Harowanie piekła
_Cropped.jpg)
| Wydarzenia z |
|
życia Jezusa według ewangelii kanonicznych |
|---|
 |
  Portale: Chrześcijaństwo Biblia
|
W teologii chrześcijańskiej Harrowing of Hell ( łac . Descensus Christi ad Inferos , „zejście Chrystusa do piekła ” lub Hades ) to staroangielski i średnioangielski termin odnoszący się do okresu między ukrzyżowaniem Jezusa a jego zmartwychwstaniem . W triumfalnym zstąpieniu Chrystus przyniósł zbawienie duszom przetrzymywanym tam od początku świata.
Chrystusa do świata umarłych jest wspomniane w Credo Apostolskim i Athanasian Credo ( Quicumque vult ), które stwierdzają, że „zstąpił do podziemi” ( potomstwo ad inferos ), chociaż żadne z nich nie wspomina, że wyzwolił zmarłych. Jego zejście do podziemi jest wspomniane w Nowym Testamencie w 1 Piotra 4 ( 1 Piotra 4:6 ), który stwierdza, że „dobra nowina głoszona była umarłym”. The Katechizm Kościoła Katolickiego odnotowuje List do Efezjan 4 ( Efezjan 4: 9 ), w którym stwierdza się, że „[Chrystus] zstąpił do niższych części ziemi”, jako również potwierdzający tę interpretację. Te fragmenty Nowego Testamentu dały początek różnym interpretacjom. Harrowing of Hell jest upamiętnione w kalendarzu liturgicznym w Wielką Sobotę .
Według The Catholic Encyclopedia , historia ta pojawia się wyraźnie w Ewangelii Nikodema w części zwanej Dziejami Piłata , która pojawia się również osobno we wcześniejszych datach w Dziejach Piotra i Pawła . Zejście do piekieł zostało opisane w staroangielskich poematach związanych z imionami Cædmon (np. Chrystus i Szatan ) oraz Cynewulf . Jest to następnie powtarzane w homiliach Ælfric z Eynsham ok. 1000 AD , co jest pierwszym znanym włączeniem słowa „bronowanie”. Literatura dramatyczna średnioangielska zawiera najpełniejsze i najbardziej dramatyczne rozwinięcie tematu.
Jako temat w sztuce chrześcijańskiej , jest również znany jako Anastasis ( po grecku „zmartwychwstanie”), uważany za twór kultury bizantyjskiej i po raz pierwszy pojawiający się na Zachodzie na początku VIII wieku.
Tło
Starotestamentowy pogląd na życie pozagrobowe był taki, że wszyscy ludzie po śmierci, sprawiedliwi lub niesprawiedliwi, szli do Szeolu , ciemnego, spokojnego miejsca. Kilka dzieł z okresu Drugiej Świątyni rozwija koncepcję Szeolu, dzieląc go na sekcje w oparciu o prawość lub nieprawość tych, którzy umarli.
Nowy Testament utrzymuje rozróżnienie między Szeolem, powszechnym „miejscem umarłych”, a wiecznym przeznaczeniem tych, którzy zostali potępieni na Sądzie Ostatecznym, różnie opisywanymi jako Gehenna , „ciemność zewnętrzna” lub jezioro wiecznego ognia .
Terminologia
Greckie sformułowanie w Credo Apostolskim brzmi κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα ( katelthonta eis ta katôtata ), a po łacinie jest to zejściówka ad inferos . Greckie τὰ κατώτατα ( ta katôtata , „najniższy”) i łacińskie inferos („ci poniżej”) można również przetłumaczyć jako „ świat podziemny ”, „świat podziemia” lub „siedziba umarłych”.
Kraina, do której zstąpił Jezus, nazywana jest piekłem, w ugruntowanym języku angielskim, ale niektórzy teologowie chrześcijańscy nazywają ją także Szeolem lub Limbo , aby odróżnić ją od piekła potępionych. W mitologii klasycznej Hades to podziemny świat zamieszkały przez zmarłe dusze, a jego władcą jest bóg Pluton . Niektóre tłumaczenia Nowego Testamentu używają terminu „Hades” w odniesieniu do miejsca zamieszkania lub stanu zmarłych, aby reprezentować neutralne miejsce, w którym umarli oczekiwali śmierci, pogrzebu i zmartwychwstania Jezusa.
