Adrienne von Speyr

Sługa Boży

Adrienne von Speyr
Adrienne von Speyr older.jpg
Lekarz
Urodzić się
( 1902-09-20 ) 20 września 1902 La Chaux-de-Fonds, Neuchâtel , Szwajcaria
Zmarł
17 września 1967 (17.09.1967) (w wieku 64) Bazylea , Szwajcaria
Czczony w Kościół Rzymsko-katolicki
Wpływy

Adrienne von Speyr (20 września 1902 - 17 września 1967) był szwajcarskim katolikiem , lekarzem, mistykiem i autorem około sześćdziesięciu książek o duchowości i teologii .

Biografia

Wczesne życie

Adrienne von Speyr urodziła się w La Chaux-de-Fonds w Szwajcarii w protestanckiej rodzinie z wyższej klasy średniej. Jej ojciec, Theodor von Speyr, był okulistą. Jej matka, Laure Girard, była potomkinią rodziny znanych zegarmistrzów i jubilerów z Genewy i Neuchâtel . Adrienne była drugim dzieckiem swoich rodziców. Jej siostra Hélène była o półtora roku starsza. przez wiele lat był dyrektorem Swiss Bank Corporation w Londynie .

La Chaux-de-Fonds, 1904

Według relacji Hansa Ursa von Balthasara , von Speyr była „niekochanym dzieckiem” w swojej rodzinie, pomimo jej pogody ducha. Jej matka codziennie ją karciła, często bez powodu, co skłoniło Adrienne do zwrócenia się do modlitwy i rozwinięcia uznania dla poświęcenia i wyrzeczenia. Była blisko z ojcem, który ją rozumiał i szanował, czasami zabierał ją ze sobą do szpitala w odwiedziny do chorych dzieci. To wzbudziło w niej pragnienie zostania lekarzem, co ostatecznie doprowadziło ją do kariery lekarza rodzinnego. W szkole podstawowej zaczęła robić na drutach dla biednych, tworząc w tym celu stowarzyszenie z przyjaciółmi. Od samego początku miała głęboką więź ze swoją babcią, modlącą się kalwinistką .

Von Speyr była przedwcześnie rozwiniętą uczennicą… Jako dziecko czasami nawet zastępowała nauczyciela, który cierpiał na astmę. Jednak na lekcjach religii zaczęła wyczuwać pustkę w postaci oferowanego protestantyzmu . Chociaż nie miała kontaktu z Kościołem rzymskokatolickim, miała pewne wczesne przeczucia dotyczące praktyki katolickiej. W wieku dziewięciu lat wygłosiła przemówienie do swoich kolegów z klasy o jezuitach , po tym jak anioł powiedział jej, że „jezuici byli ludźmi, którzy całkowicie kochali Jezusa i że prawda Boża była większa niż prawda ludzka i jako wyniku nie zawsze można było mówić ludziom wszystko dokładnie tak, jak się to rozumie w Bogu". Po nawróceniu się na katolicyzm w 1940 roku, w wieku trzydziestu ośmiu lat, opowiedziała swojemu spowiednikowi Hansowi Ursowi von Balthasarowi, że jako małe dziecko spotkała na klatce schodowej mężczyznę, którego dopiero teraz rozpoznała jako świętego Ignacego Loyolę . Kiedy była nastolatką, raz zarzuciła nauczycielowi religii jego „uprzedzenia” wobec katolicyzmu.

Edukacja i lata młodzieńcze

W szkole średniej von Speyr uczęszczała do koedukacyjnego gimnazjum , w którym wyróżniała się szczególnie łaciną i greką. Pod naciskiem matki spędziła również rok w szkole dla dziewcząt w La Chaux-de-Fonds, ponieważ uważano, że gimnazjum daje jej zbyt duży kontakt z chłopcami. Tutaj poznała koleżankę ze studiów, Madeleine Gallet, która stała się jej bliską towarzyszką i pomogła jej ukształtować poczucie bycia uczniem Chrystusa. Po roku ojciec von Speyr pozwolił jej wrócić do gimnazjum, gdzie jej koledzy z klasy powitali ją dzikim aplauzem, gdy weszła. Była popularna ze względu na poczucie humoru i silną ocenę etyczną.

