Mariologia

Nie mylić z Mereologią czy Mariolatrią .

Styl Eleusa, taki jak ta ikona Włodzimierza przedstawiająca Madonnę z Dzieciątkiem Jezus przytuloną do jej twarzy, został przedstawiony zarówno w kościołach wschodnich , jak i zachodnich .

Mariologia to teologiczne studium Maryi , matki Jezusa . Mariologia stara się powiązać doktrynę lub dogmat o Maryi z innymi doktrynami wiary , takimi jak te dotyczące Jezusa i pojęcia o odkupieniu , wstawiennictwie i łasce . chrześcijanin Mariologia ma na celu umieszczenie roli historycznej Maryi w kontekście Pisma Świętego, tradycji i nauczania Kościoła o Maryi. Jeśli chodzi o historię społeczną, mariologię można ogólnie zdefiniować jako naukę o nabożeństwie i myśleniu o Maryi w całej historii chrześcijaństwa.

Istnieje wiele chrześcijańskich (i niechrześcijańskich) poglądów na temat Maryi jako postaci, od skupienia się na czci Maryi w mariologii rzymskokatolickiej po krytykę „mariolatrii” jako formy bałwochwalstwa . Te ostatnie obejmowałyby pewne protestanckie obiekcje wobec pobożności maryjnej . Istnieją również bardziej charakterystyczne podejścia do roli Maryi w luterańskiej teologii maryjnej i anglikańskiej teologii maryjnej . Jako dziedzina teologii, najbardziej znaczący rozwój mariologii (i powstanie określonych ośrodków poświęconych jej badaniom) w ostatnich stuleciach miał miejsce w mariologii rzymskokatolickiej. Prawosławne koncepcje i kult Maryi są integralną częścią obrzędu jako całości ( theotokos ) i są najczęściej wyrażane w liturgii. Mówi się, że kult Maryi przenika w pewien sposób całe życie Kościoła jako „wymiar” dogmatów i pobożności, chrystologii i eklezjologii . Chociaż prawosławni są podobni do poglądu rzymskokatolickiego, z wyjątkiem drobnych różnic, nie widzą potrzeby oddzielnej dyscypliny akademickiej mariologii, ponieważ Matka Boża jest postrzegana jako oczywiste apogeum Bożego stworzenia człowieka.

Znaczna liczba publikacji maryjnych została napisana w XX wieku, a teologowie Raimondo Spiazzi i Gabriel Roschini wydali odpowiednio 2500 i 900 publikacji. Papieska Akademia Maryi i Papieski Wydział Teologiczny Marianum w Rzymie to kluczowe ośrodki mariologiczne.

Różnorodność poglądów maryjnych

Posąg Maryi w luterańskim kościele Saint-Pierre-le-Jeune w Strasburgu

Istnieje szeroki wachlarz poglądów na temat Maryi na wielu poziomach zróżnicowania w ramach różnych chrześcijańskich systemów wierzeń. W wielu przypadkach poglądy wyznawane w dowolnym momencie historii były nadal kwestionowane i przekształcane. Na przestrzeni wieków mariologia rzymskokatolicka była kształtowana przez różne siły, począwszy od sensus fidelium, przez objawienia maryjne, pisma świętych, po refleksję teologów i encykliki papieskie .

Teologia prawosławna nazywa Marię Theotokos , co oznacza Bogarodzicę. Dziewicze macierzyństwo Maryi znajduje się w centrum prawosławnej mariologii, w której często używa się tytułu Zawsze Dziewica . Ortodoksyjne podejście mariologiczne podkreśla wzniosłą świętość Maryi, Jej udział w odkupieniu i Jej rolę pośrednika łaski.

Prawosławna myśl mariologiczna sięga czasów św. Jana Damasceńskiego , który w VIII wieku pisał o pośredniczącej roli Maryi i Zaśnięciu Matki Bożej . W XIV wieku mariologia ortodoksyjna zaczęła rozkwitać wśród teologów bizantyjskich, którzy wyznawali kosmiczny pogląd na mariologię, umieszczając Jezusa i Maryję razem w centrum kosmosu i postrzegając ich jako cel historii świata. Niedawno mariologia prawosławna osiągnęła odnowę wśród XX-wiecznych teologów w Rosji, dla których Maryja jest sercem Kościoła i centrum stworzenia. Jednak w przeciwieństwie do podejścia katolickiego, mariologia prawosławna nie popiera tzw Niepokalane Poczęcie Maryi. Przed XX wiekiem mariologia prawosławna była prawie całkowicie liturgiczna i nie miała systematycznej prezentacji podobnej do mariologii rzymskokatolickiej. Jednak XX-wieczni teologowie, tacy jak Siergiej Bułhakow, rozpoczęli opracowywanie szczegółowej systematycznej mariologii prawosławnej. Mariologiczne sformułowanie Bułhakowa podkreśla ścisły związek między Maryją a Duchem Świętym w tajemnicy Wcielenia.

