Tomasz Kajetan

Dla świętego, zobacz Świętego Kajetana .

Tomasz Kajetan
Marcin Luter przed Tomaszem Kajetanem – Ferdynand Pauwels
Urodzić się	( 1469-02-20 ) 20 lutego 1469 Gaeta , Królestwo Neapolu
Zmarł	09 sierpnia 1534 ( w wieku 65) ( 09.08.1534 ) Rzym , Państwo Kościelne
Alma Mater	Uniwersytet w Padwie
Godna uwagi praca	Summula Caietani .
Era	Filozofia średniowieczna
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Tomizm
Główne zainteresowania	Metafizyka Teologia Analogia
Wpływy Św. Tomasz z Akwinu Awerroes Święty Hieronim Duns Szkot Arystoteles Święty Augustyn Pico della Mirandola
Pod wpływem Étienne Gilson , Ralph McInerny , More , Fisher , Mary I , Catherine De Medici , Ludwik XIV , Burke , Maistre , Henri de Lubac , Murray Rothbard , Chris Ferrara ,

Thomas Cajetan ( / -ə k ć dʒ ə t ən ; / KAJ -tən 20 lutego 1469 - 9 sierpnia 1534), znany również jako Gaetanus , powszechnie Tommaso de Vio lub Thomas de Vio , był włoskim filozofem, teologiem, kardynałem ( od 1517 do śmierci) i mistrz Zakonu Kaznodziejskiego 1508-1518. Był czołowym teologiem swoich czasów, który jest obecnie najbardziej znany jako rzecznik katolickiego sprzeciwu wobec nauk Marcina Lutra i reformacji protestanckiej , kiedy był legatem papieskim w Augsburgu , oraz wśród katolików za obszerny komentarz do Sumy teologicznej Tomasza z Akwinu .

Nie należy go mylić z jego rówieśnikiem, świętym Kajetanem , założycielem teatynów.

Życie

De Vio urodził się w Gaeta , wówczas część Królestwa Neapolu , jako Jacopo Vio . Imię Tommaso przyjęto jako zakonne , natomiast nazwisko Kajetan wywodzi się od jego rodzinnego miasta. W wieku piętnastu lat wstąpił do zakonu dominikanów i poświęcił się studiowaniu filozofii św. Tomasza z Akwinu , zostając przed trzydziestym rokiem życia doktorem teologii w Padwie , a następnie profesorem metafizyki .

Publiczna dysputa w Ferrarze (1494) z Pico della Mirandola przyniosła mu reputację teologa . Został prokuratorem generalnym w 1507 r., a generałem dominikanów rok później w 1508 r. Za gorliwość w obronie praw papieskich przeciwko soborowi w Pizie w 1511 r., w serii dzieł, które zostały potępione przez Sorbonę i publicznie spalone z rozkazu króla Ludwik XII uzyskał biskupstwo Gaety , aw 1517 papież Leon X mianował go kardynałem i arcybiskup Palermo .

Pojawia się w 1511 jako zwolennik papieża przeciwko twierdzeniom soboru w Pizie (1511-1512), wezwanego przez dysydentów kardynałów do ukarania papieża Juliusza II , który zignorował kapitulacje elektorskie, które przyjął przed wyborem. Kajetan ułożył w obronie swego stanowiska Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem . Jacques Almain odpowiedział na tę pracę, a Kajetan odpowiedział w swojej Apologii . Kajetan odmówił przyjęcia argumentu Almaina, że ​​ustrój Kościoła musi być podobny do ustroju świeckiego, łącznie z ograniczeniami dla władcy. Na na V Soborze Laterańskim (1512–1517), który ustanowił papież Juliusz II w opozycji do soboru w Pizie. Podczas drugiej sesji soboru, na której wygłosił mowę otwierającą, doprowadził do uchwalenia dekretu uznającego wyższość władzy papieskiej nad soborową.

W 1517 Leon X mianował go kardynałem prezbiterem San Sisto w Rzymie za swoje zasługi. W następnym roku został biskupem Palermo . Zrezygnował z funkcji biskupa Palermo w 1519 roku, aby zostać biskupem Gaety , przyznanym mu przez cesarza Karola V, na którego wybór De Vio gorliwie pracował.

Spotkanie Kajetana i Marcina Lutra .

W 1518 został wysłany jako legat na sejm augsburski i na życzenie elektora saskiego powierzono mu zadanie zbadania i sprawdzenia nauk Lutra . Według Hilaire'a Belloca , „[Luther] nie był traktowany brutalnie przez swoich przeciwników, szorstkość była po jego stronie. na przykład autorytet Rady Generalnej – który to autorytet był kartą atutową przeciwko papiestwu”.

W 1519 r. De Vio pomagał w przygotowywaniu ekskomuniki przeciwko Lutrowi.

