Katecheza

Lekcja katechizmu Jules -Alexis Meunier

Katecheza ( / ˌ k ć t ə k iː s ɪ s dzieci / ; z greckiego : κατήχησις , „nauczanie ustne”, ogólnie „nauczanie”) to podstawowa chrześcijańska edukacja religijna i dorosłych, często z katechizmu . Zaczęło się od edukacji nawróconych na chrześcijaństwo , ale gdy religia została zinstytucjonalizowana, katecheza została wykorzystana do edukacji członków, którzy zostali ochrzczeni jako niemowlęta. Zgodnie z definicją zawartą w Katechizmie Kościoła Katolickiego , paragraf 5 (cytując adhortację apostolską Jana Pawła II Catechesi tradendae , §18):

Katecheza jest wychowaniem w wierze dzieci, młodzieży i dorosłych, które obejmuje przede wszystkim nauczanie doktryny chrześcijańskiej, przekazywane na ogół w sposób systematyczny i systematyczny, w celu wprowadzenia słuchaczy w pełnię życia chrześcijańskiego.

W Kościele katolickim katechetą określa się każdego, kto zajmuje się formacją i edukacją religijną, od biskupa przez świeckich duchownych i duchownych po wolontariuszy na szczeblu lokalnym. Głównymi katechistami dla dzieci są ich rodzice lub wspólnoty. Kościoły protestanckie zazwyczaj prowadzą zajęcia w szkółce niedzielnej do nauczania dzieci w religii, a także zajęcia dla dorosłych do kształcenia ustawicznego.

W eklezjologii , katechumen ( / ˌ k ć t ɪ k juː m ə n „ , - m ɛ n / ; przez łac. catechumenus z greckiego κατηχούμενος katēkhoumenos , jeden jest poinstruowany”, od κατά kata , „dół” i ἦχος ēkhos , „dźwięk”) to osoba otrzymująca od katechety pouczenie o zasadach religii chrześcijańskiej z myślą o chrzcie . Tytuł i praktyka są najczęściej używane przez chrześcijan anglikańskich , luterańskich , metodystycznych , prawosławnych , reformowanych / prezbiteriańskich i rzymskokatolickich . Organizacje ekumeniczne , takie jak North American Association for the Catechumenate, pomagają w kilku wyznaniach „kształtować posługę z poszukiwaczami dorosłych, obejmującą wydłużony czas formacji wiary i znaczące doświadczenie chrztu dorosłych w Wielkanoc ”.

Historyczna praktyka chrześcijańska

Słowo katechumen pochodzi od strony biernej greckiego słowa κατηχέω (katēcheō) , które w Nowym Testamencie występuje siedem razy . W stronie biernej oznacza to „być pouczonym, poinformowanym”.

Katechumenat rozwijał się powoli z rozwoju doktryny i potrzeby sprawdzania nawróconych przed niebezpieczeństwem odpadnięcia . Biblia odnotowuje ( Dzieje Apostolskie 19), że apostoł Paweł , odwiedzając niektórych ludzi, których określano jako „uczniów” , ustalił, że otrzymali chrzest Janowy dla pokuty za grzechy, ale jeszcze nie słyszeli ani nie otrzymali Ducha Świętego . Co więcej, od II wieku wydaje się, że chrzty odbywały się tylko w określonych porach roku, co wskazuje, że okresy nauczania były raczej regułą niż wyjątkiem. W Encyklopedii Katolickiej czytamy: „Ponieważ przyjęcie chrystianizmu wiązało się z wiarą w zbiór doktryn i przestrzeganiem prawa Bożego („nauczajcie, czyńcie uczniami, uczniami ich”; „ucząc ich przestrzegać wszystkiego, cokolwiek wam przykazałem” , Mateusza 28:20 [zob. Wielkie Nakaz Misyjny ]), jasne jest, że nawróceni musieli otrzymać jakieś wstępne instrukcje”. Zobacz także Sobór Jerozolimski . Justyn Męczennik w swojej Pierwszej Apologii cytuje pouczenie, które miało miejsce przed chrztem:

Tych, którzy są przekonani i wierzą, że to, czego nauczamy i mówimy, jest prawdą, i podejmują się żyć zgodnie z tym, poucza się, aby modlili się i błagali Boga postem o odpuszczenie ich przeszłych grzechów, my modlimy się i pościmy z nimi. Następnie są one przenoszone przez nas tam, gdzie jest woda, i odradzają się w taki sam sposób, w jaki my sami zostaliśmy odrodzeni.