Słowo „brona” pierwotnie pochodzi od staroangielskiego słowa hergian oznaczającego „ nękać lub plądrować” i jest widoczne w homiliach Aelfrica z ok . 1000 . Termin „bronowanie piekła” odnosi się nie tylko do idei, że Jezus zstąpił do piekła, jak w Credo, ale do bogatej tradycji, która rozwinęła się później, twierdząc, że zatriumfował nad inferos, uwalniając jeńców piekielnych, zwłaszcza Adama i Ewę , i sprawiedliwych mężczyzn i kobiet z okresu Starego Testamentu .
Pismo
Harrowing of Hell jest wspomniane lub zasugerowane w kilku wersetach Nowego Testamentu:
- Mateusza 12 ( Mt 12:40 ): „Albowiem jak Jonasz był trzy dni i trzy noce we wnętrznościach potwora morskiego, tak Syn Człowieczy będzie przez trzy dni i trzy noce w łonie ziemi”.
- Dzieje Apostolskie 2 ( Dzieje Apostolskie 2:24 ): „Ale Bóg go wskrzesił, wybawiwszy od śmierci, ponieważ było rzeczą niemożliwą, aby był w jej mocy”.
- Dzieje Apostolskie 2 ( Dzieje Apostolskie 2:31 ): „Dawid przewidział to i mówił o zmartwychwstaniu Mesjasza, mówiąc: Nie został opuszczony do piekła ani jego ciało nie uległo zniszczeniu”.
- List do Efezjan 4 ( Ef 4:9 ): „Mówiąc: „wstąpił”, co to znaczy, jeśli nie to, że zstąpił także do niższych regionów, na ziemię?
- Kolosan 1 ( Kol 1,18 ): „On jest Głową Ciała, Kościoła, On jest początkiem, pierworodnym z umarłych, aby we wszystkim był pierwszy”.
- 1 Piotra 3 ( 1 Piotra 3:18-19 ): „Albowiem i Chrystus raz na zawsze cierpiał za grzechy, sprawiedliwy za niesprawiedliwych, aby was do Boga przywieść. Uśmiercony został w ciele, ale ożywiony w duchu, w jakim też poszedł i zwiastował duchom będącym w więzieniu...”
- 1 Piotra 4 ( 1 Piotra 4:6 ): „Dlatego nawet umarłym głoszono ewangelię, aby chociaż zostali osądzeni w ciele, jak wszyscy są osądzeni, żyli w duchu jak Bóg robi."
Teolog Hans Urs von Balthasar widzi podobieństwa z Mk 3 ( Mk 3: 24-27 ): „Jeśli królestwo jest podzielone samo w sobie, to królestwo nie może się ostać. A jeśli dom jest podzielony wewnętrznie, ten dom nie będzie mógł się ostać A jeśli szatan powstał przeciwko sobie i jest skłócony, nie może się ostać, ale nadszedł jego koniec. Ale nikt nie może wejść do domu mocarza i splądrować jego własność, zanim najpierw nie zwiąże mocarza. zrabowany." To i Mateusza 16 ( Mt 16:18 ) („A powiadam ci, ty jesteś Piotr, a na tej opoce zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą”) mówią o potędze Jezusa i niemocy szatana.
Nauczanie wczesnochrześcijańskie
O Harrowing of Hell nauczali teologowie wczesnego kościoła : Św . _ _ _ sam nie zgadza się z tą ideą), Hipolit ( Traktat o Chrystusie i Antychryście ) Orygenes ( Przeciw Celsusowi , 2:43), a później Ambroży (zm. 397) wszyscy pisali o Harrowing of Hell. Wczesny heretyk Marcion i jego zwolennicy omawiali również Harrowing of Hell, o czym wspominali Tertulian, Ireneusz i Epifaniusz . Sekta z VI wieku, zwana chrystolitami , jak zapisał Jan z Damaszku , wierzyła, że Jezus zostawił swoją duszę i ciało w piekle i tylko wstał ze swoją boskością do Nieba.