W listopadzie 1917 roku, w wieku piętnastu lat, doznała objawienia Najświętszej Maryi Panny . „Nigdy nie widziałam czegoś tak pięknego” — zauważyła później, zauważając, że ten obraz Maryi dał jej „miejsce schronienia” w następnych latach.

Adrienne von Speyr w szkole średniej

Adrienne często chorowała, cierpiała na zapalenie stawów kręgosłupa , przez które często była przykuta do łóżka. Według von Balthasara chorowała zawsze przed Wielkanocą i wyczuwała, że ​​ma to związek z Wielkim Piątkiem . Zaczęła rozumieć swoje fizyczne cierpienie jako sposób na współudział w bólu innych i spędzała dużo czasu z pacjentami w szpitalu psychiatrycznym swojego wuja niedaleko Berna , gdzie odkryła dar pocieszania chorych. Theodor von Speyr, ojciec Adrienne, zmarł z powodu perforacji przewodu pokarmowego w styczniu 1918 roku, kiedy miała piętnaście lat. Po jego śmierci, oprócz pracy w gimnazjum, Adrienne uczyła się w szkole biznesu na prośbę swojej matki. Zaledwie kilka miesięcy później zachorowała na gruźlicę , a lekarze sądzili, że umrze w ciągu roku. Została wysłana do sanatorium w Leysin , gdzie opiekowała się nią kuzynka, lekarz. Jej matka rzadko pisała lub odwiedzała. W sanatorium von Speyr uczył się rosyjskiego, czytał Fiodora Dostojewskiego i był zapraszany do wygłaszania wykładów dla innych pacjentów. Podobno jedna z tych rozmów skłoniła jej przyjaciółkę Louisę Jacques (późniejszą siostrę klaryskę Marię od Świętej Trójcy ) do stwierdzenia: „Zmusisz mnie do zostania katoliczką”. W Leysin Adrienne również zaczął odczuwać pociąg do Kościoła rzymskokatolickiego .

Ilustracja Bazylei z początku XX wieku

Po wyzdrowieniu z drugiego ataku gruźlicy von Speyr przez kilka miesięcy studiował pielęgniarstwo w Hôpital Saint-Loup niedaleko Pompaples , ale nie był zadowolony. W końcu przeniosła się z rodziną do Bazylei latem 1921 roku, aby ukończyć studia średnie. Chociaż jej matka próbowała załatwić jej pracę i męża, Adrienne postanowiła zamiast tego wstąpić do szkoły medycznej na Uniwersytecie w Bazylei , co stworzyło między nimi przepaść. Studiowała na Wydziale Lekarskim w latach 1923-1926, pracując jako korepetytor, aby opłacić czesne. Była uczennicą Gerharda Hotza i zaprzyjaźniła się ze studentami medycyny Adolfem Portmannem , zoologiem i Franzem Merke, chirurgiem. Zainspirowało ją poświęcenie kilku lekarzy i pielęgniarek i zszokowało ją to, co postrzegała jako tchórzostwo lub egotyzm innych. Doświadczenia te ukształtowały później jej poglądy na praktykę lekarską, a zwłaszcza przekonania o odpowiedzialności lekarza za swoich pacjentów, o zawodzie lekarza jako o ofiarnej służbie, o leczeniu całego człowieka, o powołaniu do towarzyszenia nieuleczalnie chorym. do końca. W krótkiej biografii von Speyr von Balthasar wymienia niektóre z decydujących cech jej czasu w szkole medycznej:

[C]ałkowite zadowolenie, kiedy wreszcie mogła pracować z chorymi, kiedy mogła robić cichy obchód nocą po salach, by pocieszać, pomagać, przygotowywać umierających na śmierć; jej oburzenie, gdy pacjenci wykorzystywani do demonstracji w salach wykładowych lub niezamężne matki na sali porodowej nie byli traktowani z poszanowaniem ich godności ludzkiej; jej złość, gdy odpowiedzialny za śmierć pacjenta lekarz zrzucił winę na jedną z pielęgniarek (Adrienne zadbał o to, by jego wykłady były bojkotowane przez całą społeczność studencką, dopóki lekarz nie musiał zrezygnować z profesury w Bazylei); jej podziw dla milczącej ascezy dużej liczby pielęgniarek.