„Namawianie” odbywałoby się poprzez głoszenie ewangelisty ; ale ponieważ wiara musi poprzedzać chrzest, zainteresowana osoba powinna być duchowo przygotowana na otrzymanie zamieszkiwania Ducha Świętego przez chrzest. od ministra znak krzyża i ewentualnie pokropienie wodą święconą , co oznaczało wejście w stan katechumenu.

We wczesnym Kościele katechumeni byli nauczani (katechizowani) podstawowych elementów wiary, takich jak Skład Apostolski , Modlitwa Pańska i sakramenty przygotowujące do chrztu . Katechumeni byli ograniczeni co do uczestnictwa w formalnych nabożeństwach. Jako nieochrzczeni nie mogli czynnie uczestniczyć w żadnej służbie, gdyż była ona zarezerwowana dla ochrzczonych. Jedna praktyka pozwalała im przebywać w pierwszej części mszy, ale już w pierwszych wiekach odprawiała ich przed Eucharystią . Inni kazali im wchodzić przez boczne drzwi lub obserwować z boku, z galerii lub w pobliżu chrzcielnicy ; podczas gdy nie było nieznane zakazanie im wszelkich usług aż do chrztu.

Pragnienie chrztu uznano za wystarczającą gwarancję zbawienia , jeśli umarli przed przyjęciem. W przypadku ich męczeństwa przed chrztem wodnym uznawano to za „ chrzest krwią ” i czczono ich jako męczenników.

W IV wieku rozpowszechniła się praktyka zapisywania się jako katechumen i odkładania chrztu na całe lata, często na krótko przed śmiercią, kiedy była tak chora, że normalna praktyka zanurzenia była niemożliwa, tak że oszczerstwo lub afuzja — chrzest chorych -było konieczne. Konstantyn był najwybitniejszym z tych katechumenów. Zobacz także konwersję na łożu śmierci .

W IV i V wieku chrzest stał się kilkutygodniowym obrzędem poprzedzającym chrzest w Wielkanoc . W tym czasie katechumeni uczestniczyli w kilku spotkaniach intensywnego przepowiadania katechetycznego, często prowadzonego przez biskupa , któremu często towarzyszyły specjalne modlitwy, egzorcyzmy i inne obrzędy. W Wielką Sobotę katechumeni odmawiali Skład Apostolski na znak odbycia nauki katechetycznej. W VI wieku większość zgłaszanych do chrztu stanowiły niemowlęta i porzucono katechezę przedchrzcielną. Upadek kaznodziejstwa i edukacji w ogóle po najazdach barbarzyńców wpłynął również na upadek katechezy. Później instruktorzy ( katecheci ) uczyli chrześcijan ochrzczonych w dzieciństwie, jak przygotować się do praktykowania religii jako osoby myślące, zarówno starsze dzieci, jak i dorośli. Termin katechizm , używany w odniesieniu do podręcznika do tej instrukcji, pojawił się w późnym średniowieczu . W tym czasie nauczanie zostało również rozszerzone o uczenie się na pamięć Modlitwy Pańskiej i Składu Apostolskiego. Niektórzy duchowni prawdopodobnie dostarczali wykłady tego materiału oprócz Dziesięciu Przykazań . Główną funkcją katechezy w tym okresie było przygotowanie do spowiedzi poprzez umożliwienie chrześcijaninowi rozpoznania swoich grzechów .