Ewangelia Mateusza podaje, że zaraz po śmierci Chrystusa zatrzęsła się ziemia, nastała ciemność , zasłona w Drugiej Świątyni rozdarła się na dwoje i wielu ludzi powstało z martwych, a po zmartwychwstaniu ( Mt 27,53 ) chodziło po w Jerozolimie i wielu ludzi ich tam widziało. Balthasar mówi, że jest to „wizjonerski i wyobrażeniowy” opis Jezusa pokonującego samą śmierć.
Według apokryficznej Ewangelii Nikodema , rozdrażnienie piekła było zapowiedzią wskrzeszenia Łazarza z martwych przez Chrystusa przed jego własnym ukrzyżowaniem.
W Dziejach Piłata - zwykle włączanych do szeroko czytanej średniowiecznej Ewangelii Nikodema - teksty zbudowane wokół oryginału, który mógł pochodzić nawet z III wieku naszej ery, z wieloma ulepszeniami i haftowanymi interpolacjami, rozdziały od 17 do 27 nazywane są Decensus Christi reklama Inferos. Zawierają dramatyczny dialog między Hadesem a księciem Szatanem oraz wejście Króla Chwały, wyobrażonego jak z wnętrza Tartaru .
Interpretacje doktryny
Prawowierność
Homilia paschalna Jana Chryzostoma również odnosi się do Harrowing of Hades i jest zwykle czytana podczas Wigilii Paschalnej , kulminacyjnego nabożeństwa prawosławnego święta Paschy (Wielkanoc).
We wschodnim Kościele prawosławnym , Harrowing of Hades obchodzony jest corocznie w Wielką Sobotę podczas Nieszporów Boskiej Liturgii św. Bazylego , co jest normą dla obrządku bizantyjskiego . Na początku nabożeństwa zasłony w kościele i szaty noszone przez duchownych są wszystkie w ponurych wielkopostnych kolorach (zwykle fioletowych lub czarnych). Następnie, tuż przed Ewangelii , zmienia się barwy liturgiczne na białe, a diakon wykonuje a okadzanie , a kapłan rozrzuca wokół kościoła liście laurowe , symbolizujące rozbite bramy piekieł; odbywa się to w celu uczczenia wstrząsającego wówczas Hadesu iw oczekiwaniu na rychłe zmartwychwstanie Chrystusa.
Ikona
Bronowanie Hadesu jest ogólnie bardziej powszechne i widoczne w ikonografii prawosławnej w porównaniu z tradycją zachodnią. Jest to tradycyjna ikona Wielkiej Soboty i jest używana w okresie wielkanocnym oraz w niedziele przez cały rok.
Tradycyjna prawosławna ikona Zmartwychwstania Jezusa , częściowo inspirowana apokryficznymi Aktami Piłata (IV w.), nie przedstawia po prostu fizycznego aktu Chrystusa wychodzącego z grobu , ale raczej ukazuje to, co prawosławni chrześcijanie uważają za duchową rzeczywistość tego, czym jest Jego Śmierć i Zmartwychwstanie znakomity. Ikona przedstawia Jezusa ubranego w biało-złotą szatę symbolizującą Jego boski majestat, stojącego na mosiężnych bramach Hadesu (zwanych także „Wrotami Śmierci”), które zostały wyłamane i upadły w kształcie krzyża, ilustrując wiarę że przez swoją śmierć na krzyżu Jezus „śmiercią podeptał śmierć” (zob. paschalny troparion ). Trzyma Adama i Ewę i wyciąga ich z Hadesu. Tradycyjnie nie przedstawia się go trzymającego ich za ręce, lecz za nadgarstki, aby zilustrować naukę teologiczną, że ludzkość nie może wyrwać się z pierwotnego lub grzechu przodków , ale że mogło to nastąpić tylko dzięki dziełu ( energii ) Boga. Jezusa otaczają różne sprawiedliwe postacie ze Starego Testamentu ( Abraham , Dawid itp.); dół ikony przedstawia Hades jako otchłań ciemności, często z porozrzucanymi fragmentami zepsutych zamków i łańcuchów. Dość często w ciemności ukazywana jest jedna lub dwie postaci spętane łańcuchami, które na ogół identyfikowane są jako personifikacje Śmierci lub diabła .
