Berengara z Tours

„Berengariusz” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z innymi postaciami historycznymi o podobnych nazwach, zobacz Berengar .

Berengar z Tours, rycina Henrika Hondiusa z Jacob Verheiden , Praestantium aliquot theologorum (1602).

Berengar z Tours (zm. 6 stycznia 1088), po łacinie Berengarius Turonensis , był XI-wiecznym francuskim teologiem chrześcijańskim i archidiakonem Angers , uczonym, którego kierownictwo szkoły katedralnej w Chartres dało przykład intelektualnych dociekań poprzez odrodzone narzędzia dialektyki wkrótce po tym nastąpiły szkoły katedralne w Laon i Paryżu. Berengar z Tours różnił się od głównego nurtu teologii katolickiej dwoma poglądami: twierdzeniem o wyższości Pisma Świętego i zaprzeczaniem transsubstancjacji .

Biografia

Berengar z Tours urodził się prawdopodobnie w Tours , prawdopodobnie we wczesnych latach XI wieku. Swoją edukację rozpoczął w szkole biskupa Fulberta z Chartres , który reprezentował tradycyjną teologię wczesnego średniowiecza , ale nie zdołał jej przekazać swojemu uczniowi. Berengar był mniej zainteresowany czystą teologią niż świecką nauką i przyniósł znajomość literatury łacińskiej , dialektyki oraz ogólną wiedzę i wolność myśli. Później zwrócił większą uwagę na Biblię i pisarzy wczesnochrześcijańskich, zwłaszcza na Grzegorza z Tours i Augustyna z Hippony ; i tak doszedł do teologii formalnej.

Po śmierci Fulberta w 1028 Berengar wrócił do Tours, gdzie został kanonikiem katedry . Około 1040 roku został kierownikiem jej szkoły, poprawiając jej efektywność i ściągając uczniów z daleka iz bliska. Zdobył sławę zarówno dzięki nienagannemu i ascetycznemu życiu, jak i sukcesom w nauczaniu. Jego reputacja była taka, że ​​wielu mnichów poprosiło go o napisanie książki, aby rozpalić ich gorliwość; a jego list do Joscelina, późniejszego arcybiskupa Bordeaux , który poprosił go o rozstrzygnięcie sporu między biskupem Isembertem z Poitiers a jego kapitułą, jest dowodem autorytetu przypisanego jego osądowi. Został archidiakonem Angers , ale pozostał w Tours, aby kierować szkołą. Cieszył się zaufaniem niejednego biskupa i potężnego hrabiego Geoffreya z Anjou .

Wśród tego chóru uwielbienia rozległ się niezgodny głos; twierdzono, że Berengar miał heretyckie poglądy na temat Eucharystii . Pierwsze kontrowersje dotyczące natury Obecności eucharystycznej sięgają wczesnego średniowiecza. W IX wieku Paschazjusz Radbertus twierdził, że eucharystyczne ciało Chrystusa jest tożsame z Jego ciałem w niebie, ale praktycznie nie zyskał poparcia. Jego doktryna została ostro zaatakowana przez Ratramnusa i Rabanusa Maurusa , którzy przeciwstawili się jego empatycznemu realizmowi, który czasami był nękany niefortunnymi porównaniami i ilustracjami, i zaproponowali bardziej duchową koncepcję Boskiej obecności. Jeśli chodzi o Berengara, według jednej relacji „znacznie większe poruszenie wywołały… nauki Berengara, który sprzeciwiał się doktrynie o Rzeczywistej Obecności”. Ale w rzeczywistości wśród teologów i historyków istnieją różne opinie na ten temat i nie jest jasne, czy Berengar faktycznie zaprzecza Rzeczywistej Obecności, chociaż zaprzecza przeistoczeniu. Pierwszym, który oficjalnie to zauważył, był jego były kolega ze studiów, Adelmann , który błagał go, by porzucił sprzeciw wobec nauczania Kościoła.

Prawdopodobnie na początku 1050 roku Berengar skierował list do Lanfranca , ówczesnego przeora opactwa Bec w Normandii, w którym wyraził ubolewanie, że Lanfranc trzymał się eucharystycznej nauki Paschazego i rozważał traktat Ratramnusa na ten temat (który Berengar rzekomo napisany przez Johannesa Szkota Eriugenę ) za heretycki . Zadeklarował swoją własną umowę z Eriugeną i wierzył, że jest wspierany przez św. Ambroży , św. Hieronima , Augustyna i inne autorytety. List ten otrzymał Lanfranc w Rzymie, gdzie został odczytany przed soborem, a pogląd Berengara został potępiony. Berengar został wezwany do stawienia się na innym soborze, który miał się odbyć Vercelli . Berengar zwrócił się o pozwolenie na udanie się na radę od króla Francji Henryka I jako nominalnego opata św. Marcina w Tours. Zamiast tego, z niejasnych powodów, król uwięził go. Sobór w Vercelli zbadał doktrynę Berengara i ponownie ją potępił, a on sam został ekskomunikowany.

