Cyryl Aleksandryjski

W przypadku innych osób o tym samym imieniu zobacz Papież Cyryl z Aleksandrii (ujednoznacznienie) .

Święty Cyryl Aleksandryjski
Cyryla Aleksandryjskiego, Patriarchy i Wyznawcy
Archidiecezja	Aleksandria
Widzieć	Aleksandria
Poprzednik	Św. Teofil z Aleksandrii
Następca	Dioskor Wielki „Czempion prawosławia”
Dane osobowe
Urodzić się	C. 376 Didouseya, rzymski Egipt (współczesny El-Mahalla El-Kubra )
Zmarł	444 (w wieku 67–68 lat) Aleksandria
Świętość
Święto	18 stycznia i 9 czerwca ( Cerkiew prawosławna ) 27 czerwca ( Kościół Koptyjski , Kościół Katolicki , Luteranizm ) 9 lutego ( Cerkiew obrządku zachodniego , dawniej : Kościół katolicki, 1882–1969) 28 czerwca (Kościół anglikański)
Czczony w	Chrześcijaństwo łacińskie katolicyzm wschodni prawosławie prawosławie wschodnie anglikanizm luteranizm
Tytuł jako św	Filar Wiary; Pieczęć wszystkich Ojców; Biskup, Wyznawca, Biskup Aleksandrii, Nauczyciel Wiary, a także (w Kościele katolickim) Doktor Kościoła
Atrybuty	Ubrany jak biskup w felonion i omoforion , zwykle z głową nakrytą na sposób egipskich mnichów (czasami nakrycie głowy ma wzór polystavrion ), zwykle jest przedstawiany trzymający Ewangeliarz lub zwój , z prawą ręką uniesioną w błogosławieństwo.
Patronat	Aleksandria

Cyryl Aleksandryjski ( starogrecki : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ; koptyjski : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ także ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓⲟ ⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ; ok. 376 - 444) był patriarchą Aleksandrii od 412 do 444. Został intronizowany, gdy miasto było u szczytu wpływów i potęgi w obrębie Cesarstwa Rzymskiego . Cyryl pisał obszernie i był głównym graczem w kontrowersjach chrystologicznych końca IV i V wieku. Był centralną postacią soboru w Efezie w 431 r., który doprowadził do usunięcia Nestoriusza ze stanowiska patriarchy Konstantynopola . Cyryl jest zaliczany do Ojców Kościoła , a także jako Doktor Kościoła , a jego reputacja w świecie chrześcijańskim zaowocowała tytułami Filaru Wiary i Pieczęcią wszystkich Ojców . Biskupi nestoriańscy na swoim synodzie na soborze w Efezie ogłosili go heretykiem, nazywając go „potworem, urodzonym i wykształconym do zniszczenia kościoła”.

Cyryl jest dobrze znany ze swojego sporu z Nestoriuszem i jego zwolennikiem, patriarchą Janem z Antiochii , którego Cyryl wykluczył z soboru w Efezie za spóźnienie. Znany jest również z wypędzenia Nowacjan i Żydów z Aleksandrii oraz z podsycania napięć, które doprowadziły do ​​zabójstwa hellenistycznego filozofa Hypatii przez chrześcijański tłum. Historycy nie są zgodni co do zakresu jego odpowiedzialności w tym zakresie.

Cyryl próbował zobowiązać pobożnego chrześcijańskiego cesarza Teodozjusza II (408–450 ne) do siebie, poświęcając mu swój stół paschalny . Należy również zauważyć, że tablica paschalna Cyryla została wyposażona w podstawową strukturę Metonic w postaci 19-letniego cyklu księżycowego Metonic, przyjętego przez niego około 425 rne, który bardzo różnił się od pierwszego 19-letniego cyklu księżycowego Metonic wymyślonego około 260 ne przez Anatoliusza , ale dokładnie równy cyklowi księżycowemu, który został wprowadzony około 412 ne przez Annianusa ; juliański odpowiednik tego aleksandryjskiego cyklu księżycowego przyjętego przez Cyryla i obecnie określanego jako „klasyczny (aleksandryjski) 19-letni cykl księżycowy” pojawił się ponownie dopiero znacznie później: sto lat później w Rzymie jako podstawowa struktura stołu paschalnego Dionizjusza Exiguusa (AD 525) i dwa wieki później w Anglii jako stół wielkanocny Bede'a (AD 725).