katolicyzm
Istnieje starożytna homilia na ten temat, nieznanego autorstwa, zwykle zatytułowana Zstąpienie Pana do piekieł , która jest drugim czytaniem w Oficjum Czytań w Wielką Sobotę w Kościele rzymskokatolickim .
W Katechizmie Kościoła Katolickiego czytamy: „Wyrażeniem „zstąpił do piekieł” Symbol Apostolski wyznaje, że Jezus rzeczywiście umarł i przez swoją śmierć zwyciężył dla nas śmierć i diabła, „który ma władzę nad śmiercią” ( Hbr 2 , Hebrajczyków 2:14 ). W swojej ludzkiej duszy zjednoczonej z Boską Osobą umarły Chrystus zstąpił do królestwa umarłych. Otworzył bramy nieba dla sprawiedliwych, którzy odeszli przed nim”.
Jak mówi Katechizm, słowo „piekło” — z nordyckiego Hel ; po łacinie infernus, infernum, inferni ; po grecku ᾍδης ( Hades ); po hebrajsku שאול (Szeol) — jest używany w Piśmie Świętym i w Credo w odniesieniu do miejsca zamieszkania wszystkich zmarłych, zarówno sprawiedliwych, jak i złych, chyba że zostaną wpuszczeni do nieba (KKK 633). Ta siedziba umarłych to „piekło”, do którego według Credo zstąpił Chrystus. Jego śmierć uwolniła od wykluczenia z Nieba sprawiedliwych, którzy odeszli przed Nim: „Właśnie te święte dusze, które oczekiwały Zbawiciela na łonie Abrahama, zostały wybawione przez Chrystusa Pana, zstępującego do piekieł” — stwierdza Katechizm (KKK 633), powtarzając słowa Katechizmu Rzymskiego , 1, 6, 3. Jego śmierć nie pomogła potępionym. [ potrzebny cytat ]
Konceptualizacja siedziby zmarłych jako miejsca, choć możliwa i zwyczajowa, nie jest obowiązkowa (dokumenty kościelne, takie jak katechizmy, mówią o „państwie lub miejscu”). Niektórzy utrzymują, że Chrystus nie poszedł do miejsca potępionych, co jest powszechnie rozumiane dzisiaj przez słowo „piekło”. Na przykład Tomasz z Akwinu nauczał, że Chrystus nie zstąpił do „piekła zagubionych” w swej istocie, ale jedynie skutkiem swojej śmierci, przez którą „zawstydził ich za ich niewiarę i niegodziwość; ale tym, którzy przetrzymywanych w czyśćcu dał nadzieję dojścia do chwały, podczas gdy świętym Ojcom przetrzymywanym w piekle wyłącznie z powodu grzech pierworodny , zapalił światło wiecznej chwały”.
Podczas gdy niektórzy utrzymują, że Chrystus po prostu zstąpił do „otchłani ojców”, inni, zwłaszcza teolog Hans Urs von Balthasar (zainspirowany wizjami Adrienne von Speyr ), utrzymują, że było to coś więcej i że zejście wiązało się z cierpieniem Jezusa . Niektórzy utrzymują, że jest to kwestia, w której różnice i spekulacje teologiczne są dopuszczalne bez przekraczania granic ortodoksji. Jednak uwaga Balthasara została zdecydowanie potępiona przez konserwatywne katolickie media. [ niewiarygodne źródło? ]
luteranizm
Marcin Luter w kazaniu wygłoszonym w Torgau w 1533 roku stwierdził, że Chrystus zstąpił do piekieł.