„W tych i wielu innych doświadczeniach”, dodaje, „Adrienne nauczyła się szukać Boga, którego nie udało jej się jeszcze naprawdę znaleźć na drodze służby bliźniemu”.

Praktyka lekarska

Adrienne von Speyr podczas wycieczki rowerowej, 1924 r

W 1930 roku von Speyr zdała egzamin państwowy, aby zostać licencjonowanym lekarzem, jedną z pierwszych kobiet w Szwajcarii , które zostały dopuszczone do tego zawodu. W następnym roku rozpoczęła praktykę medycyny rodzinnej w Bazylei . Jako lekarz odmówiła przeprowadzania aborcji i podobno w ciągu swojej kariery odwiodła od aborcji „tysiące kobiet”. Ponieważ jej klientela była w większości biedna, wielu z nich leczyła bezpłatnie; według von Balthasara „widziała od sześćdziesięciu do osiemdziesięciu pacjentów dziennie”. Po przeniesieniu swojego biura do domu na pewien czas we wczesnych latach pięćdziesiątych von Speyr przestała praktykować medycynę z powodu choroby w 1954 roku.

Małżeństwo i życie rodzinne

W 1927 roku, podczas podróży do San Bernardino w Szwajcarii , kilku przyjaciół von Speyr przedstawiło ją historykowi Uniwersytetu w Bazylei, Emilowi ​​Dürrowi , wdowcowi z dwoma młodymi synami. Dürr i von Speyr pobrali się, mieszkając na Münsterplatz w pobliżu zabytkowego Basel Minster . Von Speyr, która przyjęła imię Dürr, została adopcyjną matką dwóch chłopców, Niklausa i Arnolda, i wraz z mężem odgrywała aktywną rolę w społeczeństwie Bazylei klasy wyższej. Miała trzy poronienia i nie urodziła własnych dzieci. Para „poważnie rozważała zostanie katoliczką”, ale Emil zginął nagle w wypadku tramwajowym w 1934 roku, po siedmiu latach małżeństwa. Przedwczesna śmierć jej męża doprowadziła Adrienne do wewnętrznego kryzysu, prowokując ją do rozważania samobójstwa, dopóki jej przyjaciel Franz Merke nie interweniował.

Owdowiała von Speyr nadal samodzielnie wychowywała Niklausa i Arnolda oraz praktykowała medycynę. W 1936 roku przyjaciel i współpracownik Emila Dürra Werner Kaegi — który znał chłopców i chciał pomóc w ich wychowaniu — oświadczył się jej, a ona się zgodziła. Kaegi, przez całe życie członkini Szwajcarskiego Kościoła Reformowanego , zachęciła von Speyr do zgłębienia katolicyzmu i nawróciła się w 1940 r. Synowa Von Speyra, Lore Dürr-Freckmann, wspomina, że ​​para zapewniała finansowo samotne matki i otworzyła dom dla osób w niekorzystnej sytuacji kobiety i dzieci. W latach 1952-1967 rodzina Kaegi oferowała również pokój w swoim domu ks. Hansowi Ursowi von Balthasarowi .

Niklaus i Arnold pobrali się i mieli kilkoro dzieci, które uważały von Speyr za swoją babcię. Von Speyr pozostawała blisko swoich synów, synowych i wnuków aż do śmierci w 1967 roku. W wywiadach jej rodzina opisywała ją jako radosną, ciepłą i hojną.

Konwersja

Adrienne von Speyr

„Dzisiaj jest tylko jedno słowo, tylko jedno: dziękuję”. — Adrienne von Speyr, wpis do dziennika, 1 listopada 1940 r

Von Speyr zaczęła regularnie uczestniczyć we Mszy św. po śmierci swojego męża Emila Dürra w 1934 roku. W latach po jego śmiertelnym wypadku trudno jej było się modlić, zwłaszcza wersem „Bądź wola Twoja” w modlitwie Ojcze nasz. Po ślubie z Wernerem Kaegi w 1936 r. von Speyr podjęła kilka nieudanych prób skontaktowania się z księżmi katolickimi w celu otrzymania nauczania wiary katolickiej.