Protestanckie poglądy na temat Maryi różnią się w zależności od wyznania . Koncentrują się one głównie na interpretacjach Maryi w Biblii , Credo Apostolskim (wyznającym narodziny z dziewicy) oraz na Soborze Powszechnym w Efezie w 431 r., który nazwał Marię Matką Boga . Podczas gdy niektórzy wczesni protestanci tworzyli sztukę maryjną i zezwalali na ograniczone formy kultu maryjnego, większość dzisiejszych protestantów nie podziela kultu Maryi praktykowanego przez katolików i prawosławnych. Poglądy Marcina Lutra na Maryję , poglądy Jana Kalwina na Maryję , poglądy Karla Bartha na Maryję i innych, wszystkie przyczyniły się do powstania współczesnych poglądów protestanckich. Anglikańska teologia maryjna jest bardzo zróżnicowana, od poglądów anglo-katolickich (bardzo zbliżonych do poglądów rzymskokatolickich ) po poglądy bardziej reformowane . Kościół anglikański formalnie obchodzi sześć świąt maryjnych, Zwiastowanie (25 marca), Nawiedzenie (31 maja), Dzień Najświętszej Marii Panny ( Wniebowzięcie lub zaśnięcie ) (15 sierpnia), Narodzenia Maryi (8 września), Matki Bożej z Walsingham (15 października) i Poczęcia Marii (8 grudnia). Anglikanie, wraz z innymi protestantami, nauczają maryjnych dogmatów o boskim macierzyństwie i dziewiczym narodzeniu Jezusa , chociaż nie ma systematycznej uzgodnionej mariologii wśród różnych części wspólnoty anglikańskiej . Jednak rola Maryi jako pośrednika jest akceptowana przez niektóre grupy współczesnych teologów anglikańskich. Mariologia luterańska jest oparta na wyznaniu augsburskim i czci Maryję jako „najświętszą Matkę Bożą, Najświętszą Maryję Pannę, Matkę Chrystusa” i „Królową Nieba”. Artykuły Smalcald , wyznanie wiary Kościołów luterańskich , potwierdzają doktrynę o wiecznym dziewictwie Maryi.

Wschodnie Kościoły Prawosławne uznają Maryję za najwyższą ze świętych i Theotokos. Obchodzi różne święta maryjne.

Lepszego wzajemnego zrozumienia między różnymi grupami chrześcijańskimi w zakresie ich mariologii szukano na wielu spotkaniach ekumenicznych, które przyniosły wspólne dokumenty .

Poza chrześcijaństwem islamski pogląd na Dziewicę Maryję , znaną po arabsku jako Maryam , jest taki, że była ona niezwykle pobożną i czystą kobietą, która w cudowny sposób urodziła proroka Jezusa, znanego po arabsku jako Isa , będąc jeszcze dziewicą . Maryja jest jedyną kobietą wymienioną w Koranie . Dziewiętnasty rozdział Koranu , nazwany jej imieniem, rozpoczyna się dwiema opowieściami o „cudownych narodzinach”.

Rozwój

Statua Santa Maria Assunta w Attard na Malcie

Pierwszy Sobór Efeski w 431 roku formalnie zatwierdził nabożeństwo do Maryi jako Theotokos , co najdokładniej przetłumaczone oznacza „Nosicielkę Boga”; jego użycie sugeruje, że Jezus, którego Maria urodziła, jest Bogiem. Nestorianie woleli Christotokos , co znaczy „niosąca Chrystusa” lub „matka Mesjasza”, nie dlatego, że zaprzeczali boskości Jezusa, ale dlatego, że wierzyli, że Bóg Syn lub Logos istniał przed czasem i przed Marią, a Jezus wziął boskość od Boga Ojca i człowieczeństwo od swojej matki, więc nazywanie jej „Matką Bożą” było mylące i potencjalnie heretyckie. Inni na soborze wierzyli, że odmowa tytułu Theotokos pociąga za sobą sugestię, że Jezus nie był Bogiem.

