Państwo episkopalne

Władza kościelna podczas ceremonii jest często reprezentowana przez mitrę jako nakrycie głowy.

Katedra ( cathedra ) Biskupa Rzymu ( Papieża ) Kościoła Katolickiego w Arcybazylice św. Jana na Lateranie w Rzymie , we Włoszech, reprezentuje jego władzę biskupią.

Państwo episkopalne to hierarchiczna forma zarządzania kościołem („państwo kościelne”), w której główne władze lokalne nazywane są biskupami . (Słowo „biskup” pochodzi od brytyjskiego łacińskiego i wulgarnego łacińskiego terminu * ebiscopus / * biscopus , od starożytnego greckiego ἐπίσκοπος epískopos oznaczającego „nadzorca”.) Jest to struktura używana przez wiele głównych kościołów i wyznań chrześcijańskich , takich jak jak kościoły lub wyznania katolickie , prawosławne , prawosławne , wschodnie , anglikańskie , luterańskie i metodystyczne oraz inne kościoły założone niezależnie od tych linii.

ustrojem biskupim są zarządzane przez biskupów, wykonujących swoją władzę w diecezjach i konferencjach lub synodach . Ich przywództwo jest zarówno sakramentalne , jak i konstytucyjne; oprócz udzielania święceń , bierzmowań i konsekracji biskup nadzoruje duchowieństwo w ramach lokalnej jurysdykcji i jest przedstawicielem zarówno w strukturach świeckich, jak iw hierarchii kościelnej. Uważa się , że biskupi wywodzą swoją władzę z nieprzerwanej, osobistej sukcesji apostolskiej od Dwunastu Apostołów Jezusa . Mówi się, że biskupi posiadający taką władzę reprezentują episkopat historyczny lub episkopat historyczny. Kościoły z tego typu rządami zazwyczaj wierzą, że Kościół wymaga rządu biskupiego, jak opisano w Nowym Testamencie (zob. 1 Tymoteusza 3 i 2 Tymoteusza 1 ). W niektórych systemach biskupi mogą podlegać w ograniczony sposób biskupom zajmującym wyższy urząd (różnie nazywanym arcybiskupem , metropolitą lub patriarchą , w zależności od tradycji). Spotykają się także na soborach lub synodach . Te zgromadzenia, pod przewodnictwem biskupów wyższej rangi, zwykle podejmują ważne decyzje, chociaż synod lub sobór mogą mieć również charakter czysto doradczy.

Przez większą część spisanej historii instytucjonalnego chrześcijaństwa rządy biskupie były jedyną znaną formą organizacji kościelnej. Zmieniło się to w Reformacji . Wiele protestanckich jest obecnie zorganizowanych przez kongregacyjne lub prezbiteriańskie władze kościelne, oba wywodzące się z pism Jana Kalwina , protestanckiego reformatora pracującego i piszącego niezależnie po zerwaniu z Kościołem katolickim , wywołanym przez Dziewięćdziesiąt pięć tez Marcina Lutra . Jednak niektórzy ludzie kwestionowali ustrój biskupi przed reformacją, na przykład Aerius z Sebaste w IV wieku.

Przegląd kościołów biskupich

Rząd biskupa jest zwykle symbolizowany przez kościół katedralny, taki jak biskupia stolica w katedrze w Chartres .

Definicja słowa biskupia różni się w tradycjach chrześcijańskich. Obecnie istnieją subtelne różnice w zasadach rządzenia wśród kościołów episkopalnych. Do pewnego stopnia rozdzielenie kościołów episkopalnych można przypisać tym różnicom w eklezjologii , to znaczy ich teologicznemu zrozumieniu kościoła i zarządzania kościołem. Dla niektórych „kościoły episkopalne” to kościoły, które stosują hierarchię biskupów, którzy identyfikują się jako członkowie nieprzerwanej, osobistej sukcesji apostolskiej .

„Episkopalny” jest również powszechnie używany do rozróżnienia różnych struktur organizacyjnych wyznań . Na przykład „prezbiteriański” ( grecki : πρεσβύτερος , presbýteros ) jest używany do opisania kościoła rządzonego przez hierarchię zgromadzeń wybranych starszych , zwanych ustrojem prezbiteriańskim . Podobnie „episkopalny” jest używany do opisania kościoła zarządzanego przez biskupów. Samorządne kongregacje lokalne, nie zarządzane ani przez starszych, ani przez biskupów, są zwykle określane jako „ kongregacyjne ”.