Formuła Zgody (wyznanie luterańskie) stwierdza: „Wierzymy po prostu, że cała osoba, Bóg i istota ludzka, zstąpiła do piekła po swoim pogrzebie, pokonała diabła, zniszczyła moc piekła i odebrała diabłu całą jego moc " (solidna deklaracja, art. IX).
Po śmierci Lutra podjęto wiele prób usystematyzowania jego teologii zstąpienia, niezależnie od tego, czy Chrystus zstąpił w zwycięstwie, czy w upokorzeniu. Jednak dla Lutra klęska lub „ upokorzenie ” Chrystusa nigdy nie jest całkowicie oddzielona od Jego zwycięskiej chwały. Sam Luter, naciskany, by rozwinął kwestię, czy Chrystus zstąpił do piekła w upokorzeniu, czy w zwycięstwie, odpowiedział: „Wystarczy głosić artykuł świeckim, tak jak nauczyli się go znać w przeszłości z witraży i innych źródeł ”.
anglikanizm
„Anglikańska ortodoksja, bez protestu, pozwoliła wysokim autorytetom nauczać, że istnieje stan pośredni, Hades, obejmujący zarówno Gehennę, jak i Raj, ale z nieprzebytą przepaścią między nimi”. Tradycyjny język Składu Apostolskiego potwierdza, że Jezus „zstąpił do piekieł”; współczesny Modlitewnik podaje, że Jezus „zstąpił do umarłych” (BCP, s. 53, 96).
kalwinizm
Jan Kalwin wyraził zaniepokojenie, że wielu chrześcijan „nigdy poważnie nie zastanowiło się, co to jest lub oznacza, że zostaliśmy odkupieni od sądu Bożego. Jednak taka jest nasza mądrość: należycie odczuć, ile kosztuje Syna Bożego nasze zbawienie”.
Konkluzja Kalwina jest taka, że „jeśli ktokolwiek ma skrupuły przed włączeniem tego artykułu do Credo, wkrótce stanie się jasne, jak ważny jest on dla sumy naszego odkupienia: jeśli zostanie pominięty, znaczna część korzyści płynących ze śmierci Chrystusa będzie zaginiony." Kalwin zdecydowanie sprzeciwiał się poglądowi, że Chrystus uwalniał więźniów, w przeciwieństwie do podróży do piekła w ramach dopełnienia jego cierpień ( Instytuty religii chrześcijańskiej , księga 2, rozdział 16, sekcje 8-10 ).
Reformowani interpretują wyrażenie „zstąpił do piekieł” jako odnoszące się do bólu i upokorzenia Chrystusa przed jego śmiercią oraz że to upokorzenie miało wymiar duchowy jako część Bożego sądu nad grzechem, który poniósł za chrześcijan. Doktryna upokorzenia Chrystusa ma również na celu zapewnienie wierzących, że Chrystus odkupił ich od bólu i cierpienia Bożego sądu nad grzechem.
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich
Harrowing of Hell jest wyjątkową i ważną doktryną wśród członków Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich od czasu jego założenia w 1830 roku przez Józefa Smitha , chociaż członkowie kościoła (znani jako „ mormoni ”) zwykle nazywają to przez innych terminy, takie jak „wizyta Chrystusa w świecie duchów”. Podobnie jak chrześcijańscy egzegeci odróżniający Szeol od Gehenny , święci w dniach ostatnich rozróżniają królestwo duchów zmarłych („ świat duchów ”) od części (lub stanu) niegodziwców („świat duchów”) duchowe więzienie ”). Część lub stan sprawiedliwych jest często określany jako „raj”.