W 1940 roku, po rekonwalescencji po zawale serca, została przedstawiona przez przyjaciela ks. Hansowi Ursowi von Balthasarowi , jezuickiemu księdzu pełniącemu wówczas funkcję kapelana uniwersyteckiego w Bazylei . Powiedziała mu o swoim zainteresowaniu wstąpieniem do Kościoła katolickiego, a on zaczął udzielać jej wskazówek katechetycznych . Von Balthasar mówi o tym procesie: „W instrukcjach zrozumiała wszystko natychmiast, jakby tylko – i jak długo! – czekała, aby dokładnie usłyszeć, co mówię, aby to potwierdzić”. Von Speyr chwalił jezuitę za to, że „usunął mi wszystkie przeszkody” w modlitwie. Została przyjęta do Kościoła katolickiego w dzień Wszystkich Świętych , 1 listopada 1940 r. Po liturgii von Speyr przeprosił za przypadkowe pominięcie słów „ extra quam nulla salus ” podczas wyznania wiary; kiedy von Balthasar i jej mąż odpowiedzieli, że słyszeli to zdanie, zauważyła: „W takim razie może anioł powiedział to za mnie”. Mimo to niektórzy uczeni krytykowali ją za pominięcie tej części zawodu. Została bierzmowana wkrótce po przyjęciu do Kościoła, a jej sponsorem był krytyk i tłumacz Albert Béguin .

Ponieważ von Speyr miała w Bazylei wielu protestanckich przyjaciół, jej konwersja na katolicyzm wywołała pewne kontrowersje. Jej własna matka i rodzeństwo oddalili się od niej po jej bierzmowaniu, choć pogodzili się po latach. Mąż Von Speyr, Werner, wspierał jej katolicyzm, ale sam się nie nawrócił. Jej synowie Niklaus i Arnold wraz z dziećmi zostali ostatecznie przyjęci do Kościoła wraz z innymi członkami rodziny.

Według relacji von Balthasara, von Speyr zaprzyjaźnił się z wieloma wybitnymi myślicielami katolickimi w Europie, w tym Romano Guardini , Hugo Rahner , Erich Przywara , Henri de Lubac , Reinhold Schneider , Annette Kolb i Gabriel Marcel .

Współpraca z Hansem Ursem von Balthasarem

W miesiącach następujących po jej nawróceniu na katolicyzm von Speyr relacjonowała, że ​​miała niezwykłe doświadczenia modlitewne. Von Balthasar przekonał się o autentyczności mistycyzmu von Speyra i obaj uznali, że mają wspólną misję teologiczną.

W latach 1944-1960 von Speyr podyktował von Balthasarowi około sześćdziesięciu ksiąg z komentarzami duchowymi i biblijnymi, w tym Jana , Marka , Listu do Efezjan , Eliasza oraz Trzy kobiety i Pan . Biorąc pod uwagę zobowiązania von Speyr jako matki i lekarza, sam von Balthasar pracował nad aranżacją, redagowaniem i publikowaniem tekstów za zgodą kościelną za pośrednictwem niemieckojęzycznej prasy Johannes Verlag Einsiedeln. Jedną z jej pierwszych książek, które się ukazały, było tłumaczenie Historii duszy św. Teresy z Lisieux — pierwsze w języku niemieckim — a następnie Magd des Herrn [ Służebnica Pańska ], księga rozważań maryjnych . Niektóre prace, a mianowicie te o bardziej wyraźnie mistycznym charakterze, nie zostały opublikowane, dopóki papież Jan Paweł II nie zorganizował watykańskiego sympozjum poświęconego twórczości von Speyr w 1985 roku, prawie dwadzieścia lat po jej śmierci.