Kościół katolicki nie wspominał św. Cyryla w kalendarzu trydenckim : dodał jego święto dopiero w 1882 r., wyznaczając mu datę 9 lutego. Data ta jest używana przez Cerkiew prawosławna obrządku zachodniego . Jednak rewizja kalendarza katolickiego z 1969 r. Przesunęła go na 27 czerwca, uważany za dzień śmierci świętego, obchodzony przez Koptyjski Kościół Prawosławny . Ta sama data została wybrana dla kalendarza luterańskiego. Kościoły prawosławne i bizantyjskie obchodzą jego święto 9 czerwca, a także, wraz z papieżem Atanazym I z Aleksandrii , 18 stycznia.

Cyryl jest wspominany w Kościele anglikańskim wspomnieniem 28 czerwca.

Wczesne życie

Niewiele wiadomo na pewno o wczesnym życiu Cyryla. Urodził się około 376 roku w mieście Didouseya w Egipcie, dzisiejszym El-Mahalla El-Kubra . Kilka lat po jego narodzinach jego wujek Teofil doszedł do potężnej pozycji patriarchy Aleksandrii . Jego matka pozostawała blisko brata i pod jego kierunkiem Cyryl był dobrze wykształcony. Jego pisma świadczą o jego znajomości pisarzy chrześcijańskich tamtych czasów, w tym Euzebiusza , Orygenesa , Didyma Ślepego i pisarzy Kościoła Aleksandryjskiego . Otrzymał formalny standard edukacji chrześcijańskiej na swoje czasy: studiował gramatykę w wieku od dwunastu do czternastu lat (390–392), retorykę i nauki humanistyczne od piętnastu do dwudziestu lat (393–397), a wreszcie teologię i studia biblijne (398–402).

W 403 towarzyszył swemu wujowi na „ synodzie dębowym ” w Konstantynopolu, który obalił Jana Chryzostoma ze stanowiska arcybiskupa Konstantynopola. Rok wcześniej Teofil został wezwany przez cesarza do Konstantynopola , aby przeprosił przed synodem , któremu miał przewodniczyć Chryzostom, z powodu kilku oskarżeń postawionych mu przez niektórych egipskich mnichów. Teofil kazał ich prześladować jako orygenistów . Stając na czele żołnierzy i uzbrojonych sług, Teofil maszerował przeciwko mnichom, palił ich domy i źle traktował tych, których schwytał. Teofil przybył do Konstantynopola z dwudziestoma dziewięcioma biskupami sufraganami i po naradzie z przeciwnikami arcybiskupa sporządził długą listę w dużej mierze bezpodstawnych oskarżeń przeciwko Chryzostomowi, który odmówił uznania legalności synodu, na którym jego jawni wrogowie byli sędziami. Chryzostom został następnie zdetronizowany.

Patriarcha Aleksandrii

Teofil zmarł 15 października 412 r., A Cyryl został papieżem lub patriarchą Aleksandrii 18 października 412 r., Ale dopiero po zamieszkach między jego zwolennikami a jego rywalem archidiakonem Tymoteuszem. Według Sokratesa Scholastyka Aleksandryjczycy zawsze się buntowali.

W ten sposób Cyryl podążył za swoim wujem na pozycji, która stała się potężna i wpływowa, rywalizując ze stanowiskiem prefekta w czasach zamieszek i często gwałtownych konfliktów między pogańskimi , żydowskimi i chrześcijańskimi mieszkańcami kosmopolitycznego miasta. Zaczął wywierać swój autorytet, powodując zamknięcie kościołów nowacjanistów i zajęcie ich świętych naczyń.

Kontrowersje

Spór z prefektem

Orestes , praefectus augustalis z diecezji egipskiej , niezłomnie przeciwstawiał się kościelnej ingerencji Cyryla w świeckie prerogatywy.