Sobór w Efezie zatwierdził także stworzenie ikon z wizerunkami Matki Boskiej z Dzieciątkiem. Nabożeństwo do Maryi było jednak powszechne już wcześniej, co znalazło odzwierciedlenie w freskach przedstawiających Matkę z Dzieciątkiem w rzymskich katakumbach. Pierwsi Ojcowie Kościoła widzieli w Maryi „nową Ewę”, która powiedziała Bogu „tak”, tak jak Ewa powiedziała „nie”. Maryja, jako pierwsza chrześcijańska święta i Matka Jezusa, została uznana za współczującą pośredniczkę między cierpiącą ludzkością a jej synem, Jezusem, który był postrzegany jako Król i Sędzia.

Na Wschodzie nabożeństwo do Maryi rozkwitło w VI wieku pod oficjalnym patronatem i promocją cesarską na dworze w Konstantynopolu . Popularność Maryi jako indywidualnego obiektu kultu zaczęła się jednak dopiero w V wieku wraz z pojawieniem się apokryficznych wersji jej życia, zainteresowaniem jej relikwiami oraz pierwszymi kościołami pod wezwaniem jej imienia, np. S. Maria Maggiore w Rzymie. O tym, że w Rzymie proces ten przebiegał wolniej, świadczy incydent podczas wizyty papieża Agapeta w Konstantynopolu w 536 r. theotokos i odmówiła wystawienia jej ikon w kościołach rzymskich. Przykładami nowych dedykacji maryjnych w Rzymie z początku VII wieku jest poświęcenie w 609 roku pogańskiego Panteonu jako Santa Maria ad Martyres , „Święta Maryja i Męczennicy” oraz ponowne poświęcenie wczesnochrześcijańskiego titulus Julii et Calixtii , jeden z najstarszych kościołów rzymskich, jako Santa Maria in Trastevere . Najwcześniejsze święta maryjne zostały wprowadzone do rzymskiego kalendarza liturgicznego przez papieża Sergiusza I (687–701).

W średniowieczu nabożeństwo do Maryi Panny jako „nowej Ewy” w znacznym stopniu nadało statusowi kobiety. Kobiety, które były postrzegane z pogardą jako córki Ewy , zaczęły być postrzegane jako obiekty czci i natchnienia. Średniowieczny rozwój rycerstwa , wraz z koncepcją honoru damy i wynikającym z niego rycerskim nabożeństwem, nie tylko wywodził się z myślenia o Maryi Pannie, ale także się do niego przyczynił. Średniowiecznemu kultowi Marii Panny przeciwstawiał się fakt, że zwykłe kobiety, zwłaszcza te spoza kręgów arystokratycznych, były pogardzane. Chociaż kobiety były czasami postrzegane jako źródło zła, to Maryja jako pośredniczka przed Bogiem była źródłem schronienia dla człowieka. Rozwój średniowiecznej mariologii i zmieniające się podejście do kobiet przebiegały równolegle i najlepiej można je zrozumieć we wspólnym kontekście.

Od czasu reformacji niektórzy protestanci oskarżają katolików o rozwinięcie niechrześcijańskiego kultu i kultu Maryi, określanego jako marianizm lub mariolatria , oraz o wymyślanie niebiblijnych doktryn, które nadają Marii status półboski. Atakują też takie tytuły jak Królowa Niebios , Nasza Matka w Niebie , Królowa Świata czy Pośredniczka .

Od czasu napisania apokryficznej Protevangelium Jakuba krążyły różne wierzenia dotyczące własnego poczęcia Marii, co ostatecznie doprowadziło do formalnie ustanowionego w XIX wieku dogmatu Kościoła rzymskokatolickiego o Niepokalanym Poczęciu Maryi , który zwalnia ją od grzechu pierworodnego .

Nauczanie rzymskokatolickie i prawosławne rozciąga się również na koniec życia Maryi, kończąc się odpowiednio Wniebowzięciem Maryi, formalnie ustanowionym dogmatem w 1950 r., Oraz odpowiednio Zaśnięciem Matki Bożej.