De Vio był zatrudniony w kilku innych negocjacjach i transakcjach, będąc równie zdolnym w biznesie, jak w listach. Wraz z kardynałem Giulio de'Medici na konklawe w latach 1521-1522 zapewnił wybór Adriana Boeyensa, biskupa Tortosa , na Adriana VI . Zachował wpływy za Klemensa VII , po szturmie na Rzym został uwięziony przez konstabla Burbona i Frundsberga (1527), wycofał się na kilka lat do swojego biskupstwa, a po powrocie do Rzymu w 1530 objął swoje dawne wpływowe stanowisko u papieża Klemensa, w którego imieniu napisał decyzję odrzucającą odwołanie Katarzyny Aragońskiej o unieważnienie złożone przez Henryka VIII Anglii . Nominowany przez Klemensa VII na członka komitetu kardynałów powołanego do złożenia sprawozdania z „Przerwy Norymberskiej”, zalecał wbrew większości luteranom pewne ustępstwa, zwłaszcza zaślubiny duchowieństwa, jak w grece Kościół i komunii pod obiema postaciami zgodnie z decyzją Soboru Bazylejskiego.

Kardynał De Vio zmarł w Rzymie w 1534 roku.

Wyświetlenia

Opuscula omnia , 1596

Jako filozof i logik Kajetan bronił idei analogii .

Chociaż jako teolog De Vio był scholastykiem starszego typu tomistycznego , generalnie zajmował pozycję umiarkowanych reformatorów szkoły, do której należał także Reginald Pole , późniejszy arcybiskup Canterbury ; tj. pragnął zachować najlepsze elementy humanistycznego odrodzenia w harmonii z katolicką ortodoksją, oświeconą przez odnowione uznanie augustiańskiej doktryny o usprawiedliwieniu. W dziedzinie tomistyki wykazywał uderzającą niezależność osądów, wyrażał liberalne poglądy na temat małżeństwa i rozwodu, zaprzeczał istnieniu materialnego piekła i opowiadał się za odprawianiem publicznych modlitw w języku narodowym.

Niektórzy dominikanie uważali jego poglądy za zbyt niezależne od poglądów św. Tomasza. Paryska Sorbona uznała niektóre z tych poglądów za heterodoksyjne, aw wydaniu jego słynnego komentarza do Sumy Akwinaty z 1570 r. usunięto budzące sprzeciw fragmenty . W tym duchu napisał komentarze do fragmentów Arystotelesa i Sumy z Akwinu , a pod koniec życia dokonał starannego tłumaczenia Starego i Nowy Testament, z wyjątkiem Pieśni nad Pieśniami , Proroków i Objawienia św. Jana . Kajetan pisał także opinie na tematy o znaczeniu praktycznym, takie jak rozporządzanie zagrabionymi dobrami, których własności nie można było ustalić.

Reformacji pozostał niezłomnym przeciwnikiem, komponując kilka dzieł skierowanych przeciwko Marcinowi Lutrowi i biorąc ważny udział w kształtowaniu polityki delegatów papieskich w Niemczech. Uczony, chociaż należał do scholastyków , zdawał sobie sprawę, że do walki z reformatorami będzie potrzebował głębszej znajomości Pisma Świętego niż posiadał. Temu studium poświęcił się z charakterystyczną dla siebie gorliwością, pisał komentarze do większej części Starego i Nowego Testamentu, aw wykładach swojego tekstu, który traktował krytycznie, pozwalał sobie na znaczną swobodę w odchodzeniu od dosłownych i tradycyjnych interpretacji.

De Vio jest zgłaszane jako oświadczenie, które niektórzy mogą uznać za kontrowersyjne:

A to, co może zrobić władca na mocy swojego urzędu, aby sprawiedliwości stało się zadość jako bogactwo, to zabrać komuś, kto nie chce zwolnić się z tego, co jest zbyteczne dla życia lub państwa, i rozdać ubogim. ... jak powiedział Bazyli, należy do ubogich.

W przeciwieństwie do większości ówczesnych włoskich kardynałów, De Vio był człowiekiem surowej pobożności i żarliwej gorliwości. A z punktu widzenia dominikańskiej idei nadrzędnej konieczności zachowania dyscypliny kościelnej bronił praw papiestwa i głosił, że papież powinien być „zwierciadłem Boga na ziemi”.

Nowoczesna ocena

O Akwinacie

W połowie XX wieku myśl Kajetana została negatywnie oceniona przez niektórych komentatorów katolickich, którzy w reakcji na myśl neotomistyczną przedstawili Kajetana jako pierwszą osobę, która dokonała błędnej interpretacji myśli Tomasza z Akwinu .