Być może najbardziej godnym uwagi aspektem przekonań Świętych w Dniach Ostatnich dotyczących Harrowing of Hell jest ich pogląd na cel tego wydarzenia, zarówno dla sprawiedliwych, jak i niegodziwców. Joseph F. Smith , szósty prezydent Kościoła, wyjaśnił w tym, co jest obecnie kanonizowanym objawieniem, że kiedy Chrystus umarł, „zgromadziły się w jednym miejscu niezliczone zastępy duchów sprawiedliwych […] radując się razem, ponieważ zbliżał się dzień ich wyzwolenia. Zgromadzili się, czekając na przyjście Syna Bożego do świata duchów, aby ogłosić swoje wyzwolenie z więzów śmierci” ( NiP 138:12,15-16 ).
Z punktu widzenia Świętych w Dniach Ostatnich, podczas gdy Chrystus ogłaszał sprawiedliwym wolność od śmierci fizycznej, miał inny cel w zstąpieniu do piekła w sprawie niegodziwców. „Pan nie udał się osobiście pośród niegodziwców i nieposłusznych, którzy odrzucili prawdę, aby ich nauczać; ale oto spośród sprawiedliwych zorganizował swe siły […] i polecił im wyjść i nieść światło ewangelia tym, którzy byli w ciemności, wszystkim duchom ludzkim; i tak głoszona była ewangelia umarłym, ... odrzucili proroków” ( NiP 138:29–30,32 ). Z punktu widzenia Świętych w Dniach Ostatnich ratowanie duchów nie było jednorazowym wydarzeniem, ale ciągłym procesem, który wciąż trwa ( NiP 138 ; 1 Piotra 4:6 ). Koncepcja ta idzie w parze z doktryną chrztu za zmarłych , która opiera się na przekonaniu Świętych w Dniach Ostatnich, że ci, którzy zdecydują się przyjąć ewangelię w świecie duchów, muszą nadal otrzymać obrzędy zbawienia, aby zamieszkać w królestwo Boże ( Marek 16:16 ; Jan 3:5 ; 1 Piotra 3:21 ). Te chrzty i inne obrzędy są dokonywane w świątyniach Świętych w Dniach Ostatnich, w których członek kościoła jest chrzczony w zastępstwie lub w imieniu tych, którzy zmarli bez ochrzczenia przez właściwe upoważnienie. Odbiorcy w świecie duchów mają wtedy możliwość przyjęcia lub odrzucenia tego chrztu.
Odrzucenie doktryny
Chociaż tradycje luterańskie, katolickie, reformowane i prawosławne nauczają o nękaniu piekła, wielu chrześcijan odrzuca doktrynę o nękaniu piekła, twierdząc, że „istnieje na to skąpe biblijne dowody i że Jezus własne słowa temu zaprzeczają”. John Piper , na przykład, mówi, że „nie ma tekstowych [tj. Wayne'a Grudema pomija również frazę podczas recytacji Credo; mówi, że „jedynym argumentem przemawiającym za… na korzyść [klauzuli o„ bronowaniu piekła ”w Credo] wydaje się być to, że istnieje tak długo.… Ale stary błąd jest nadal błędem”. W swojej książce Wychowany z Chrystusem zielonoświątkowy Adrian Warnock zgadza się z Grudemem, komentując: „Pomimo niektórych tłumaczeń starożytnego wyznania wiary [tj. sugerować, że rzeczywiście to zrobił”.
Augustyn w swoim 99. liście wyznaje, że tekst ten jest pełen trudności. To, co oświadcza, jest jasne, ponad wszelką wątpliwość, że Jezus Chrystus zstąpił w duszy po swojej śmierci do niższych regionów, i kończy tymi słowami: Quis ergo nisi infidelis negaverit fuisse apud inferos Christum? W tym więzieniu dusze nie byłyby przetrzymywane, gdyby nie były dłużne Bożej sprawiedliwości, ani nie byłoby im głoszone zbawienie, gdyby nie były w stanie zdolnym do przyjęcia zbawienia.
