Nauka a Kościół katolicki
Relacje między nauką a Kościołem katolickim to szeroko dyskutowany temat. Historycznie Kościół katolicki był mecenasem nauki. Był płodny w zakładaniu i finansowaniu szkół, uniwersytetów i szpitali, a wielu duchownych było aktywnych w nauce. Niektórzy historycy nauki, tacy jak Pierre Duhem, uznają średniowiecznych matematyków i filozofów katolickich, takich jak John Buridan , Nicole Oresme i Roger Bacon jako twórcy współczesnej nauki. Duhem stwierdził, że „mechanika i fizyka, z których współczesność jest słusznie dumna, rozwijały się poprzez nieprzerwaną serię ledwie dostrzegalnych ulepszeń doktryn wyznawanych w sercu średniowiecznych szkół”. Teza konfliktu i inne krytyki podkreślają historyczny lub współczesny konflikt między Kościołem katolickim a nauką, powołując się w szczególności na proces Galileusza jako dowód. Ze swojej strony Kościół katolicki naucza, że nauka i wiara chrześcijańska uzupełniają się, jak wynika z Katechizmu Kościoła Katolickiego który stwierdza w odniesieniu do wiary i nauki:
Chociaż wiara jest ponad rozumem, nigdy nie może być prawdziwej rozbieżności między wiarą a rozumem. Ponieważ ten sam Bóg, który objawia tajemnice i wlewa wiarę, obdarzył umysł ludzki światłem rozumu, Bóg nie może zaprzeć się samego siebie, ani prawda nigdy nie może zaprzeczać prawdzie. ... W konsekwencji metodyczne badania we wszystkich gałęziach wiedzy, pod warunkiem, że są prowadzone w sposób prawdziwie naukowy i nie naruszają praw moralnych, nigdy nie mogą być sprzeczne z wiarą, ponieważ rzeczy świata i rzeczy wiary wywodzą się z ten sam Bóg. Pokorny i wytrwały badacz tajemnic natury jest prowadzony niejako wbrew sobie ręką Boga, ponieważ to Bóg, konserwator wszystkich rzeczy, uczynił je tym, czym są.
Naukowcy katoliccy, zarówno religijni, jak i świeccy, dokonali odkryć naukowych w wielu dziedzinach. Od czasów starożytnych chrześcijański nacisk na praktyczną dobroczynność doprowadził do rozwoju systematycznej opieki pielęgniarskiej i szpitali, a Kościół pozostaje największym prywatnym dostawcą opieki medycznej i placówek badawczych na świecie. Po upadku Rzymu klasztory pozostały bastionami nauki w Europie Zachodniej, a duchowni byli czołowymi uczonymi tamtych czasów – badali przyrodę, matematykę i ruch gwiazd (głównie w celach religijnych). W średniowieczu Kościół założył Europę pierwsze uniwersytety , produkujące uczonych takich jak Robert Grosseteste , Albert Wielki , Roger Bacon i Tomasz z Akwinu , którzy przyczynili się do ustanowienia metody naukowej.
W tym okresie Kościół był również głównym mecenasem inżynierii budowy wyszukanych katedr. Od renesansu katoliccy naukowcy byli uznawani za ojców różnych dziedzin nauki: Mikołaj Kopernik (1473-1543) był pionierem heliocentryzmu , René Descartes (1596-1650) ojciec geometrii analitycznej i współtwórca nowoczesnej filozofii , Jean- Baptiste Lamarck (1744-1829) prefigurował teorię ewolucji za pomocą lamarckizmu Gregor Mendel (1822-1884) był pionierem genetyki , a ks. Georges Lemaître (1894-1966) zaproponował kosmologiczny model Wielkiego Wybuchu . Jezuici byli szczególnie aktywni, zwłaszcza w astronomii . Patronat kościelny nad naukami jest kontynuowany poprzez instytucje takie jak Papieska Akademia Nauk (następca Accademia dei Lincei z 1603 r.) i Obserwatorium Watykańskie (następca Obserwatorium Gregoriańskiego z 1580 r.).