Von Speyr i von Balthasar ściśle współpracowali również przy założeniu Johannesgemeinschaft ( Wspólnota św. Jana), katolickiego instytutu konsekrowanych świeckich, założonego w 1945 r. Po długim rozeznaniu von Balthasar ostatecznie opuścił Towarzystwo Jezusowe, aby założyć tę wspólnotę, ponieważ jego przełożeni nie wierzyli, że będzie to zgodne z życiem jezuitów. Postrzegał to jako „osobiste, specjalne i niepodlegające delegowaniu zadanie”. Von Speyr odniósł się do Johannesgemeinschaft metaforycznie jako „Dziecko”, które dzieliła z księdzem – analogia, która spotkała się z pewną krytyką, ale była broniona przez innych. Von Speyr aż do śmierci pełniła funkcję przełożonej żeńskiej części gminy.

Von Balthasar ze swojej strony stwierdził, że jego własna praca teologiczna jest nierozerwalnie związana z pracą von Speyra. „Większa część tego, co napisałem, jest tłumaczeniem tego, co jest obecne w bardziej bezpośredniej, mniej technicznej formie w potężnym dziele Adrienne von Speyr”.

Późniejsze lata i śmierć

Hildegarda z Bingen

Von Speyr zrezygnowała z praktyki lekarskiej w 1954 roku z powodu pogarszającego się stanu zdrowia. Cierpiała na cukrzycę, choroby serca i ciężkie zapalenie stawów, które powodowały u niej silny ból i bardzo ją osłabiały. Według von Balthasara „żaden lekarz nie mógł zrozumieć, jak mogła jeszcze żyć”. W tym okresie modliła się, robiła na drutach, odwiedzała wnuki, pisała listy, czytała powieści i nadal prowadziła kobiety w Johannesgemeinschaft. Członkowie jej rodziny twierdzą, że nie ujawniła swoich chorób.

W 1964 roku von Speyr straciła wzrok, a jej stan zdrowia gwałtownie się pogorszył. Von Balthasar, który często był obecny w tym czasie, opowiada: „Ostatnie miesiące w łóżku były nieustanną, bezlitosną torturą, którą znosiła z wielkim spokojem, zawsze troszcząc się o innych i nieustannie przepraszając, że sprawia mi tyle kłopotów”.

17 września 1967 roku, w święto św. Hildegardy z Bingen , von Speyr zmarła w swoim domu w Bazylei . Jedno z jej ostatnich zdań brzmiało: „Que c'est beau de mourir ” — „Jak pięknie jest umrzeć” — a jej ostatnie słowa brzmiały: „Dziękuję, dziękuję, dziękuję”. Została pochowana w Bazylei pięć dni później, w swoje sześćdziesiąte piąte urodziny.

Teologia i mistycyzm

Służebnica Pańska ( Magd des Herrn , 1948), jedna z pierwszych książek opublikowanych przez von Speyra w Johannes Verlag

Przez wielu uważana jest za mistyczkę i podobno miała nadprzyrodzone doświadczenia, na przykład Najświętszej Maryi Panny , Trójcy Świętej , wielu świętych (w tym Jana Ewangelisty i Ignacego Loyoli ), Męki Chrystusa , i piekło , a także przypadki bilokacji i stygmatów . Poza jej spowiednikiem nikt nie wiedział o tych opisanych zjawiskach za jej życia, w tym członkowie jej własnej wspólnoty religijnej. Uważano, że jako lekarka miała też związek z szeregiem niewyjaśnionych uzdrowień pacjentów, często podejmując surowe pokuty, jako sposób współuczestnictwa w cierpieniach innych.