Jako dyscyplina teologiczna

W ramach maryjnej teologii luterańskiej i anglikańskiej teologii maryjnej Najświętsza Maryja Panna zajmuje honorowe miejsce. We wschodnim Kościele prawosławnym wiele tradycji kręci się wokół zawsze – Dziewicy Maryi i Theotokos , które są teologicznie nadrzędnymi koncepcjami.

Jako aktywna dyscyplina teologiczna, mariologii poświęcono więcej formalnej uwagi w mariologii rzymskokatolickiej , opartej na czterech dogmatach o Maryi, które są częścią teologii rzymskokatolickiej. Dokument Soboru Watykańskiego II Lumen gentium podsumował poglądy mariologii rzymskokatolickiej , skupiając się na kulcie Matki Bożej . Z biegiem czasu mariologia rzymskokatolicka została rozszerzona o wkład teologii wyzwolenia , która kładzie nacisk na popularną pobożność maryjną, a ostatnio z teologii feministycznej , która podkreśla zarówno równość kobiet, jak i różnice między płciami.

Chociaż systematyczna teologia maryjna nie jest nowa, papieżowi Piusowi XII przypisuje się promowanie niezależnych studiów teologicznych Maryi na dużą skalę, tworząc lub wywyższając cztery papieskie ośrodki badań mariologicznych w Rzymie, np. Marianum . Instytuty papieskie zostały utworzone w celu wspierania badań mariologicznych oraz wyjaśniania i wspierania rzymskokatolickiego kultu Maryi. Ta nowa orientacja była kontynuowana przez papieży Jana XXIII , Pawła VI i Jana Pawła II poprzez dodatkowe utworzenie tzw Pontifica Academia Mariana Internationale i Centro di Cultura Mariana , duszpasterskie centrum rozpowszechniania nauki maryjnej Kościoła, oraz Societa Mariologica Italiana , włoskie stowarzyszenie mariologiczne o charakterze interdyscyplinarnym.

Teologia

Istnieją dwa różne podejścia do tego, w jaki sposób mariologia może wchodzić w interakcje z konwencjonalnymi traktatami teologicznymi: jedno polega na wstawianiu perspektyw i aspektów maryjnych do konwencjonalnych traktatów, drugie polega na oferowaniu niezależnej prezentacji. Pierwsze podejście przyjęli Ojcowie Kościoła iw średniowieczu, choć niektóre zagadnienia traktowano odrębnie. Ta metoda ma tę zaletę, że unika izolowania mariologii od reszty teologii. Wadą tej metody jest to, że nie można ocenić Marii w pełnym zakresie jej roli i jej osoby, a także nie można podkreślić nieodłącznych powiązań między różnymi twierdzeniami mariologicznymi. Druga metoda ma tę wadę, że może nakładać ograniczenia izolacji i czasami przekraczać granice teologiczne. Problemów tych można jednak uniknąć w drugim podejściu, jeśli w każdym przypadku poczyni się konkretne odniesienia, aby połączyć je z procesami zbawienia, odkupienia itp.

Metodologia

Jako dziedzina nauki mariologia wykorzystuje źródła, metody i kryteria teologii, poczynając od odniesienia maryjnego w Składzie Apostolskim . W mariologii kwestia podstaw biblijnych jest bardziej zaakcentowana. W mariologii rzymskokatolickiej bierze się również pod uwagę ogólny kontekst doktryn katolickich i innych nauk Kościoła. Kapituła Mariańska dokumentu Soboru Watykańskiego II Lumen gentium , zawiera dwadzieścia sześć odniesień biblijnych. Nawiązują do poczęcia, narodzin i dzieciństwa Jezusa, roli Maryi w kilku wydarzeniach oraz Jej obecności u stóp krzyża . Istotne dla metodologii mariologicznej jest szczególne Soboru Watykańskiego II , że te doniesienia nie są alegoriami o wartości symbolicznej, ale objawieniami historycznymi, co dodatkowo podkreślił papież Benedykt XVI .

Organizacja

Traktowanie mariologii różni się wśród teologów. Jedni wolą przedstawiać jego rozwój historyczny, inni skupiają się na jego treści (dogmaty, łaska, rola w odkupieniu itp.). Niektórzy teologowie wolą postrzegać mariologię tylko w kategoriach atrybutów Maryi (honor, tytuły, przywileje), podczas gdy inni próbują włączyć Maryję do ogólnej teologii tajemnicy zbawienia Jezusa Chrystusa.