Teoria konfliktu między nauką a Kościołem
Ten pogląd na Kościół jako patrona nauk jest kwestionowany przez niektórych, którzy mówią albo o historycznie zróżnicowanych stosunkach, które zmieniły się od aktywnego, a nawet pojedynczego wsparcia, do ostrych starć (z oskarżeniami o herezję), albo o trwałym konflikcie intelektualnym między religia i nauka. Filozofowie oświeceniowi, tacy jak Wolter, słynęli z lekceważenia osiągnięć średniowiecza . W XIX wieku „ teza konfliktu epistemologiczny sprzeciw Kościoła wobec nauki . związek między Kościołem a nauką jako nieuchronnie prowadzący do publicznej wrogości, gdy religia agresywnie kwestionuje nowe idee naukowe, jak w sprawie Galileusza . Alternatywną krytyką jest to, że Kościół sprzeciwiał się określonym odkrycia naukowe, które uważał za kwestionujące jego autorytet i moc – szczególnie w okresie reformacji i dalej w okresie oświecenia. Teza ta przesuwa punkt ciężkości z postrzegania fundamentalnej niezgodności religii per se z nauką w ogólności na krytykę strukturalnych przyczyn oporu wobec Kościoła jako organizacji politycznej.
Sam Kościół odrzuca koncepcję wrodzonego konfliktu. Sobór Watykański (1869/70) oświadczył, że „ wiara i rozum wzajemnie sobie pomagają”. The Catholic Encyclopedia z 1912 r. głosi, że „konflikty między nauką a Kościołem nie są rzeczywiste” i stwierdza, że wiara w takie konflikty opiera się na fałszywych założeniach. Papież Jan Paweł II podsumował katolicki pogląd na związek między wiarą a rozumem w encyklice Fides et ratio , mówiąc, że „wiara i rozum są jak dwa skrzydła, na których duch ludzki wznosi się do kontemplacji prawdy; a Bóg włożył w serce człowieka pragnienie poznania prawdy – słowem poznania siebie – aby przez znając i kochając Boga, mężczyźni i kobiety mogą dojść do pełni prawdy o sobie”. Obecny papieski astronom, brat Guy Consolmagno, opisuje naukę jako „akt kultu” i „sposób zbliżenia się do Stwórcy”.
Niektórzy czołowi katoliccy naukowcy
Dziedziny nauki, w których naukowcy katoliccy wnieśli ważny fundamentalny wkład, obejmują: fizykę ( Galileo ), pomimo procesu i skazania w 1633 r. w areszcie domowym, akustyka ( Mersenne ), mineralogia ( Agricola ), współczesna chemia ( Lavoisier ), współczesna anatomia ( Vesalius ), stratygrafia ( Steno ), bakteriologia ( Kircher i Pasteur ), genetyka ( Mendel ), geometria analityczna ( Kartezjusz ), kosmologia heliocentryczna ( Kopernik ), teoria atomowa ( Boscovich ) i teoria Wielkiego Wybuchu dotycząca pochodzenia wszechświata ( Lemaître ). Jezuici opracowali nowoczesną nomenklaturę księżycową i klasyfikacja gwiezdna i około 35 kraterów na Księżycu nosi imiona jezuitów, wśród których wielkimi naukowcami byli Francesco Grimaldi i Giambattista Riccioli . Jezuici wprowadzili także zachodnią naukę do Indii i Chin oraz przetłumaczyli lokalne teksty, które miały zostać wysłane do Europy w celu zbadania . Misjonarze wnieśli znaczący wkład w dziedziny antropologii, zoologii i botaniki podczas europejskiej epoki odkryć . [ potrzebne źródło ]
Definicje nauki
Różne analizy stosunku katolicyzmu do nauki mogą wynikać z rozbieżności definicyjnych. Podczas gdy świeccy filozofowie postrzegają „naukę” w ograniczonym znaczeniu nauk przyrodniczych, w przeszłości teologowie mieli tendencję do postrzegania nauki w bardzo szerokim znaczeniu, zgodnie z definicją Arystotelesa, według której nauka jest pewną i oczywistą wiedzą uzyskaną z demonstracji. W tym sensie nauka obejmuje cały program studiów uniwersyteckich, a Kościół domaga się władzy w sprawach doktryny i nauczania przedmiotów ścisłych. Wraz ze stopniową sekularyzacją Zachodu wpływ Kościoła na badania naukowe stopniowo zanikał.
