. Po raz pierwszy opublikowano w 1994 roku w języku rosyjskim. Przetłumaczone na język angielski przez Olega Kreymera i Kate Wilkinson i opublikowane w Arion: A Journal of Humanities and the Classics , 2003, tom. 11, nie. 1.
• Książki dostępne w formie elektronicznej autorstwa Loseva (po rosyjsku)

Źródła

• Tom 35 rusycystyki z filozofii był pierwszym tomem w całości poświęconym Łosewowi.
• Kline, George L. Wspomnienia AF Loseva. W rusycystyce w filozofii . Tom. 40, nie 3 (zima 2001–2002), s. 74–82.
• Postovalova, VI Chrześcijańskie motywy i wątki w życiu i twórczości Aleksieja Fiodorowicza Łosiewa: Fragmenty biografii duchowej. W rusycystyce w filozofii . Tom. 40, nie 3 (zima 2001–2002), s. 83–92.
• Gasan Gusejnow. Językowe aporie mistycznego personalizmu Aleksieja Łosiewa . – Studia nad myślą wschodnioeuropejską (2009) 61: 153–164.

Linki zewnętrzne

• Losev House , biblioteka filozofii rosyjskiej w Moskwie