Pisma teologiczne Adrienne von Speyr – które na ogół były transkrybowane, redagowane i publikowane przez Hansa Ursa von Balthasara – dotyczą szerokiego zakresu tematów duchowości katolickiej . Jak zauważa LM Miles w czasopiśmie First Things , większość jej książek to komentarze do pism świętych, a „jej praca ma bardziej biblijną niż dogmatyczną lub systematyczną organizację”. Należą do nich Jan (w czterech tomach), Marek , List do Kolosan , List do Efezjan , Trzy kobiety i Pan , Bergpredigt [ Kazanie na Górze ], Gleichnisse des Herrn [ Przypowieści o Panu ], Die Schöpfung [ Stworzenie świata ], Achtzehn Psalmen [ Osiemnaście Psalmów ], Izajasz [ Izajasz ] i Eliasz, między innymi. Napisała także rozważania o Maryi ( Służebnica Pańska i Maryja w Odkupieniu ), o Mszy św. (Msza św.), o sakramencie spowiedzi ( Spowiedź ), o prorokach ( Misja proroków ), o śmierci ( Tajemnica śmierci ), o Męce Chrystusa ( Pasja od wewnątrz i Krzyż: Słowo i Sakrament ). Do najważniejszych cech jej myśli należą centralne miejsce chrześcijańskiego posłuszeństwa i maryjnego fiat , rozumienie Boga jako coraz większego , trynitarne podejście do modlitwy , pokora i wyrzeczenie jako podstawowe postawy chrześcijańskie, postawa Bereitschaft („gotowość „lub „dysponowalność”) przed Bogiem, potencjalna jedność między chrześcijańskim działaniem w świecie i działaniem zgodnym z wolą Bożą a rzeczywistością zstąpienia Chrystusa do piekieł w Wielką Sobotę . Ćwiczenia duchowe św. Ignacego Loyoli nasycają wiele jej myśli.

Bardziej mistyczne pisma Von Speyra ukazały się dopiero w 1985 roku i różnią się tematyką i stylem. Księga robocza Wszystkich Świętych zawiera wewnętrzne portrety wielu świętych i postaci historycznych w zakresie ich życia modlitewnego; jedna dominikańska uczona wyraziła wątpliwości co do jej krytycznego opisu św. Tomasza z Akwinu w pierwszym z jej dwóch wpisów na jego temat. W innym pośmiertnym tekście, Kreuz und Hölle , von Speyr relacjonuje swoje doświadczenia Męki Pańskiej i zejścia do piekieł , ilustrując metafizyczną naturę potępienia jako izolacji i „całkowitej depersonalizacji”, używając sformułowania profesora Matthew Suttona. Niektórzy uczeni zinterpretowali te wizje jako sugerujące uniwersalizm lub przekonanie, że piekło jest puste, ale inni uczeni twierdzą, że jest to błędne odczytanie tekstu; Sam Hans Urs von Balthasar odrzuca uniwersalistyczne odczytanie, rozumiejąc doświadczenie piekła von Speyra jako „tak realne, że w jego świetle byłoby śmieszne i bluźniercze mówić o nieistnieniu piekła, a nawet po prostu o apokatastasis [uniwersalizmie ] w sens „systematyczny”. Są krytycy, którzy kwestionują autentyczność wizji von Speyra z innych powodów, powołując się na takie cechy, jak widoczne zmiany osobowości i głosu oraz użycie sarkazmu, chociaż von Balthasar, który pierwotnie relacjonował te zjawiska, uważa, że ​​​​te epizody miały cel pedagogiczny, aby formuj go w pokorze jako kierownika duchowego.

Odbiór i wpływ

W 1985 roku Watykan był gospodarzem kolokwium na temat „Adrienne von Speyr e la sua missione ecclesiale” [Adrienne von Speyr i jej misja kościelna], z prezentacjami Angelo Scoli , Antonio Sicariego , Marca Ouelleta , Josepha Fessio , SJ i innych. Papież Jan Paweł II w przemówieniu końcowym skierowanym do uczestników powiedział:

Korzystając z okazji, chciałbym pozdrowić członków Wspólnoty św. Jana, która swoje powstanie zawdzięcza wzniosłej inspiracji ze strony Adrienne. Szczególnie kochała „ucznia, którego Jezus miłował”, ostatniego, najgłębszego, jak go widziała, wykładowcy tajemnicy Jezusa, miłości Ojca do świata i Ducha Świętego, którego pewna ręka nas prowadzi w pełne światło objawienia Ojca i Syna. Jej wgląd w najgłębszą komunię wiary i miłości łączącą Matkę Jezusa i jedynego ucznia, który wytrwał z Nią pod krzyżem, był nie mniej głęboki; to tutaj dostrzegła dziewicze pochodzenie Kościoła, który miał zostać powierzony opiece Piotra. Niech ta duchowość, którą Adrienne ucieleśniała z takim wzorowym zapałem, pomaga wam w coraz lepszym wcielaniu własnego zaangażowania w życie w zgodzie z Kościołem i Ewangelią pośród realiów współczesnego świata.