Fergus Kerr napisał w 2002 roku książkę After Aquinas , atakując w tej sprawie Kajetana. Między innymi cytował Étienne'a Gilsona , który odpowiadał na argumenty, że „filozofia” i „chrześcijaństwo” są dyscyplinami nie do pogodzenia, że ​​w judaizmie hellenistycznym, w myśli patrystycznej i w okresie średniowiecza istniał sposób myślenia, ożywiany poszukiwaniem przez starożytnych Greków przyczynę bytu, którą słusznie można by nazwać „filozofią chrześcijańską”. W relacji Gilsona to w myśli Kajetana po raz pierwszy zerwano ten związek, ponieważ Kajetan, pod wpływem szkotyzmu , zredukował Tomasza z Akwinu metafizyka egzystencjalnego aktu bycia do ontologii substancji. Dlatego Kajetan i jego następcy w relacji Gilsona przedstawiali Tomasza skupionego wyłącznie na formach i istotach bytów, a nie na istnieniu wszystkich rzeczy jako uczestnictwie w czystej rzeczywistości, jaką jest Bóg. W związku z tym dla Gilsona „filozofia” i „chrześcijaństwo” są nie do pogodzenia tylko wtedy, gdy myśl chrześcijańska jest rozumiana w jej tradycji post-kajetańskiej – tradycji gorszej niż starsza, bardziej wybitna tradycja myśli chrześcijańskiej. Henri de Lubac napisał w Surnaturel (1946), opis poglądów Aquniasza na to, co naturalne i nadprzyrodzone, że interpretacja Aquniasza dokonana przez Kajetana, choć wpływowa, była błędna. De Lubac argumentował, że Kajetan traktował Akwinaty jako arystotelesa, pracując z definicją natury zaczerpniętą z Fizyki Arystotelesa , która skutecznie przekształciła naturę ludzką w rzeczywistość zasadniczo zamkniętą w sobie, z własnymi wewnętrznymi mocami, pragnieniami i celami. De Lubac nie sądził, że Aqunias był Arystotelesem, a późniejsza myśl katolicka doprowadziła do błędnej interpretacji relacji między naturą a łaską Tomasza z Akwinu.

W 2006 roku Ralph McInerny i inni uczeni zakwestionowali negatywną ocenę pracy Kajetana dokonaną przez Lubaca i Gilsona. McInerny pisze, że krytyka Kajetana w rzeczywistości nie jest poparta dowodami z jego dzieł, a ponadto to nie Kajetan, ale Gilson, którego interpretacja Akwinaty jest odejściem od jego własnych przekonań.

Inny

Bruce Metzger napisał, że biblijne komentarze Kajetana były zaskakująco „nowoczesne”, wyprzedzając biblijną krytykę tekstu . Warto zauważyć, że Kajetan powrócił na powierzchnię wcześniejszych chrześcijańskich wątpliwości co do apostolskiego autorstwa Listów Jakuba, Judy, 2 Jana i 3 Jana, a także sprzeciwił się autorstwu Pawła do Listu do Hebrajczyków , wszystkie stanowiska, z którymi zgadzają się współcześni uczeni.

Pracuje

Summula Caietani , 1530

• Opera omnia (5 tomów, 1639)
• Opuscula omnia (1530)
• Summula Caietani (po łacinie). Paryż: Claude Chevallon. 1530.
• Komentarz do Summa theologiae św. Tomasza (1540)
• De divinastitutione Pontificatus Romani Pontificis (1521)
• W Porphyrii Isagogen (1934)
• De comparatione auctoritatis papae i Apologia (1936)
• De Anima (1938)
• Scripta philosophica (6 tomów, pod redakcją P. Zammita, MH Laurenta i J. Coquelle, 1934–39)

Źródła

• "Aktenstücke uber das Verhalten der römischen Kurie zur Reformation, 1524-1531," w Quellen und Forschungen (Kön. Press. Hist. Inst., Rzym ), tom. iii. P. 1-20; TM Lindsay, Historia reformacji , tom. I. (Edynburg, 1906).
• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Kajetan, kardynał ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 4 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 961.
• Artykuł w Encyklopedii Katolickiej
• Koncyliaryzm i papizm , przeł. JH Burns i Thomas M. Izbicki, Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

Linki zewnętrzne

• De Vio, Tommaso (1596). Opuscula omnia (po łacinie). Lucantonio Giunta , Francesco senese De Franceschi.

• De Vio, Tommaso (1513). Apologia de comparata auctoritate pape et ecclesie (po łacinie).

• De Vio, Tommaso (1512). Oratio in secunda sessione Concilii Lateranensis (po łacinie). Johanna Beplina.

• De Vio Tommaso (1511). Auctoritas Pape et Concilii siue Ecclesie comparata (po łacinie). Marcelo Silber.
• Prace Thomasa Cajetana w Post-Reformation Digital Library