Po zwolnieniu z więzienia, prawdopodobnie pod wpływem Geoffreya z Anjou, król nadal go ścigał i zwołał synod w Paryżu w październiku 1051 r. Berengar, obawiając się jego celu, uniknął pojawienia się i gróźb króla po jego sesji nie przyniosło skutku, ponieważ Berengar był chroniony przez Geoffreya i jego byłego ucznia, Euzebiusza , obecnie biskupa Angers. Znalazł też wielu partyzantów wśród mniej prominentnych osób.

W 1054 r. w Tours odbył się sobór, któremu przewodniczył kardynał Hildebrand jako legat papieski. Berengar napisał wyznanie wiary, w którym wyznał, że po konsekracji chleb i wino są naprawdę Ciałem i Krwią Chrystusa. Biskupi francuscy wskazali, że życzą sobie szybkiego rozstrzygnięcia sporu, a synod uznał, że jest usatysfakcjonowany pisemną deklaracją Berengara.

W 1059 Berengar udał się do Rzymu, wzmocniony listem pochwalnym od hrabiego Geoffreya do Hildebranda. Na soborze, który odbył się na Lateranie, nie mógł zostać wysłuchany i zaproponowano mu do przyjęcia formułę przedstawiającą to, co wydawało mu się najbardziej cielesnym poglądem na sakrament. Przytłoczony siłami przeciwko niemu, wziął ten dokument do ręki i rzucił się na ziemię w milczeniu pozornej uległości.

Berengar wrócił do Francji pełen wyrzutów sumienia za to porzucenie wiary i zgorzkniały wobec papieża i jego przeciwników; jego przyjaciół było coraz mniej – Geoffrey nie żył, a jego następca był wrogo nastawiony. Euzebiusz Bruno stopniowo się od niego oddalał. Rzym jednak był skłonny dać mu szansę; Papież Aleksander II napisał do niego zachęcający list, ostrzegając go jednocześnie, by nie obrażał się dalej.

Nadal był niewzruszony w swoich przekonaniach i około 1069 roku opublikował traktat, w którym dał upust swojej niechęci do papieża Mikołaja II i jego antagonistów na soborze rzymskim. Lanfranc odpowiedział, a Berengar dołączył ponownie. Biskup Hugo z Langres napisał także traktat De corpore et sanguine Christi przeciwko Berengarowi. Nawet jego imiennik Berengar, biskup Venosa , został wciągnięty w spór i napisał przeciwko niemu w Rzymie w latach jego drugiego wezwania.

Ale nastroje przeciwko niemu we Francji narastały tak wrogo, że prawie doszło do otwartej przemocy na synodzie w Poitiers w 1076 r. Hildebrand, obecnie papież Grzegorz VII , próbował go jeszcze uratować; wezwał go ponownie do Rzymu (1078) i zobowiązał się uciszyć swoich wrogów, zmuszając go do wyrażenia zgody na niejasną formułę, podobną do tej, którą podpisał w Tours . Ale wrogowie Berengara nie byli usatysfakcjonowani i trzy miesiące później na innym synodzie narzucili mu formułę, która mogła oznaczać tylko to, co później nazwano transsubstancjacją, chyba że przez całkowicie nie do obrony sofistykę. Był na tyle niedyskretny, że zdobył sympatię Grzegorza VII, który nakazał mu przyznać się do błędów i zaprzestać ich dalszego ścigania. Berengar przyznał się do błędu i został odesłany do domu.

Po powrocie do Francji opublikował własną relację z postępowania w Rzymie, wycofując swoje odwołanie. Konsekwencją był kolejny proces przed synodem w Bordeaux (1080) i kolejne odwołanie.

Potem milczał, udając się na emeryturę na wyspę Saint-Cosme w pobliżu Tours, aby żyć w ascetycznej samotności. Tam właśnie zmarł, w jedności z Kościołem rzymskokatolickim.

Wybór z jego spowiedzi z 1059 roku

„…chleb i wino, które kładzie się na ołtarzu, są po konsekracji nie tylko sakramentem, ale także prawdziwym Ciałem i Krwią Pana naszego Jezusa Chrystusa, i zmysłami nie tylko sakramentalnie, ale i prawdziwie są przyjmowane i łamane przez rękami kapłanów i zmiażdżony zębami wiernych”.