Napięcie między stronami wzrosło, gdy w 415 roku Orestes opublikował edykt, w którym nakreślono nowe przepisy dotyczące pokazów pantomimy i pokazów tanecznych w mieście, które przyciągały tłumy i były powszechnie podatne na zamieszki społeczne w różnym stopniu. Tłumy zebrały się, aby przeczytać edykt wkrótce po jego wywieszeniu w miejskim teatrze. Cyryl wysłał grammaticus Hierax, aby odkrył treść edyktu. Edykt rozgniewał zarówno chrześcijan, jak i Żydów. Na jednym z takich zgromadzeń Hierax odczytał edykt i oklaskiwał nowe przepisy, co wywołało zamieszanie. Wiele osób uważało, że Hierax próbował podburzyć tłum — zwłaszcza Żydów — do buntu. Orestes kazał publicznie torturować Hieraxa w teatrze. Ten rozkaz miał dwa cele: jeden, aby stłumić zamieszki, drugi, aby zaznaczyć władzę Orestesa nad Cyrylem.

Socrates Scholasticus opowiada, że ​​​​słysząc o surowej i publicznej karze Hierexa, Cyryl zagroził odwetem na Żydach z Aleksandrii z „najwyższą surowością”, jeśli nękanie chrześcijan nie ustanie natychmiast. W odpowiedzi na groźby Cyryla, Żydzi w Aleksandrii jeszcze bardziej się wściekli, ostatecznie uciekając się do przemocy wobec chrześcijan. Planowali wypędzić chrześcijan w nocy, biegając ulicami, twierdząc, że płonie kościół Aleksandra. Kiedy chrześcijanie zareagowali na to, co według nich było spaleniem ich kościoła, „Żydzi natychmiast napadli i zabili ich”, używając pierścieni, aby rozpoznać się nawzajem w ciemności i zabijając wszystkich w zasięgu wzroku. Kiedy nadszedł ranek, Cyryl wraz z wieloma swoimi zwolennikami udał się do miejskich synagog w poszukiwaniu sprawców masakry.

Według Sokratesa Scholastyka , po tym, jak Cyryl zebrał wszystkich Żydów w Aleksandrii, nakazał pozbawić ich wszelkiego mienia, wygnał ich z Aleksandrii i pozwolił, aby ich dobra zostały splądrowane przez pozostałych obywateli Aleksandrii. Scholasticus wskazuje, że wszyscy Żydzi zostali wygnani, podczas gdy Jan z Nikiu mówi tylko o tych, którzy brali udział w zasadzce. Susan Wessel mówi, że chociaż nie jest jasne, czy Scholastyk był nowationistą (którego kościoły Cyryl zamknął), najwyraźniej sympatyzował z nimi i wyjaśnia nawyk Cyryla do nadużywania władzy biskupiej przez naruszanie praw i obowiązków świeckich władze. Wessel mówi: „… Sokrates prawdopodobnie nie dostarcza dokładnych i jednoznacznych informacji o stosunku Cyryla do władzy cesarskiej”.

Niemniej jednak, po wygnaniu Żydów przez Cyryla, jakkolwiek wielu, „Orestes [...] był pełen wielkiego oburzenia tymi transakcjami i był nadmiernie zasmucony, że miasto takiej wielkości zostało nagle pozbawione tak dużej części jego populacja." Z tego powodu spór między Cyrylem a Orestesem nasilił się i obaj mężczyźni napisali do cesarza w sprawie sytuacji. W końcu Cyryl próbował dotrzeć do Orestesa poprzez kilka zabiegów pokojowych, w tym próbę mediacji, a kiedy to się nie powiodło, pokazał mu Ewangelie, które zinterpretował jako wskazujące, że autorytet religijny Cyryla będzie wymagał zgody Orestesa na politykę biskupa. Mimo to Orestes pozostał niewzruszony takimi gestami.

Ta odmowa prawie kosztowała Orestesa życie. Mnisi nitryjscy przybyli z pustyni i wzniecili zamieszki przeciwko Orestesowi wśród ludności Aleksandrii. Mnisi ci uciekali się do przemocy 15 lat wcześniej, podczas kontrowersji między Teofilem (wujem Cyryla) a „ wysokimi braćmi ”; mnisi zaatakowali Orestesa i oskarżyli go o bycie poganinem. Orestes odrzucił oskarżenia, wskazując, że został ochrzczony przez arcybiskupa Konstantynopola. Mnich Ammoniusz rzucił kamieniem w głowę Orestesa. Prefekt kazał zamęczyć Amoniusza na śmierć, po czym patriarcha uhonorował go jako męczennika. Jednak według Scholasticusa społeczność chrześcijańska wykazywała ogólny brak entuzjazmu dla sprawy męczeństwa Ammoniusza. Prefekt następnie napisał do cesarza Teodozjusza II , podobnie jak Cyryl.