Cyryl Jerozolimski napisał serię kazań skierowanych do katechumenów, nakreślając za pomocą fragmentów Pisma Świętego główne punkty wiary, dzieląc jednak między tych, którzy są jedynie zainteresowani, a tych, którzy zamierzają ochrzcić, a następnie kontynuował pewne kazania skierowane do ochrzczonych.

Św. Augustyn był jednym z tych, którzy zostali zapisani jako katechumen jako niemowlę i przyjął chrzest dopiero po trzydziestce. On i inni Ojcowie piorunowali tę praktykę.

Reformacja

Katechizacja prezbiteriańska , obraz Johna Phillipa

des simples gens Jeana Gersona było ważnym dziełem katechetycznym opublikowanym wraz z pojawieniem się prasy drukarskiej. Wraz z innymi dziełami katechetycznymi Gersona poruszała specyficzne problemy nauczania dzieci wiary. XVI-wieczni humaniści chrześcijańscy uważali reformę katechezy za wysoki priorytet. Biskup Bazylei Christoph von Utenheim , w ramach jednej z najbardziej udanych prób ożywienia katechezy, dążył do wprowadzenia regularnego głoszenia kazań katechetycznych w całej swojej diecezji. Johann Geiler von Kaisersberg był kolejnym popularnym kaznodzieją, który podążał za tradycją Gersona, głosząc podstawy wiary.

Podczas reformacji protestanckiej reformatorzy nalegali, aby Modlitwę Pańską i inne formy zapamiętywano w językach narodowych ludu, a nie po łacinie , jak to było praktykowane wśród katolików . Chcieli, aby jednostki były w stanie w pełni zrozumieć modlitwy. (Podobnie nabożeństwa były prowadzone w językach narodowych, a Biblie i modlitewniki drukowane w wydaniach narodowych). Format pytań i odpowiedzi spopularyzował reformator Marcin Luter w swoim Małym Katechizmie z 1529 roku . Chciał, aby katechumeni zrozumieli to, czego się uczył, więc Dekalog, Modlitwa Pańska i Credo zostały podzielone na małe części, po których następowało pytanie „Co to znaczy?”

Obecna praktyka chrześcijańska

W żadnym przypadku katechumen nie jest bezwzględnie zobowiązany do przyjęcia chrztu, zachowując zasadę, że przyjmujący sakrament nie może być zmuszany wbrew swojej woli; zainteresowana osoba musi być duchowo pociągnięta do wiary, oprócz intelektualnego przekonania.

Kościół rzymskokatolicki ożywił katechumenat swoim Obrzędem Wtajemniczenia Chrześcijańskiego dla Dorosłych (RCIA), w którym bycie katechumenem jest jednym z wielu etapów prowadzących do przyjęcia sakramentów wtajemniczenia (chrzest, bierzmowanie i Eucharystia). Stało się tak za sprawą Soboru Watykańskiego II , wyrażonego wprost w punkcie 64 Konstytucji o Liturgii Świętej, Sacrosanctum Concilium :

Katechumenat dla dorosłych, składający się z kilku odrębnych etapów, ma zostać przywrócony i wprowadzony w życie według uznania ordynariusza miejsca. W ten sposób czas katechumenatu, który ma być okresem odpowiedniego nauczania, może być uświęcony przez święte obrzędy odprawiane w kolejnych odstępach czasu.

Droga Neokatechumenalna i Ruch Światło-Życie Kościoła rzymskokatolickiego czerpią inspirację ze starego katechumenatu wczesnego chrześcijaństwa („kościoła pierwotnego”) jako podstawy swojego celu, jakim jest formacja wiary dorosłych katolików.

W wielu kościołach protestanckich , zwłaszcza tych, które wolą nie chrzcić niemowląt, status katechumenatu wśród młodzieży można uznać za normę. Jest to szczególnie prawdziwe wśród młodych chrystadelfijczyków , chociaż nigdy nie używają oni specyficznego terminu katechumenat, częściej odnosząc się do osób w tym stanie jako „pouczanych” lub „przeprowadzanych”.