Drugie sympozjum odbyło się w Watykanie w 2017 roku pod tytułem „Adrienne von Speyr: Kobieta w sercu XX wieku”. Akta konferencji są publikowane we włoskiej prasie Edizioni Cantagalli .

Poeta i dramaturg TS Eliot powiedział o medytacjach von Speyra na temat Jana: „Książka von Speyra nie nadaje się do żadnej klasyfikacji, o której myślę. To nie jest teologia dogmatyczna, a tym bardziej egzegeza… Nie ma nic do zrobienia ale podporządkować się jej; jeśli czytelnik wyjdzie z niej bez bycia przez nią zmiażdżonym, poczuje się wzmocniony i uradowany przez nowe doświadczenie chrześcijańskiej wrażliwości”.

Teolog Hans Urs von Balthasar twierdzi, że większość jego własnych prac była inspirowana przede wszystkim jego współpracowniczką von Speyr i jej „dogmatyką empiryczną”. Ujmuje to w ostrzejszy sposób w Pierwszym spojrzeniu na Adrienne von Speyr : „Ogólnie rzecz biorąc, otrzymałem od Adrienne o wiele więcej teologicznie niż ona ode mnie… Jako jej spowiednik i kierownik duchowy najdokładniej obserwowałem jej życie wewnętrzne, jednak przez dwadzieścia siedem lat nigdy nie miałem najmniejszych wątpliwości co do jej autentycznej misji… [Jej] praca wydaje mi się o wiele ważniejsza niż moja… Jestem przekonany, że kiedy jej prace zostaną udostępnione , ci, którzy mają prawo sądzić, zgodzą się ze mną co do ich wartości i będą dziękować Bogu za to, że udzielił Kościołowi w naszych czasach takich łask”.

Duchowość Adrienne von Speyr jest filarem programu formacyjnego Casa Balthasar, domu rozeznania w Rzymie , założonego pod auspicjami Josepha Ratzingera , oraz w Heart's Home, międzynarodowej katolickiej organizacji misyjnej.

Fragmenty prac Adrienne von Speyr są regularnie publikowane w amerykańskim katolickim miesięczniku Magnificat .

W 2018 roku francuska reżyserka Marie Viloin – reżyserka filmów dokumentalnych o Bernadette Soubirous i Faustynie Kowalskiej – wyprodukowała półgodzinny film fabularny Adrienne von Speyr (1902–1967): Sur la terre comme au ciel jako fragment programu Le Jour du Seigneur , nadawany przez ogólnokrajową francuską sieć telewizyjną France 2 .

Przyczyna świętości

W marcu 2018 r. diecezja Chur razem z Balthasarem otworzyła jej proces kanonizacyjny.

Zobacz też

Pracuje

Cytaty

Cytowane źródła

  • von Balthasar, Hans Urs (1981). Antje Lawry i Sergia Englund [ Pierwsze spojrzenie na Adrienne von Speyr ]. San Francisco: Ignacy Press.

  von Balthasar, Hans Urs (1993). Moja praca z perspektywy czasu . San Francisco: Ignacy Press. ISBN 9780898704358 .

Dalsza lektura

  • Adrienne von Speyr, Moje wczesne lata , przeł. Mary Emily Hamilton i Dennis D. Martin (San Francisco: Ignatius Press, 1995).
  • Michele Schumacher, Antropologia trynitarna: Adrienne von Speyr i Hans Urs von Balthasar w dialogu z Tomaszem z Akwinu (Waszyngton, DC: Catholic University of America Press, 2014).
  • Matthew Lewis Sutton, Niebo się otwiera: mistycyzm trynitarny Adrienne von Speyr (Minneapolis: Fortress Press, 2014).
  • Regis Martin, „Von Speyr's Life of Grace”, National Catholic Register , 29 grudnia 1985, Balthasar/Von Speyer .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Adrienne_von_Speyr&oldid=1136404685 ”