Historia
Wczesne średniowiecze
Po upadku Rzymu , podczas gdy coraz bardziej zhellenizowane Cesarstwo Rzymskie i religia chrześcijańska przetrwały jako Cesarstwo Bizantyjskie na Wschodzie, badania przyrody przetrwały we wspólnotach monastycznych na Zachodzie. Na krańcach Europy Zachodniej, gdzie tradycja rzymska nie wywarła silnego piętna, mnisi zajmowali się nauką łaciny jako języka obcego i aktywnie badali tradycje nauki rzymskiej. Najbardziej uczeni mnisi Irlandii zachowali nawet znajomość greki. Irlandzcy misjonarze, tacy jak Kolumbanus później założył klasztory w Europie kontynentalnej, które następnie stworzyły biblioteki i stały się ośrodkami naukowymi.
Czołowi uczeni wczesnego średniowiecza byli duchownymi , dla których badanie przyrody było tylko niewielką częścią ich zainteresowań naukowych. Żyli w atmosferze, która dawała okazję i motywację do badania aspektów przyrody. Niektóre z tych badań przeprowadzono z powodów wyraźnie religijnych. Potrzeba określenia przez mnichów właściwego czasu na modlitwę doprowadziła ich do zbadania ruchu gwiazd; potrzeba obliczenia daty Wielkanocy skłoniła ich do studiowania i nauczania podstawowej matematyki oraz ruchów Słońca i Księżyca. Współcześni czytelnicy mogą uznać za niepokojące, że czasami te same prace omawiają zarówno techniczne szczegóły zjawisk naturalnych, jak i ich symboliczne znaczenie. W obserwacjach astronomicznych Bede z Jarrow opisał dwie komety nad Anglią i napisał, że „ogniste pochodnie” z 729 r. wywołały przerażenie u wszystkich, którzy je widzieli – komety były bowiem zwiastunami złych wieści.
Wśród tych duchownych uczonych był biskup Izydor z Sewilli , który napisał obszerną encyklopedię wiedzy przyrodniczej, mnich Bede z Jarrow, który napisał traktaty O rachunku czasu i naturze rzeczy , Alcuin z Yorku , opat opactwa Marmoutier , który doradzał Karola Wielkiego w sprawach naukowych oraz Rabana Maurusa , arcybiskupa Moguncji i jednego z najwybitniejszych nauczycieli epoki karolińskiej, który podobnie jak Beda napisał traktaty o komputusie i O naturze rzeczy . Opat Ælfric z Eynsham , który jest znany głównie ze swoich staroangielskich homilii, napisał książkę o astronomicznym liczeniu czasu w staroangielskim na podstawie pism Bede. Abbo z Fleury pisał dla swoich uczniów astronomiczne dyskusje na temat mierzenia czasu i sfer niebieskich , przez pewien czas nauczając w Anglii, gdzie wywarł wpływ na prace Byrhtfertha z Ramseya , który napisał Podręcznik w języku staroangielskim omawiający mierzenie czasu oraz naturalne i mistyczne znaczenie liczby.
Późniejsze średniowiecze
Założenie uniwersytetów
We wczesnym średniowieczu szkoły katedralne rozwijały się jako ośrodki kształcenia, ewoluując w średniowieczne uniwersytety , które były trampoliną wielu późniejszych osiągnięć Europy Zachodniej. W okresie późnego średniowiecza katedra w Chartres prowadziła słynną i wpływową szkołę katedralną w Chartres . Wśród wielkich wczesnych uniwersytetów katolickich były Uniwersytet Boloński (1088); Uniwersytet Paryski (ok. 1150); Uniwersytet Oksfordzki (1167); Uniwersytet w Salerno (1173); Uniwersytet w Vicenzy (1204); [ sporne ] Uniwersytet Cambridge (1209); Uniwersytet w Salamance (1218-1219); Uniwersytet w Padwie (1222); Uniwersytet Neapolitański (1224); i Uniwersytet Vercelli (1228).