Morderstwo Hypatii

Główny artykuł: Hypatia

Prefekt Orestes cieszył się politycznym poparciem Hypatii , astronoma, filozofa i matematyka, który miał znaczny autorytet moralny w Aleksandrii i który miał rozległe wpływy. Rzeczywiście, wielu studentów z bogatych i wpływowych rodzin przybyło do Aleksandrii celowo, aby studiować prywatnie u Hypatii, a wielu z nich osiągnęło później wysokie stanowiska w rządzie i Kościele. Kilku chrześcijan uważało, że wpływ Hypatii spowodował, że Orestes odrzucił wszystkie pojednawcze ofiary Cyryla. Współcześni historycy uważają, że Orestes pielęgnował swoje stosunki z Hypatią, aby wzmocnić więź z pogańską społecznością Aleksandrii, tak jak to zrobił z żydowską społecznością, aby lepiej zarządzać burzliwym życiem politycznym egipskiej stolicy. Tłum, dowodzony przez lektora o imieniu Peter, zabrał Hypatię z jej rydwanu i zamordował ją, rozłupując jej ciało na strzępy i spalając kawałki poza murami miasta.

Neoplatoński historyk Damascius ( ok. 458 - ok. 538) „chciał wykorzystać skandal związany ze śmiercią Hypatii” i przypisał odpowiedzialność za jej morderstwo biskupowi Cyrylowi i jego chrześcijańskim wyznawcom. Relacja Damasciusza o chrześcijańskim morderstwie Hypatii jest jedynym źródłem historycznym przypisującym bezpośrednią odpowiedzialność biskupowi Cyrylowi. Niektóre współczesne badania przedstawiają śmierć Hypatii w wyniku walki między dwiema frakcjami chrześcijańskimi, umiarkowanym Orestesem, wspieranym przez Hypatię, i bardziej sztywnym Cyrylem. Według leksykografa Williama Smitha : „Oskarżono ją o zbytnią zażyłość z Orestesem, prefektem Aleksandrii, i zarzut rozprzestrzenił się wśród duchowieństwa, które podjęło pogląd, że przerwała przyjaźń Orestesa z ich arcybiskupem Cyrylem”. Scholasticus pisze, że Hypatia ostatecznie padła „ofiarą politycznej zazdrości, która panowała w tamtym czasie”. Wiadomość o zamordowaniu Hypatii wywołała wielkie publiczne potępienie nie tylko Cyryla, ale całej aleksandryjskiej wspólnoty chrześcijańskiej.

Konflikt z Nestoriuszem

Inny poważny konflikt toczył się między aleksandryjską i antiochiańską szkołą kościelnej refleksji, pobożności i dyskursu. Ten długotrwały konflikt rozszerzył się wraz z trzecim kanonem Pierwszego Soboru Konstantynopolitańskiego, który przyznał stolicy Konstantynopola prymat nad starszymi stolicami Aleksandrii i Antiochii. Tak więc walka między stolicami Aleksandrii i Antiochii obejmowała teraz Konstantynopol. Konflikt zaostrzył się w 428 r. po tym, Nestoriusz został arcybiskupem Konstantynopola.