Mówiąc dokładniej, nazwa „episkopalny” pisana wielką literą jest stosowana do kilku kościołów historycznie osadzonych w anglikanizmie („episkopalizm”), w tym tych, które nadal pozostają w komunii z Kościołem anglikańskim .

Korzystając z tych definicji, przykłady konkretnych kościołów episkopalnych obejmują:

Kościół katolicki
Cerkiew prawosławna
Wschodnie cerkwie prawosławne
Asyryjski Kościół Wschodu
Kościoły Wspólnoty Anglikańskiej
Kościoły starokatolickie _
Liczne mniejsze „katolickie” kościoły
Niektóre kościoły narodowe wyznania luterańskiego
Afrykański Episkopalny Kościół Metodystów
Zjednoczony Kościół Metodystów

Niektóre kościoły luterańskie praktykują ustrój kongregacyjny lub formę ustroju prezbiteriańskiego. Inni, w tym Kościół Szwecji , praktykują ustrój biskupi; Kościół Szwecji również zalicza swoich biskupów do episkopatu historycznego . Dotyczy to również niektórych amerykańskich kościołów luterańskich, takich jak anglo-luterański kościół katolicki , luterański kościół prawosławny, międzynarodowy kościół luterański i luterańska wspólnota episkopalna.

Wiele kościołów metodystów (między innymi Zjednoczony Kościół Metodystów ) zachowuje formę i funkcję państwa episkopalnego, chociaż w zmodyfikowanej formie, zwanej koneksjonalizmem . Ponieważ wszyscy wywodzą swoje święcenia od anglikańskiego księdza, Johna Wesleya , powszechnie uważa się, że ich biskupi nie uczestniczą w sukcesji apostolskiej. Jednak Zjednoczeni Metodyści potwierdzają, że ich biskupi uczestniczą w historycznym episkopacie.

Historia

Apostoł Paweł w Liście do Filipian, Klemensa Rzymskiego i Didache , mówiąc o kościelnym systemie zarządzania, wspomina o „biskupach i diakonach”, pomijając słowo „prezbiter”, które według niektórych ma pokazać, że nie było prezbiter-biskup jeszcze w I wieku.

Ignacy z Antiochii już na początku II wieku wyraźnie rozróżnia biskupów i prezbiterów, co oznacza, że z jego listów wynika, że w jego czasach istniał już system biskupi. Jednak Bart Erhman uważa za znamienne, że Ignacy w swoim liście do Rzymian ani razu nie wspomniał o biskupie w Rzymie. Później także Tertulian bardzo wyraźnie rozróżnia prezbiterów i biskupów jako odrębny urząd, Ireneusz sporządził spisy następstwa biskupów, choć spisy następstwa biskupów sporządzone przez ojców wczesnego kościoła są wysoce sprzeczne. Wydaje się, że w II wieku system biskupi stał się większościowym, powszechnym poglądem wśród chrześcijan.

Nawet schizmatyckie sekty, takie jak nowacjanie i donatyści , używały systemu biskupiego. Z wyjątkiem Aeriusa z Sebaste , który zakwestionował system biskupi i założył własną sektę.

Hieronim stwierdził, że pierwotnie kościoły były zarządzane przez grupę prezbiterów, ale dopiero później kościoły zdecydowały się wybierać biskupów w celu stłumienia schizm.

Papież Pius IX zwołał Sobór Watykański I, który zatwierdził dogmat papieża jako widzialnej głowy Kościoła, pierwszego biskupa nad hierarchią duchowieństwa i wiernych.

Kościół Rzymsko-katolicki

Kościół rzymskokatolicki ma episkopat, na czele którego stoi papież , który jest biskupem Rzymu . Kościół rzymskokatolicki uważa, że nadzór prawny nad Kościołem nie jest władzą, która pochodzi od ludzi, ale ściśle z autorytetu Chrystusa, który został dany dwunastu apostołom . Stolica Rzymska , jako nieprzerwana linia władzy apostolskiej wywodząca się od św. Piotra („księcia i głowy apostołów”), jest widzialnym znakiem i narzędziem komunii między kolegium biskupów, a zatem także Kościołów lokalnych wokół świat. W komunii ze światowym Kolegium Biskupów Papież ma wszelką prawowitą władzę prawną i nauczycielską nad całym Kościołem. Ta władza dana przez Chrystusa św. Piotrowi i apostołom jest przekazywana z pokolenia na pokolenie mocą Ducha Świętego , poprzez nakładanie rąk przez Apostołów na biskupów, w nieprzerwanej kolejności.