Chrześcijański śmiertelnik
Powyższe poglądy podzielają tradycyjne chrześcijańskie przekonanie o nieśmiertelności duszy . Pogląd śmiertelnika na stan pośredni wymaga alternatywnego spojrzenia na Dzieje Apostolskie 2:27 i 2:31 , przyjmując pogląd, że piekło w Nowym Testamencie jest równoważne z użyciem Hadesu w Septuagincie , a zatem Szeolu w Starym Testamencie . Williama Tyndale'a i Martina Bucera ze Strassburga argumentował, że Hades w Dziejach Apostolskich 2 był jedynie metaforą grobu. Inni reformatorzy Christopher Carlisle i Walter Deloenus w Londynie opowiadali się za usunięciem artykułu z wyznania wiary. Harrowing of Hell była główną sceną w tradycyjnych przedstawieniach życia Chrystusa, której John Milton unikał ze względu na jego śmiertelistyczne poglądy. Śmiertelne interpretacje stwierdzeń z 2 Dziejów Apostolskich o Chrystusie przebywającym w Hadesie można również znaleźć wśród późniejszych anglikanów, takich jak EW Bullinger .
Podczas gdy ci, którzy wyznają śmiertelistyczne poglądy na temat duszy, zgodziliby się co do „wstrząsu piekielnego” dotyczącego dusz, że nie było świadomych zmarłych, których Chrystus mógłby dosłownie odwiedzić, pytanie, czy sam Chrystus również był martwy, nieprzytomny, przynosi różne odpowiedzi:
- Dla większości protestanckich orędowników „ uśpienia duszy ”, takich jak Marcin Luter , sam Chrystus nie był w tym samym stanie, co zmarły, i kiedy jego ciało znajdowało się w Hadesie, Chrystus, jako druga osoba Trójcy, był świadomy w niebie.
- Dla chrześcijańskich śmiertelników, którzy również nie są trynitarni , jak socynianie i chrystadelfianie , maksyma „umarli nic nie wiedzą” obejmuje również Chrystusa w ciągu trzech dni.
O trzech dniach Chrystus mówi „byłem martwy” (gr. egenomen nekros ἐγενόμην νεκρὸς, łac. fui mortuus ).
w kulturze
Dramat
Najbogatsze, najbardziej poszlakowe opisy Harrowing of Hell można znaleźć w średniowiecznej literaturze dramatycznej, na przykład w czterech wielkich cyklach angielskich misteriów , z których każdy poświęca oddzielną scenę, aby to zobrazować. Chrystus został przedstawiony jako pokonujący szatana, a następnie zwycięsko wyprowadzający Adama i Ewę, proroków i patriarchów. Najwcześniejszym zachowanym dramatem chrześcijańskim, który prawdopodobnie miał zostać wystawiony, jest Harrowing of Hell , znajdujący się w VIII-wiecznej Księdze Cerne .
Temat pojawia się także w sztukach Cornish Mystery oraz w cyklach York i Wakefield. Te średniowieczne wersje tej historii wywodzą się z Pisma Świętego, ale szczegóły pochodzą z Ewangelii Nikodema.
Literatura
- W Dante 's Inferno Harrowing of Hell jest wspomniane w Canto IV przez przewodnika pielgrzyma Wergiliusza . Wergiliusz był w Otchłani (pierwszy krąg piekła) przede wszystkim dlatego, że za życia nie miał kontaktu z chrześcijaństwem i dlatego ogólnie opisuje Chrystusa jako „potężnego”, który uratował hebrajskich przodków chrześcijaństwa, ale opuścił on i inni cnotliwi poganie w tym samym kręgu. Oczywiste jest, że Wergiliusz nie w pełni rozumie znaczenie tego wydarzenia, tak jak robi to Dante.
- Niekompletna średnioangielska opowieść o Harrowing of Hell znajduje się w rękopisie Auchinleck .
- Chociaż legenda Orfeusza ma swoje korzenie w pogańskiej starożytności, średniowieczny romans Sir Orfeusza był często interpretowany jako rysowanie podobieństw między greckim bohaterem a Jezusem uwalniającym dusze z piekła, z wyjaśnieniem zejścia Orfeusza i powrotu z Zaświatów jako alegoria dla Chrystusa już w Ovide Moralisé (1340).