Tekst jego spowiedzi z 1079 r

„Ja, Berengariusz, całym sercem wierzę i otwarcie wyznaję, że chleb i wino składane na ołtarzu przez tajemnicę świętej modlitwy i słowa naszego Odkupiciela istotnie przemieniły się w prawdziwe i właściwe życiodajne ciało i krew Jezusa Chrystusa Pana naszego; i że po konsekracji jest prawdziwym ciałem Chrystusa, które narodziło się z Dziewicy jako ofiara za zbawienie świata, zawieszone na krzyżu i zasiadające po prawicy Ojca; i (jest) prawdziwą krwią Chrystusa, która wypłynęła z Jego boku; nie tylko poprzez znak i moc sakramentu, ale w Jego własnej naturze i prawdziwej substancji; tak jak jest to określone w tym streszczeniu i jak to czytam i rozumiesz Tak wierzę i nie będę więcej nauczał przeciwko tej wierze. Tak mi dopomóż Bóg i ta święta Ewangelia Boża”.

Teoria Eucharystii Berengara

Teoria Eucharystii Berengara miała cztery punkty:

1. Po konsekracji elementy pozostają w swej istocie i wyglądzie, choć nabierają nowego znaczenia.
2. Jednak wino i chleb nie są zwykłymi symbolami, ale w pewnym sensie nadal są Ciałem i Krwią Jezusa, które reprezentują.
3. Chrystus jest duchowo obecny i jest duchowo przyjmowany przez wiarę.
4. Komunia w Eucharystii jest komunią z całą niepodzielną osobą Jezusa Chrystusa, a nie z krwią i ciałem Jezusa jako oddzielnymi elementami. Ponieważ całe ciało Chrystusa zostało złożone w ofierze śmierci, przyjmuje się je duchowo jako całe ciało; a ponieważ ciało Chrystusa jest teraz uwielbione w niebie, musimy duchowo wstąpić do nieba.

Poglądy Berengara na Eucharystię miały wiele wspólnego z poglądami Jana Kalwina .

Znaczenie

Za prekursora chrześcijańskiego racjonalizmu można uznać Berengara z Tours, który krytykował autorytet Kościoła.

Stanowisko Berengara nigdy nie było diametralnie przeciwne do stanowiska jego krytyków. Ale kontrowersje, które wzbudził, zmusiły ludzi do ponownego rozważenia dyskusji o Eucharystii z IX wieku, tak jak ją pozostawił Paschasius Radbertus, oraz do wyjaśnienia doktryny o przeistoczeniu . Co więcej, kiedy zarówno Berengar, jak i jego krytycy używali świeckich dyscyplin logiki i gramatyki do wyrażenia kwestii doktryny chrześcijańskiej, droga dla scholastyki XII wieku była otwarta.

Berengar z Tours był prekursorem reformatorów, zwłaszcza Zwingliego i Jana Kalwina .

Zobacz też

• Berengarianie , wyznawcy Berengara
• Eucharystia w Kościele katolickim

Dalsza lektura

• Charles M. Radding, Francis Newton: teologia, retoryka i polityka w kontrowersjach eucharystycznych, 1078-1079 . Columbia University Press: Nowy Jork, 2003.
• Cowdrey, HEJ Lanfranc . Oxford University Press: Nowy Jork, 2003.
• Czapla, Alisdair. Stół i Tradycja . Handsel Press: Edynburg, 1983.
• Macy, Gary. Skarby z magazynu . Prasa liturgiczna: Collegeville, Minnesota, 1999.
• Macy, Gary. Mądrość uczty . Paulist Press: Nowy Jork, 1992.
• Macy, Gary. Teologie Eucharystii we wczesnym okresie scholastycznym . Clarendon Press: Oxford, 1984.
• Gibson, Małgorzata. Lanfranc z Bec . Clarendon Press: Oxford, 1978.
• Maza, Enrico. Celebracja Eucharystii . Prasa liturgiczna: Collegeville, Minnesota, 1999.
• Whitney, JP. Eseje Hildebrandyna . Cambridge University Press: Londyn, 1932.
• Morin, G. „Bérenger kontra Bérenger”. Récherches de théologie ancienne et médiévale . IV, 2 (1932), s. 109–133.
• Sauvage, George Michael Julius Louis (1907). „Berengariusz z Tours” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 2. Nowy Jork: Robert Appleton Company.