Cerkiew prawosławna

Soborowa idea władzy biskupiej jest kontynuowana we wschodnim Kościele prawosławnym . We wschodnim prawosławiu wszystkie naczelne autokefaliczne są postrzegane jako zbiorowo gromadzące się wokół Chrystusa, a wokół nich gromadzą się inni arcybiskupi i biskupi i tak dalej. Nie ma ani jednego prymasa z wyłączną władzą porównywalną z papieżem w Rzymie. Jednak patriarcha Konstantynopola (obecnie Stambuł) jest postrzegany jako primus inter pares , „pierwszy wśród równych” autokefalicznych kościołów prawosławia.

Wschodnie cerkwie prawosławne

Wschodnie Kościoły Prawosławne potwierdzają idee sukcesji apostolskiej i rządów biskupich. W każdym Kościele narodowym biskupi tworzą święty synod , któremu podlega nawet patriarcha. Syryjski Kościół Prawosławny wywodzi swoją sukcesję apostolską od św. Piotra i uznaje Antiochię za pierwotną stolicę św. Piotra . Ormiański Kościół Apostolski wywodzi się od Apostoła Bartłomieja. Indyjski Kościół Prawosławny wywodzi się od Apostoła Tomasza. Etiopski Kościół Prawosławny otrzymał swoje linie sukcesji za pośrednictwem Koptyjskiego Kościoła Prawosławnego w V wieku.

Zarówno grecki , jak i koptyjski kościół prawosławny uznają własnego papieża Aleksandrii ( odpowiednio papieża i patriarchę Aleksandrii i całej Afryki oraz papieża Koptyjskiego Kościoła Prawosławnego Aleksandrii ), z których oba śledzą swoją sukcesję apostolską od postaci Marka Ewangelisty . W ostatnich czasach trwają oficjalne wysiłki mające na celu uzdrowienie tego starożytnego wyłomu. Już teraz obaj uznają swoje chrzty , bierzmowania i małżeństwa , co znacznie ułatwia małżeństwa mieszane.

Kościół Wschodu

Historycznie rzecz biorąc, Kościół Wschodu wywodzi swoją sukcesję biskupią od św. Tomasza Apostoła. Obecnie biskupi Asyryjskiego Kościoła Wschodu nadal utrzymują jego sukcesję apostolską.

komunia anglikańska

Anglikanizm jest najbardziej znaną z tradycji reformacji , która pretenduje do historycznego episkopatu poprzez sukcesję apostolską w kategoriach porównywalnych z różnymi wspólnotami rzymskokatolickimi i prawosławnymi. Anglikanie zapewniają nieprzerwaną sukcesję biskupią w Kościele anglikańskim i poprzez Kościół anglikański aż do św. Augustyna z Canterbury i rzymskiej prowincji Britannia z pierwszego wieku . Podczas gdy niektóre celtyckie praktyki chrześcijańskie zostały zmienione na Synodzie w Whitby , kościół na Wyspach Brytyjskich od najdawniejszych czasów znajdował się pod władzą papieską.

Ustawodawstwo Henryka VIII skutecznie ustanawiające niezależność Kościoła anglikańskiego od Rzymu nie zmieniło jego struktur konstytucyjnych ani duszpasterskich. Królewska supremacja była sprawowana poprzez istniejące struktury prawne kościoła, którego przywódcami byli biskupi. Episkopat był zatem postrzegany jako dana reformowanej Ecclesia Anglicana i podstawa odwołania się instytucji do starożytnej i apostolskiej legitymacji. Zmieniło się to, że biskupi byli teraz postrzegani jako ministrowie Korony odpowiedzialny za duchowe zarządzanie jej poddanymi. Wpływ Richarda Hookera był kluczowy dla ewolucji tego rozumienia, w którym biskupów zaczęto postrzegać w ich bardziej tradycyjnej roli jako tych, którzy przekazują prezbiterium odziedziczone uprawnienia, działają jako pasterze prezbiterów i sprawują szczególny urząd nauczycielski w odniesieniu do szerszy kościół.