Używając kościelnej łaciny jako lingua franca , średniowieczne uniwersytety w całej Europie Zachodniej wydały wielu różnych uczonych i filozofów przyrody, w tym Roberta Grosseteste z Uniwersytetu Oksfordzkiego , wczesnego wykładowcę systematycznej metody eksperymentów naukowych, oraz św . pionier biologicznych badań terenowych. W połowie XV wieku, przed reformacją, katolicka Europa miała około 50 uniwersytetów.
Potępienia z lat 1210-1277
Potępienia z lat 1210-1277 zostały uchwalone na średniowiecznym uniwersytecie paryskim w celu ograniczenia niektórych nauk jako heretyckich. Obejmowały one szereg średniowiecznych nauk teologicznych, ale przede wszystkim fizyczne traktaty Arystotelesa . Badania tych nauk prowadzili biskupi Paryża . Potępienie z 1277 r. Tradycyjnie wiąże się z dochodzeniem zleconym przez papieża Jana XXI , chociaż nie jest jasne, czy faktycznie poparł on sporządzenie listy potępień.
Około szesnaście list ocenzurowanych tez zostało wydanych przez Uniwersytet Paryski w XIII i XIV wieku. Większość z tych list propozycji została zebrana w systematyczne zbiory zakazanych artykułów.
Matematyka, inżynieria i architektura
Według historyka sztuki, Kennetha Clarka , „dla średniowiecznego człowieka geometria była czynnością boską. Bóg był wielkim geometrem i ta koncepcja zainspirowała architekta”. Monumentalne katedry, takie jak katedra w Chartres , wydają się być dowodem złożonego rozumienia matematyki. Kościół dużo zainwestował w inżynierię i architekturę oraz stworzył wiele gatunków architektonicznych – w tym bizantyjską , romańską , gotycką , renesansową i barokową .
Inkwizycja rzymska
W średniowieczu Kościoła rzymskiego papież Paweł III (1468-1549) zainicjował w 1542 r. Kongregację Inkwizycji Rzymskiej, zwaną także Świętym Oficjum. Wielka ekspansja protestantyzmu zaczęła rozprzestrzeniać się po całych Włoszech, co skłoniło papieża Pawła III do działania przeciwko niemu. Byłby pierwszym, który stworzył proaktywne reformy na rzecz rzymskiego katolicyzmu. Najwyraźniej reformy byłyby surowymi orzeczeniami przeciwko obcym ideologiom, które wykraczałyby poza ich przekonania religijne. Inkwizycja wkrótce znalazła się pod kontrolą papieża Sykstusa V w 1588 roku.
Widok outsiderów
Społeczeństwo rzymskie nie przepadało za wierzeniami zewnętrznymi. Utrzymaliby swoje granice dla religijnych obcokrajowców, ponieważ uważali, że inne praktyki wpłyną i zmienią ich świętą religię katolicką. Byli także przeciwni czarom , ponieważ takie praktyki zaobserwowano w 1484 r., Kiedy papież Innocenty stwierdził, że był to akt sprzeciwu wobec kościoła. Wszelkie ideologie, które wykraczały poza ich standardowe przekonania, były postrzegane jako zagrożenie i wymagały korekty, nawet jeśli odbywało się to za pomocą tortur.
Taktyki i praktyki Inkwizycji
Papież Sykstus V założył 15 kongregacji. Inkwizycja więziła każdego, kto był postrzegany jako zagrożenie dla Kościoła katolickiego lub umieszczony w areszcie domowym. Utrzymywali ścisłą ochronę i odmawiali innym religijnym obcokrajowcom wstępu do ich regionów. Wdrożono politykę papieską, aby uniemożliwić cudzoziemcom pokazywanie publicznie ich praktyk. Indeks ksiąg zakazanych był używany do powstrzymywania ludzi od uprawiania magii i tłumienia książek uznanych za heretyckie, destrukcyjne politycznie lub zagrażające moralności publicznej. Odejście od tego pozwoliłoby uniknąć „zarażenia”. Kara była dopuszczalna i stosowano taktykę tortur w celu wyznania grzechów.