Cyryl zyskał okazję do przywrócenia prymatu Aleksandrii zarówno nad Antiochią, jak i Konstantynopolem, kiedy kapłan z Antiochii, który przebywał w Konstantynopolu na polecenie Nestoriusza, zaczął głosić przeciwko nazywaniu Marii „Matką Boga” ( Theotokos ). Ponieważ termin „Matka Boża” był od dawna przywiązany do Maryi, świeccy w Konstantynopolu skarżyli się na księdza. Zamiast odrzucić kapłana, Nestoriusz interweniował w jego imieniu. Nestoriusz argumentował, że Maryja nie była ani „Matką Człowieka”, ani „ Matką Boga ”, ponieważ odnosiły się one do dwóch natur Chrystusa ; raczej Maryja była „Matką Chrystusa” (gr. Christotokos ). Według Nestoriusza Chrystus był połączeniem Bóstwa z jego „świątynią” (którą Nestoriusz lubił nazywać swoją ludzką naturą). Kontrowersje zdawały się koncentrować wokół kwestii cierpienia Chrystusa. Cyryl utrzymywał, że Syn Boży, czyli Słowo Boże, naprawdę cierpiał „w ciele”. Jednak Nestoriusz twierdził, że Syn Boży był całkowicie niezdolny do cierpienia, nawet w zjednoczeniu z ciałem. Euzebiusz z Dorylaeum posunął się nawet do oskarżenia Nestoriusza o adopcję . W tym czasie wieści o kontrowersjach w stolicy dotarły do ​​Aleksandrii. W Wielkanoc 429 r. Cyryl napisał list do egipskich mnichów, ostrzegając ich przed poglądami Nestoriusza. Kopia tego listu dotarła do Konstantynopola, gdzie Nestoriusz wygłosił przeciwko niemu kazanie. To zapoczątkowało serię listów między Cyrylem a Nestoriuszem, które stopniowo stawały się coraz ostrzejsze. Ostatecznie cesarz Teodozjusz II zwołał sobór w Efezie (w 431 r.) w celu rozstrzygnięcia sporu. Cyryl wybrał Efez na miejsce, ponieważ wspierał kult Maryi. Rada została zwołana, zanim przybyli zwolennicy Nestoriusza z Antiochii i Syrii, dlatego Nestoriusz odmówił udziału we wezwaniu. Zgodnie z przewidywaniami sobór nakazał usunięcie i wygnanie Nestoriusza za herezję.

Kiedy jednak Jan z Antiochii i inni biskupi opowiadający się za Nestoriuszem w końcu dotarli do Efezu, zwołali własny sobór, potępili Cyryla za herezję, usunęli go z jego stolicy i nazwali „potworem, urodzonym i wykształconym do zniszczenia kościół". Teodozjusz, który był już wystarczająco dorosły, by samodzielnie sprawować władzę, unieważnił werdykt soboru i aresztował Cyryla, ale Cyryl ostatecznie uciekł. Po ucieczce do Egiptu Cyryl przekupił dworzan Teodozjusza i wysłał tłum prowadzony przez pustelnika Dalmatiusa , aby oblegał pałac Teodozjusza i wykrzykiwał obelgi ; cesarz ostatecznie ustąpił, wysyłając Nestoriusza na mniejsze wygnanie (Górny Egipt). Cyryl zmarł około 444 r., ale kontrowersje trwały przez dziesięciolecia, od „synodu rabusiów” w Efezie (449) do soboru chalcedońskiego (451) i później.

Teologia

Ikona św. Cyryla Aleksandryjskiego

Cyryl uważał wcielenie Boga w osobie Jezusa Chrystusa za tak mistycznie potężne, że rozprzestrzeniło się z ciała Boga -człowieka na resztę rodzaju ludzkiego, aby przywrócić ludzką naturę do obdarzonego łaską i ubóstwionego stanu świętych, taki, który obiecał nieśmiertelność i przemienienie wierzącym. Z drugiej strony Nestoriusz postrzegał wcielenie przede wszystkim jako moralny i etyczny przykład dla wiernych, aby szli śladami Jezusa. Cyryl nieustannie kładł nacisk na prostą ideę, że to Bóg chodził po ulicach Nazaretu (stąd Maryja była Theotokos , co znaczy „niosąca Boga”, co po łacinie stało się „Mater Dei lub Dei Genitrix”, czyli Matka Boża), a Bóg który pojawił się w przemienionej ludzkości. Nestoriusz mówił o odrębnym „Jezusie-człowieku” i „boskim Logosie ” w sposób, który Cyryl uważał za zbyt dychotomiczny , poszerzając ontologiczną przepaść między człowiekiem a Bogiem w sposób, który zdaniem niektórych współczesnych unicestwił osobę Chrystusa.