Paul Kwong , anglikański arcybiskup i prymas Hongkongu

Opinia anglikańska różniła się co do sposobu, w jaki rząd biskupi jest de iure divino (z Boskiego prawa królów ). Z jednej strony siedemnastowieczny duchowny John Cosin utrzymywał, że władza biskupia jest iure divino , ale wynika z „praktyki apostolskiej i zwyczajów Kościoła… [nie] absolutnego przykazania, które dał Chrystus lub Jego Apostołowie o tym” (pogląd podtrzymywany także przez Hookera). W przeciwieństwie do tego Lancelot Andrewes i inni utrzymywali, że rząd biskupi wywodzi się od Chrystusa za pośrednictwem apostołów. Niezależnie od tego obie strony uważały, że episkopat pełni apostolską funkcję nadzoru, która zarówno obejmuje władzę wyświęcania, jak i z niej wynika, i jest normatywna dla zarządzania Kościołem. Praktyka sukcesji apostolskiej zarówno zapewnia legitymizację misji Kościoła, jak i ustanawia jedność, komunię i ciągłość Kościoła lokalnego z Kościołem powszechnym. Sformułowanie to z kolei położyło podwaliny pod niezależny pogląd na Kościół jako „społeczeństwo sakralne” odrębne od społeczeństwa obywatelskiego, co było tak istotne dla rozwoju kościołów lokalnych jako podmiotów nieugruntowanych poza Anglią i bezpośrednio dało początek Odrodzenie katolickie i dezestablishmentarianizm w Anglii.

Funkcjonalnie anglikańska władza biskupia jest wyrażana synodalnie , chociaż poszczególne prowincje mogą przyznać swojemu prymasowi mniej lub bardziej upoważnienie do niezależnego działania. Nazywane różnie „synodami”, „radami” lub „konwencjami”, spotykają się pod przewodnictwem biskupów. W wielu jurysdykcjach uchwały soborowe, które zostały podjęte, wymagają zgody lub zgody biskupa, aby wejść w życie. Patrząc w ten sposób, anglikanie często mówią o „biskupie-synodzie” jako o sile i autorytecie władzy biskupiej. Taka soborowa władza rozciąga się na standardowe obszary doktryny, dyscypliny i kultu, ale w tych kwestiach jest ograniczona tradycją anglikanizmu dotyczącą granic władzy. Ograniczenia te są wyrażone w artykule XXI trzydziestu dziewięciu artykułów religijnych, ratyfikowanych w 1571 r . zbłądzili ... dlatego rzeczy ustanowione przez nich jako konieczne do zbawienia nie mają ani mocy, ani autorytetu, chyba że można oświadczyć, że zostały wyjęte z Pisma Świętego”. Stąd jurysdykcje anglikańskie tradycyjnie były konserwatywne w swoim podejściu do innowacyjnego rozwoju doktrynalnego lub do obejmowania działań kościoła jako doktrynalnych (patrz lex orandi, lex credendi ).

Anglikański rząd synodalny, choć zróżnicowany w wyrazie, jest charakterystycznie reprezentatywny. Prowincje Wspólnoty Anglikańskiej , ich prowincje kościelne i diecezje są zarządzane przez rady składające się nie tylko z biskupów, ale także z przedstawicieli prezbiterium i świeckich .

W anglikanizmie nie ma międzynarodowego autorytetu prawnego, chociaż wspólne doświadczenie tradycji episkopatu, symbolizowane przez historyczny związek ze Stolicą Canterbury , wraz ze wspólną i złożoną tradycją liturgiczną, dostarczyło pewnej miary jedności. Zostało to wzmocnione przez Konferencje Biskupów Wspólnoty Anglikańskiej w Lambeth , które po raz pierwszy spotkały się w 1867 r. Konferencje te, chociaż proponują i uchwalają rezolucje, mają charakter ściśle konsultacyjny, a celem rezolucji jest zapewnienie drogowskazów dla jurysdykcji anglikańskich, a nie wskazówek. Konferencje wyrażają również funkcję episkopatu, polegającą na ukazywaniu ekumenicznego i katolickiego charakteru Kościoła.