Niektórzy wybitni teologowie XX wieku, tacy jak Karl Barth i Karl Rahner , postrzegali mariologię jedynie jako część chrystologii . Istnieją jednak między nimi różnice, np. Hugo Rahner , brat Karla Rahnera, nie zgodził się i rozwinął mariologię opartą na pisarzach wczesnego Kościoła, w tym m.in. Ambroży z Mediolanu i Augustyna z Hippony . Uważał Maryję za matkę i wzór dla Kościoła, co później podkreślili papieże od Pawła VI do Benedykta XVI .

Stosunek do innych dyscyplin teologicznych

chrystologia

Chociaż chrystologia była przedmiotem szczegółowych badań, niektóre poglądy maryjne, w szczególności mariologia rzymskokatolicka , postrzegają ją jako niezbędną podstawę do studiowania Maryi. Generalnie wyznania protestanckie nie zgadzają się z tym podejściem.

Koncepcja, że ​​​​będąc „Matką Bożą”, Maryja ma wyjątkową rolę w zbawieniu i odkupieniu, była rozważana i opisywana we wczesnym Kościele. W ostatnich stuleciach mariologię rzymskokatolicką zaczęto postrzegać jako logiczną i konieczną konsekwencję chrystologii: Maryja przyczynia się do pełniejszego zrozumienia tego, kim jest Chrystus i czego dokonał. W tych poglądach mariologię można wyprowadzić z chrystocentrycznych tajemnic wcielenia: Jezus i Maryja są synem i matką, odkupicielem i odkupionym.

Historia Kościoła

W dziedzinie historii Kościoła mariologia zajmuje się rozwojem nauki maryjnej i różnymi formami kultury maryjnej. Ważną częścią historii Kościoła jest patrystyka lub patrologia , nauczanie wczesnych Ojców Kościoła. Dają wskazówki wiary pierwotnego Kościoła i są analizowane pod kątem ich wypowiedzi na temat Maryi.

W kontekście rzymskokatolickim patrologia i historia dogmatyczna dały papieżom podstawę do uzasadnienia doktryny maryjnej, kultu i dogmatów, takich jak Niepokalane Poczęcie i Wniebowzięcie. Tak więc w Fulgens corona i Munificentissimus Deus papież Pius XII wyjaśnił te dwa dogmaty w kategoriach istniejących odniesień biblijnych do Maryi, tradycji patrystycznej i silnej historycznej wiary wierzących ( sens fidelium ) , stosując dedukcyjną metodę teologiczną.

Teologia moralna

Niektórzy uczeni nie widzą bezpośredniego związku mariologii z teologią moralną . Jednak Pius X opisał Maryję jako wzór cnót i życia wolnego od grzechu , życia będącego przykładem wielu nauk moralnych Kościoła rzymskokatolickiego. W rezultacie Maryja jest często cytowana w tej postaci w teologii pastoralnej iw kazaniach.

Zobacz też

• Józefologia
• Flaga Europy § Interpretacja maryjna
• Matka Boża ( Theotokos )

Notatki

• Konrad Algermissen, Lexikon der Marienkunde, Regensburg , 1967 ( rzymsko-katolicka encyklopedia mariologiczna)
• Remigius Bäumer, Marienlexikon, Eos, St. Ottilien , 1992 (rzymsko-katolicka encyklopedia mariologiczna)
• W Beinert, Lexikon der katholischen Dogmatik , Herder Freiburg, 1988 (rzymsko-katolicka encyklopedia teologiczna)
• Heinrich Kihn Encyklopaedie und Methodologie der Theologie , Freiburg, Herder, 1892 (rzymskokatolicka encyklopedia teologiczna)
• Joseph Ratzinger Wprowadzenie do chrześcijaństwa , 1968 ( rzymskokatolicki papież Benedykt XVI )

Linki zewnętrzne

• All About Mary: Encyklopedyczne narzędzie do informacji o Maryi, Matce Chrystusa , opracowane przez Bibliotekę Marianów Uniwersytetu w Dayton/Międzynarodowy Instytut Badań Marianów, największe na świecie repozytorium książek, dzieł sztuki i artefaktów poświęconych Maryi oraz papieskie centrum badań i stypendium.
• Papieska Międzynarodowa Akademia Maryjna
• University of Dayton – Guide to the Madonna: Mary in the Catholic Tradition materiały szkoleniowe