Główną kwestią, która wywołała ten spór między Cyrylem a Nestoriuszem, było pytanie, które pojawiło się na soborze w Konstantynopolu: Czym dokładnie była istota, którą urodziła Maria? Cyryl potwierdził, że Trójca Święta składa się z pojedynczej boskiej natury, istoty i bytu ( ousia ) w trzech różnych aspektach, urzeczywistnieniach lub subsystencjach bytu ( hipostazy ). Tymi odrębnymi hipostazami są Ojciec lub Bóg sam w sobie, Syn lub Słowo ( Logos ) i Duch Święty. Następnie, kiedy Syn stał się ciałem i przyszedł na świat, zarówno przedwcielona boska natura, jak i przybrana natura ludzka pozostały, ale zostały zjednoczone w osobie Jezusa. Doprowadziło to do tego, że miafizyckie hasło „Jedna natura zjednoczona z dwóch” zostało użyte do podsumowania teologicznego stanowiska tego aleksandryjskiego biskupa.

Według teologii Cyryla istniały dwa stany Syna Bożego: stan, który istniał przed wcieleniem Syna (lub Słowa/Logosu) w osobę Jezusa oraz stan, który faktycznie został wcielony. Wcielony Logos cierpiał i umarł na Krzyżu, dlatego Syn mógł cierpieć bez cierpienia. Cyryl żarliwie opowiadał się za ciągłością jednego podmiotu, Boga-Słowa, od stanu przed Wcieleniem do stanu Wcielenia. Boski Logos był naprawdę obecny w ciele i na świecie – nie tylko został mu nadany, semantycznie dołączony czy moralnie związany z człowiekiem Jezusem, jak nauczali adopcjoniści i , jak sądził, Nestoriusz.

Mariologia

Cyryl Aleksandryjski zapisał się w historii Kościoła dzięki swojej zaciekłej walce o tytuł „ Theotokos ” podczas pierwszego soboru w Efezie (431).

Jego pisma obejmują homilię wygłoszoną w Efezie i kilka innych kazań. Niektóre z jego rzekomych homilii są sporne co do jego autorstwa. W kilku pismach Cyryl skupia się na miłości Jezusa do jego matki. Na krzyżu przezwycięża ból i myśli o swojej matce. Na weselu w Kanie kłania się jej życzeniom. Cyryl stworzył podstawy dla wszystkich innych mariologicznych poprzez swoje nauczanie o Najświętszej Maryi Pannie jako „ Matce Boga ”. Konflikt z Nestoriuszem dotyczył głównie tej kwestii i często był źle rozumiany. „[T] on debata dotyczyła nie tyle Maryi, ile Jezusa. Pytanie nie dotyczyło tego, jakie zaszczyty należy się Maryi, ale jak mówić o narodzinach Jezusa”. Św. Cyryl otrzymał ważne uznanie dla swoich kazań przez Drugi Sobór w Konstantynopolu (553 dC), który ogłosił;

„Św. Cyryl, który ogłosił właściwą wiarę chrześcijan” (Anathematism XIV, Denzinger et Schoenmetzer 437).

Pracuje

Cyryl był uczonym arcybiskupem i płodnym pisarzem. W pierwszych latach swojego aktywnego życia w Kościele napisał kilka dokumentów egzegetycznych. Wśród nich były: Komentarze do Starego Testamentu , Tezaurus , Dyskurs przeciwko arianom , Komentarz do Ewangelii św. Jana i Dialogi o Trójcy Świętej . W 429 r., gdy narastały kontrowersje chrystologiczne, dorobek jego pism był tak obszerny, że jego przeciwnicy nie mogli mu dorównać. Jego pisma i jego teologia do dziś pozostają w centrum tradycji Ojców i wszystkich prawosławnych.