Kościoły protestanckie, które chrzczą dzieci, na przykład anglikański/episkopalny i luterański , mają tendencję do realizowania katechumenatu, który można porównać do kursu podstaw religii, trwającego zwykle sześć miesięcy i kończącego się chrztem w Wielkanoc. Jest to jednak w gestii lokalnego ministra, a godziny mogą się różnić. Na dziewiątym posiedzeniu Anglikańskiej Rady Konsultacyjnej w Kapsztadzie w styczniu 1993 r. stwierdzono między innymi w rezolucji 44:

„aby zachęcać Prowincje do przywrócenia katechumenatu, czyli procesu uczniostwa, aby pomóc badaniom w przejściu na wiarę chrześcijańską, korzystając ze świadectwa i wsparcia osób świeckich oraz celebrując liturgicznie etapy wzrostu”;

Świadkowie Jehowy wymagają przed chrztem katechumenatu uczniów w każdym wieku z programem studiów prowadzonym przez ochrzczonego kaznodzieję, korzystającego z aktualnego podręcznika Towarzystwa Strażnica , który uczy podstawowych doktryn biblijnych. Uczniowie początkowo stają się „nieochrzczonymi głosicielami” wiary, głosząc jednocześnie kontynuując dalsze instrukcje biblijne - podobnie jak katechumen, chociaż używa się terminu „badacz Biblii”. Po wykazaniu się wystarczającym zrozumieniem i zastosowaniem interpretacji Biblii Świadków Jehowy, student kwalifikuje się do chrztu jako Świadek Jehowy.

Katechumenat i wychowanie religijne młodzieży ochrzczonej

katechumen nie został ochrzczony i przechodzi szkolenie w zakresie zasad wiary; ten, kto został ochrzczony jako dziecko, ma taką samą potrzebę edukacji, ale nie zaczyna się ona od tego samego fundamentu, ponieważ chrzest już się dokonał. Podstawa teologiczna jest wspólna dla wszystkich sekt i zaczerpnięta z Ewangelii:

Nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który mnie posłał

— Jana 6:44 NIV

z którego zakłada się działanie Boga na katechumenów. Po chrzcie relacja z Bogiem ma inny porządek.

Od czasu schizm między częściami Kościoła możliwa jest także konwersja między wyznaniami. Edukacja w zakresie konkretnych doktryn sekty jest zatem postrzegana jako konieczna, podobnie jak gruntowne ugruntowanie się w pierwszych zasadach wiary. To ostatnie mogło już mieć miejsce, gdy nawrócony jest dojrzały, a wtedy zwykle nie implikuje się statusu katechumena.

Te trzy przypadki – ochrzczeni jako niemowlę, dojście do wiary w dojrzałym wieku oraz nawrócenie z jednej denominacji do drugiej – wydają się na pozór podobne. Doprowadziło to do dyskusji na temat ich zróżnicowania, zwłaszcza Międzynarodowej Anglikańskiej Konsultacji Liturgicznej, która na spotkaniu w Toronto w 1991 r. stwierdziła, że [2] katechumenat dla tych, którzy mają zostać ochrzczeni jako niemowlęta, ma być rozgrzeszony przez ich rodziców i sponsorów, definiując w ten sposób katechumenat jako niezbędny dla wszystkich, czy to bezpośrednio, czy przez pełnomocnika. Status „nawróconych” został rozwiązany w tym samym czasie, ale w sposób, którego nie można uznać za typowy dla ogólnego myślenia chrześcijańskiego, kiedy ogłoszono, że nie należy myśleć o ponownym chrzcie; w konsekwencji wcześniej ochrzczeni nie mogą zostać katechumenami.