Szkocki Kościół Episkopalny wywodzi swoją historię od początków chrześcijaństwa w Szkocji. Po szkockiej reformacji z 1560 r. Kościół Szkocji był początkowo prowadzony przez superintendentów, zarządzanie episkopalne zostało przywrócone w 1572 r., Ale episkopalizm przeplatał się z okresami, kiedy Kirk znajdował się pod kontrolą prezbiteriańską , aż ustawa z 1711 r. Zezwoliła na utworzenie niezależnego, nieustanowionego Szkockiego Kościoła Episkopalnego. Schizma Nonjuring doprowadziła do tego, że rząd brytyjski nałożył na Kościół prawa karne. W 1784 r. szkocki kościół mianował Samuela Seabury pierwszym biskupem Amerykańskiego Kościoła Episkopalnego , rozpoczynając ogólnoświatową wspólnotę kościołów anglikańskich, aw 1792 r. zniesiono przepisy karne. Kościół zaakceptował artykuły Kościoła anglikańskiego w 1804 r. Rozpowszechnianie się coraz bardziej demokratycznych form rządów przedstawicielskich ma swoje źródło w utworzeniu w latach osiemdziesiątych XVIII wieku pierwszych Konwencji Ogólnych Amerykańskiego Kościoła Episkopalnego, które ustanowiły „Izbę Biskupów” i „Izba Deputowanych”. W wielu jurysdykcjach istnieje również trzeci dom, duchowny. Uchwały mogą być głosowane wspólnie lub przez każdą z Izb, przy czym w tym ostatnim przypadku wymagana jest uchwała we wszystkich Izbach, która ma zostać przyjęta przez daną radę.

Kościoły, które są członkami wspólnoty anglikańskiej, są kościołami episkopalnymi w polityce, a niektóre są nazywane „episkopalnymi”. Jednak niektóre kościoły, które same identyfikują się jako anglikańskie, nie należą do wspólnoty anglikańskiej, a nie wszystkie kościoły zarządzane przez biskupów są anglikańskie. Kościół rzymskokatolicki , kościoły starokatolickie (w pełnej komunii ze wspólnotą anglikańską, ale nie będące jej członkami) oraz kościoły prawosławne są uznawane przez anglikanów , a także ich biskupów .

Amerykańskie kościoły metodystów

Jako odgałęzienie anglikanizmu , kościoły metodystów często używają polityki episkopalnej z powodów historycznych i praktycznych, aczkolwiek w ograniczonym zakresie. Metodyści często oprócz słowa „episkopalny” używają terminu koneksjonalizm lub ustrój koneksjonalny . Niemniej jednak uprawnienia episkopatu metodystów mogą być stosunkowo silne i szerokie w porównaniu z tradycyjnymi koncepcjami ustroju biskupiego. Na przykład w Zjednoczonym Kościele Metodystów biskupi są wybierani dożywotnio, mogą służyć nawet przez dwie kadencje w określonej konferencji (trzy, jeśli zostanie wydane specjalne zezwolenie), są odpowiedzialni za wyświęcanie i mianowanie duchownych do kościołów pasterskich, wykonują wiele obowiązków administracyjnych, przewodniczyć dorocznym sesjom Konferencji Regionalnych i czteroletnim spotkaniom Światowej Konferencji Generalnej, mieć uprawnienia do nauczania i kierowania Kościołem w sprawach o znaczeniu społecznym i doktrynalnym oraz służyć do reprezentowania denominacji na zgromadzeniach ekumenicznych. Biskupi Zjednoczonych Metodystów w Stanach Zjednoczonych służą w wyznaczonych przez siebie konferencjach, po 8 (lub 12) latach przenoszeni do nowego „obszaru biskupiego”, aż do ich obowiązkowej emerytury pod koniec czterolecia po ich sześćdziesiątych szóstych urodzinach. Brytyjski metodyzm utrzymuje, że wszyscy wyświęceni duchowni są równi pod względem duchowym. Jednak ze względów praktycznych linie zarządzania wyznaczają Przewodniczący Konferencji, Przewodniczący Okręgu, Nadinspektor Minister, Minister. Jednak wszyscy są ministrami.