• Stawanie się świątyniami Boga (Ναοὶ θεοῦ χρηματιοῦμεν) (w oryginale greckim i angielskim)
• Drugi List Cyryla do Nestoriusza
• Komentarz do Listu do Hebrajczyków
• Trzeci List Cyryla do Nestoriusza (zawierający dwanaście klątw)
• Formuła spotkania: w skrócie (podsumowanie spotkania Cyryla i Jana z Antiochii)
• „Formuła ponownego zjednoczenia” między Cyrylem a Janem z Antiochii
• Pięć tomów przeciwko Nestoriuszowi (Adversus Nestorii bluźnierstwa)
• Że Chrystus jest Jeden (Quod unus sit Christus)
• Scholia o wcieleniu Jednorodzonego (Scholia de incarnatione Unigeniti)
• Przeciw Diodorowi z Tarsu i Teodorowi z Mopsuestii (fragmenty)
• Przeciw synousiastom (fragmenty)
• Komentarz do Ewangelii Łukasza
• Komentarz do Ewangelii Jana
• Przeciw Julianowi Apostacie
• Cyrilli Alexandrini liber Thesaurus adversus hereticos a Georgio Trapesuntio traductus (po łacinie i grecku)

Tłumaczenia

• Listy świąteczne 1-12 , przetłumaczone przez Philipa R. Amidona, Ojcowie Kościoła t. 112 (Waszyngton, DC: Catholic University of America Press, 2009)
• Komentarz do Izajasza , przetłumaczony ze wstępem przez Roberta Charlesa Hilla (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2008)
• Komentarz do Dwunastu Proroków , przetłumaczony przez Roberta C. Hilla, 2 tomy, Ojcowie Kościoła, tomy 115-16 (Waszyngton, DC: Catholic University of America Press, 2008) [tłumaczenie In XII Prophetas ]
• Przeciw tym, którzy nie chcą wyznać, że Najświętsza Dziewica to Theotokos , zredagowane i przetłumaczone ze wstępem przez Protoprezbitera George'a Diona. Dragas (Rollinsford, NH: Ortodoksyjny Instytut Badawczy, 2004)
• Norman Russell, Cyril of Alexandria (London: Routledge, 2000) [zawiera tłumaczenia wybranych fragmentów z Komentarza do Izajasza; Komentarz do Jana; Przeciw Nestoriuszowi; Wyjaśnienie dwunastu rozdziałów; przeciwko Julianowi ]
• O jedności Chrystusa , przetłumaczone i ze wstępem Johna Anthony'ego McGuckina (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995.)
• JA McGuckin, św. Cyryl Aleksandryjski: kontrowersje chrystologiczne. Jego historia, teologia i teksty (Leiden: EJ Brill, 1994) [zawiera tłumaczenia Drugiego i Trzeciego Listu do Nestoriusza; Listy do Eulogiusza i Sukcensa; Listy Cyryla do mnichów egipskich, do papieża Celestyna, do Akacjusza z Berei i do Jana z Antiochii (zawierające formułę ponownego zjednoczenia), homilia świąteczna wygłoszona w bazylice św. Jana w Efezie i Scholia o Wcieleniu]
• Listy 1-110 , przetłumaczone przez Johna I McEnerneya, Ojcowie Kościoła, tomy 76-77 (Waszyngton: Catholic University of America Press, ok. 1987)
• Cyryl Aleksandryjski. Selected Letters , zredagowane i przetłumaczone przez Lionela R. Wickhama (Oxford: Clarendon Press 1983). [zawiera tłumaczenia Drugiego i Trzeciego Listu do Nestoriusza, Listów do Akacjusza z Melitene i Eulogiusa, Pierwszego i Drugiego Listu do Sukcensusa, Listu 55 o Credo, Odpowiedzi do Tyberiusza, Pytań i odpowiedzi doktrynalnych oraz Listu do Kalosiriusz,]

Zobacz też

• Kościół katolicki w Egipcie
• dyofizytyzm
• Ogólny kalendarz rzymski
• Lista świętych wczesnochrześcijańskich
• Święty Cyryl Aleksandryjski, archiwum świętego patrona

Cytaty

• „Cyryl I (412–444)” . Oficjalna strona internetowa Grecko-Prawosławnego Patriarchatu Aleksandrii i całej Afryki . Źródło 8 lutego 2011 r .