Uwaga w poprzedniej sekcji na temat „etapów wzrostu” jest ważna dla zrozumienia tego zamieszania i na szczęście można to również postrzegać jako typowe dla myślenia poza Kościołem anglikańskim. Podczas gdy wszystkie części Kościoła promują wzrost od katechumenów przez nowicjuszy do pełnych członków wspólnoty, kościoły protestanckie dostosowują to do edukacji młodzieży, która jest już ochrzczona, podczas gdy prawosławna i rzymska część kościoła trzymają to oddzielnie . Do opisania tego procesu używa się różnych terminów: między innymi „kursy alfa”, „kursy przedszkolne”, „grupy startowe”. Główna różnica między wyznaniami polega na tym, czy te kursy obejmują, czy wykluczają ochrzczonych, i można zaobserwować nakładanie się duszpasterstw młodzieżowych, a nawet do pewnego stopnia ewangelizacji. Dalsze dyskusje niezwiązane bezpośrednio ze stanem katechumenów można znaleźć w innych artykułach Wiki.

Forma nauczania była zróżnicowana, chociaż najwcześniej odnotowanymi metodami były listy pytań i odpowiedzi (Katechizm). Używano także kazań (Cyryl Jerozolimski). Większość katechizmów była podzielona na części, mające na celu śledzenie duchowego wzrostu katechumenów. Istniały pewne różnice między katechizmami dla młodych ochrzczonych i dla katechumenów nieochrzczonych.

Katechumeni i nawrócenie

Rozbieżność między praktyką chrześcijańską w odniesieniu do katechumenów (sformalizowane, stopniowe podejście) a ideą nawrócenia ( nagłe, przytłaczające wydarzenie) jako wejścia do Kościoła dotyczy raczej pozorów niż treści. W Biblii jest zapisane , że apostoł Paweł, który zaczynał jako żydowski prześladowca Kościoła, przeszedł nagłe nawrócenie w drodze do Damaszku , kiedy ukazał mu się w wizji Jezus Chrystus. Uznane za rodzaj nagłego nawrócenia, po tym wydarzeniu nastąpił chrzest, po którym nastąpił jednak okres studiów i nauki, trwający kilka lat.

praktyka żydowska

Cytując Shaye'a JD Cohena: Od Machabeuszy do Miszny (1987) „ Saduceusze byli arystokratycznymi przeciwnikami faryzeuszy . Esseńczycy byli grupą religijnych i filozoficznych wirtuozów, żyjących utopijnym życiem, które budziłoby podziw Żydów i nie-Żydów. Józef Flawiusz wspomina o ich trzyletnim katechumenacie , ich przysiędze lojalności wobec grupy, ich oddzieleniu od innych Żydów, ich nacisku na czystość i ablucje, ale uważa ich nie za „sektę”, ale za pobożnych elita." Zobacz także prozelitów .

Zobacz też

Cytaty

Źródła

Prace cytowane

Zielony, Ian (1996). Chrześcijańskie ABC: katechizmy i katechizacja w Anglii ok. 1530-1740 . Oksford, Anglia: Clarendon Press . ^{[ Brak numeru ISBN ]}
Luter, Marcin (1959). Tappert, Theodore G. (red.). Księga Zgody wyznań Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego. Mały Katechizm Lutra Art. ja . Filadelfia: Mühlenberg Press. P. 342. W zwykłej formie, w jakiej głowa rodziny będzie ich nauczać w swoim domu
Manternach, Janaan; Pfeifer, Carl J. (1991). Kreatywny katecheta: obszerny, ilustrowany przewodnik dla nauczycieli religii (wyd. 2). Dwudzieste trzecie publikacje. P. 23. ISBN 978-0-89622-490-2 . Źródło 2010-11-06 . Życie wspólnoty i jej różnorodnych jednostek jest obecnie postrzegane zarówno jako główny program nauczania, jak i główny katecheta.
Stary, Hughes Oliphant (1992). Kształtowanie się zreformowanego obrządku chrzcielnego w XVI wieku . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company . ISBN 978-0802824899 .
Kurian, George Thomas; Lamport, Mark A. (red.), (2015), Encyklopedia edukacji chrześcijańskiej , Rowman & Littlefield, ISBN 9780810884939

Linki zewnętrzne