- W powieści Stephena Lawheada Byzantium (1997) młody irlandzki mnich zostaje poproszony o wyjaśnienie życia Jezusa Chrystusa grupie wikingów , którzy byli pod szczególnym wrażeniem jego „ zejścia do podziemi ” (Helreið) .
Podobieństwa w literaturze żydowskiej odnoszą się do legend o udrękach Henocha i Abrahama w Zaświatach, niezwiązanych z tematami chrześcijańskimi. Zostały one zaktualizowane w opowiadaniu Izaaka Lejba Pereca „ Neila w Gehennie ”, w którym żydowski hazzan schodzi do piekła i używa swojego wyjątkowego głosu, aby doprowadzić do skruchy i wyzwolenia uwięzionych tam dusz.
Muzyka
- Hell jest tematem kilku barokowych oratoriów , [ potrzebne źródło ] , a zwłaszcza Gesù al Limbo Salieriego (1803) do tekstu Luigiego Prividali.
Sztuka
- Zwolennik Hieronima Boscha przedstawia Chrystusa w otchłani w żywej kompozycji, obecnie należącej do Indianapolis Museum of Art.
Telewizja
- Wstrząsający jest wspomniany w tytułowym odcinku brytyjskiej antologii czarnej komedii z serii Inside No. 9 .
Zobacz też
- łono Abrahama
- Adam: grzech pierworodny, zmartwychwstanie Jezusa i grób Adama na Golgocie - teologia stojąca za ikonografią prawosławną
- Mitologia chrześcijańska
Notatki
Bibliografia
- Trumbower, JA, „Jesus' Descent to the Underworld”, w Idem, Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of niechrześcijan we wczesnym chrześcijaństwie (Oxford, 2001) (Oxford Studies in Historical Theology), 91-108.
- Brinkman, Martien E., „The Descent to Hell and the Phenomenon of Exorcism in the Early Church”, w Jerald D. Gort, Henry Jansen i Hendrik M. Vroom (red.), Sondowanie głębin zła i dobra: wieloreligijne poglądy i Studia przypadków (Amsterdam/Nowy Jork, NY, 2007) (Prądy spotkania – studia nad kontaktami między chrześcijaństwem a innymi religiami, wierzeniami i kulturami, str. 33).
- Alyssa Lyra Pitstick, Światło w ciemności: Hans Urs von Balthasar i katolicka doktryna zstąpienia Chrystusa do piekła (Grand Rapids (MI), Eerdmanns, 2007).
- Gavin D'Costa, „Część IV: Zstąpienie Chrystusa do piekieł”, w Idem, Chrześcijaństwo i religie świata: kwestie sporne w teologii religii (Oxford, Wiley-Blackwell, 2009),
- Georgia Frank, „Christ's Descent to the Underworld in Ancient Ritual and Legend”, w: Robert J. Daly (red.), Myśl apokaliptyczna we wczesnym chrześcijaństwie (Grand Rapids (MI), Baker Academic, 2009) (Holy Cross Studies in Patristic Theology and Historia), 211-226.
- Hilarion Alfayev, „Chrystus zwycięzca piekła: zejście do piekła z perspektywy prawosławnej”. Seminarium św. Włodzimierza Pr (20 listopada 2009)
Linki zewnętrzne
- Ewangelia Nikodema : Descensus Christ ad inferos
- Ewangelia Nikodema, w tym zejście do piekieł
- Harrowing of Hell zarchiwizowane 2012-03-14 w Wayback Machine w cyklu Chester
- Le Harrowing of Hell dans les Cycles de York, Towneley et Chester , Alexandra Costache-Babcinschi (ebook, francuski)
- Zstąpienie Pana do piekieł, tłum
- Rosyjska prawosławna ikonografia Harrowing of Hell
- Summa Theologica: Zejście Chrystusa do piekieł
| Chronologia |
|
|---|---|
| Nowy Testament | |
| Historyczność | |
| Przedstawienia | |
| chrześcijaństwo | |
| W innych wyznaniach | |
| Rodzina |
|
| Powiązany | |
| Biblioteki Narodowe | |
|---|---|
| Inny | |