Dalsza lektura

• Artemi, Eirini, «Tajemnica wcielenia w dialogi „de incarnatione Unigenitii” i „Quod unus sit Christus” św. Cyryla Aleksandryjskiego », Ecclesiastic Faros of Alexandria, ΟΕ (2004), 145-277.
• Artemi, Eirini, «Św. Cyryl z Aleksandrii i jego stosunki z władcą Orestesem i filozofem Hypatią» , Duchowny Faros z Aleksandrii, τ. ΟΗ (2007), 7-15.
• Artemi, Eirini, «Jedyna istota Słowa Wcielonego. α. Wyjaśnienie Apollinariusa, β. Wyjaśnienie Cyryla » , Duchowny Faros z Aleksandrii, τ. ΟΔ (2003), 293–304.
• Artemi, Eirini, Historyczne nieścisłości filmu Agora o zabójstwie Hypatii , Ortodoksyjna prasa, τεύχ. 1819 (2010), 7.
• Artemi, Eirini, Wykorzystanie starożytnych tekstów greckich w dziełach Cyryla, Poreia martyrias , 2010, 114-125.
• Artemi, Eirini, Odrzucenie terminu Theotokos przez Nestoriusza Konstantynopola i jego obalenie przez Cyryla Aleksandryjskiego
• Artemi, Eirini, Свт. Кирилл Александрийский и его отношения с епархом Орестом и философом Ипатией od EIRINI ARTEMI (6 stycznia 2014) Zakup Kindle. ASIN: B00ENJIJ20
• Kalantzis, George (2008). „Czy jest miejsce dla dwojga? Pojedyncza podmiotowość Cyryla i unia prozopijna” . Kwartalnik teologiczny św. Włodzimierza . 52 (1): 95–110.
•   Kalantzis, George (2010). „Pojedyncza podmiotowość i zjednoczenie prozopowe u Cyryla Aleksandryjskiego i Teodora z Mopsuestii” . Studia Patristica . 47 : 59–64. ISBN 9789042923744 .
•   Loon, Hans van (2009). Dyofizycka chrystologia Cyryla Aleksandryjskiego . Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN 978-9004173224 .
•   McGuckin, John A. (1994). Św. Cyryl Aleksandryjski: spór chrystologiczny: jego historia, teologia i teksty . Leiden: Brill. ISBN 9789004312906 .
•   Meyendorff, John (1989). Jedność imperialna i podziały chrześcijańskie: Kościół 450-680 ne Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
•   Alden A. Mosshammer (2008) The Easter Computus and the Origins of the Christian Era: Oxford ( ISBN 9780199543120 )
•   Wessel, Susan (2004). Cyryl Aleksandryjski i kontrowersje nestoriańskie: tworzenie świętego i heretyka . Oksford: Oxford University Press. ISBN 9780199268467 .
• Konrad F. Zawadzki, Der Kommentar Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Einzelanalyse, Traditio Exegetica Graeca 16, Leuven-Paris-Bristol, CT, 2015
• Konrad F. Zawadzki, Syrische Fragmente des Kommentars Cyrills von Alexandrien zum 1. Korintherbrief, Zeitschrift für Antikes Christentum 21 (2017), 304-360
• Konrad F. Zawadzki, "Keiner soll die Lektüre der Schrift durcheinanderbringen!" Ein neues griechisches Fragment aus dem Johanneskommentar des Cyrill von Alexandrien, Biblica 99 (2018), 393-413
• Konrad F. Zawadzki, Der Kommentar Cyrills von Alexandrien zum 2. Korintherbrief. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Einzelanalyse, Traditio Exegetica Graeca 18, Leuven-Paris-Bristol 2019
•   Jan Zuidhoek (2019) Reconstructing Metonic 19-year Lunar Cycles (na podstawie NASA's Six Millennium Catalog of the Phases of the Moon): Zwolle ( ISBN 9789090324678 )

Linki zewnętrzne

• Ojcowie wczesnego Kościoła Zawiera tekst napisany przez Cyryla Aleksandryjskiego
• Wielojęzyczna Opera Omnia (wydanie greckie autorstwa Migne Patrologia Graeca)
• Św. Cyryla Arcybiskupa Aleksandrii Prawosławna ikona i synaksarion
• Ojcowie wczesnego Kościoła: Cyryl Aleksandryjski
• Artykuł Giovanniego Costy The Monophysism of St Cyril of Alexandria na academia.edu
• Prace Cyryla Aleksandryjskiego lub o nim w Internet Archive
• Dzieła Cyryla Aleksandryjskiego z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Pięć Metonic 19-letnich cykli księżycowych
• Stół paschalny Dionizego Exiguusa