Rząd episkopalny w innych wyznaniach

Kościół reformowany na Węgrzech i kościoły luterańskie w Europie kontynentalnej można czasem nazwać „episkopalnymi”. W tych ostatnich przypadkach forma rządu nie różni się radykalnie od prezbiteriańskiej , z wyjątkiem tego, że ich rady biskupów mają hierarchiczną jurysdykcję nad lokalnymi organami rządzącymi w większym stopniu niż w większości kościołów prezbiteriańskich i innych kościołów reformowanych . Jak wspomniano, Kościół luterański w Szwecji i Finlandii jest wyjątkiem, twierdząc, że ma sukcesję apostolską na wzór kościołów anglikańskich. W przeciwnym razie formy ustroju nie są wymagane w kościołach luterańskich, ponieważ nie uważa się, że mają one znaczenie doktrynalne. Starego Świata , z powodów historycznych, miał tendencję do przyjmowania erastiańskich teorii władzy biskupiej (na mocy której władza kościelna jest w ograniczonym stopniu usankcjonowana przez rząd świecki). W Stanach Zjednoczonych kościoły luterańskie mają tendencję do przyjmowania formy rządu bardziej porównywalnej do kongregacjonalizmu . Istnieje niewielka mniejszość baptystów episkopalnych .

Większość kościołów anabaptystów o tradycji cywilnej wyznaje system episkopalny, przynajmniej z nazwy. Mocno podkreśla się zarządzanie zborem, a każdy zbór wybiera swojego pastora. Biskupi wymuszają jedność międzykongregacyjną i mogą dyscyplinować pastorów za złamanie tradycyjnych norm.

Chociaż nigdy nie używa tego terminu, Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) jest biskupem, a nie prezbiteriańskim czy kongregacyjnym, w tym sensie, że ma ścisłą hierarchię przywództwa od miejscowego biskupa / prezydenta oddziału do pojedynczy prorok/prezydent, uważany za osobiście upoważnionego i kierowanego przez Jezusa Chrystusa. ^{[ Potrzebne źródło ]} Lokalne kongregacje (gałęzie, okręgi i paliki) mają granice de iure , według których przydziela się członków, a rejestry członków są scentralizowane. ^{[ potrzebne źródło ]} System ten rozwinął się stopniowo z bardziej prezbiteriańskiego państwa ( oryginalny tytuł Józefa Smitha w 1830 r. brzmiał „Pierwszy Starszy”) z powodów pragmatycznych i doktrynalnych, osiągając pełne episkopat w okresie Nauvoo (1839–1846). ^{[ potrzebne źródło ]}

Zobacz też

Dalsza lektura

Bannerman, James (1868a). Kościół Chrystusowy: traktat o naturze, uprawnieniach, zarządzeniach, dyscyplinie i rządzie kościoła chrześcijańskiego . Tom. 1. Edynburg: TT Clark.
Bannerman, James (1868b). Kościół Chrystusowy: traktat o naturze, uprawnieniach, zarządzeniach, dyscyplinie i rządzie kościoła chrześcijańskiego . Tom. 2. Edynburg: TT Clark.
Fairweather, ostry dyżur i RF Hettlinger. Episkopatu i Reunion . Pierwsze wydanie angielskie. Londyn: AR Mowbray & Co., 1953, glina. 1952. IX, 118 s. Uwaga : Po raz pierwszy opublikowana w 1952 r. przez Generalną Radę Edukacji Religijnej Kościoła Anglii w Kanadzie, Toronto, Ont.
Phillips, Walter Alison (1911). „Episkopatu” . Encyklopedia Britannica . Tom. 9 (wyd. 11). s. 699–701.
Słodki, HB, wyd. Eseje o wczesnej historii Kościoła i posługi różnych autorów. Londyn: Macmillan and Co., 1918.

Linki zewnętrzne

Watykan: Oficjalna strona internetowa papiestwa Stolicy Apostolskiej
Encyklopedia katolicka: Biskup
Witryna arcybiskupa Canterbury Oficjalna witryna internetowa Kościoła anglikańskiego
Episkopat zarchiwizowany 29.08.2012 w Wayback Machine
Zjednoczona Rada Metodystów Biskupów Oficjalna strona internetowa Zjednoczonego Kościoła Metodystów
Episkopat metodystów: w poszukiwaniu święceń, Gregory S. Neal
Uzgodnione oświadczenie w sprawie soborowości i prymatu w Kościele zarchiwizowane 2011-07-09 w Wayback Machine przez prawosławną / rzymskokatolicką konsultację w Stanach Zjednoczonych Ameryki, 1989.