Upadek Inkwizycji
W XVIII wieku czary i inne grupy stały się mniejszym zagrożeniem dla Kościoła katolickiego. W miarę wzrostu populacji skupiono się na konwersacjach . Conversos wpłynął głównie na hiszpańską inkwizycję . Co więcej, w XIX wieku rzymska inkwizycja była bardzo minimalna, jednak niektóre ideologie nadal były widoczne w 1965 roku.
Rewolucja naukowa i Kościół
Rewolucja naukowa rozpoczęła się w 1543 roku wraz z Mikołajem Kopernikiem i jego teorią heliocentryczną i jest definiowana jako początek dramatycznej zmiany myśli i przekonań w kierunku teorii naukowej. Rewolucja naukowa rozpoczęła się w Europie Zachodniej, gdzie Kościół katolicki miał najsilniejsze wpływy. Uważa się [ przez kogo? ] że rewolucja naukowa rozpoczęła się w Europie Zachodniej z powodu swobody realizowania innych idei oferowanych przez większość europejskich uniwersytetów, które są sprzeczne z władzami Kościoła. Europa Zachodnia była również centralnym „tyglem” obcej wiedzy i wierzeń kulturowych, w tym starożytnej chińskiej matematyki, filozofii islamu i arabskiej astrologii. Według autora Petera Deara rewolucję można rozpatrywać w dwóch częściach: renesans naukowy i rewolucja. Renesans jest uważany za rzeczywiste odrodzenie idei, w którym matematyka, filozofia, astronomia i fizyka były w pewnym sensie odkrywane na nowo. Po tym ponownym odkryciu ludzie zaczęli kwestionować idee kościoła (które można by uznać za antyczne). Dear odnosi się również do faktu, że kiedy historycy badają relacje między naukowcami a Kościołem, nie przyjmują stanowiska, że którykolwiek pogląd jest prawdziwy, zamiast tego patrzą na powody, dla których wierzyli w swoją stronę, a następnie „Dowiedz się, prawda czy fałsz są określane przez argumenty i to właśnie argumenty można badać historycznie”.
Po rewolucji naukowej i jej zakwestionowaniu idei Kościoła nastąpił Okres Oświecenia , w którym ludzie nie tylko kwestionowali idee Kościoła, ale także zaczęli kwestionować jego autorytet. Głównym tematem tego okresu jest to, że społeczeństwo ludzkie „może zostać zmienione i ulepszone przez ludzkie działanie kierowane rozumem”, jak stwierdził markiz de Condorcet . Te okresy zmiany myśli ostatecznie doprowadziły do powstania w Kościele wybitnych idei wolności, postępu, tolerancji i teorii naukowych. [ potrzebne źródło ]
Rozwój współczesnej nauki
Geologia
Georgius Agricola (1494-1555), uważany jest za twórcę geologii i „ojca mineralogii ”. Wniósł ważny wkład, który utorował drogę do systematycznych badań ziemi. Niemiecki katolik, który zachował wiarę w czasie reformacji, pisał także o patrystyce (wczesnej historii kościoła). W 1546 roku napisał De Ortu et Causis Subterraneorum, pierwszą książkę napisaną z zakresu geologii fizycznej, oraz De Natura Fossilium ( O naturze skamielin ), w której opisał skamieniałości i minerały.
Nicolas Steno (1638-1686) jest nawróconym katolikiem, który służył jako biskup po dokonaniu szeregu ważnych innowacji anatomicznych i geologicznych. Jego badania nad formowaniem się warstw skalnych i skamielin miały kluczowe znaczenie dla rozwoju współczesnej geologii i są wykorzystywane do dziś. Stworzył teoretyczne podstawy stratygrafii . Pierwotnie był luteraninem , zajmował się anatomią w Holandii, ale przeniósł się do katolickich Włoch iw 1667 r. nawrócił się. Odmówiono urzędu u protestantów na północy kontynuował studia medyczne i geologiczne, ale w 1675 został księdzem, a wkrótce potem został mianowany biskupem, pisząc 16 głównych dzieł teologicznych.
Astronomia
Wieloletnie zainteresowanie i inwestycje Kościoła katolickiego w astronomię przed rewolucją naukową napędzały rozwój w pokrewnych dziedzinach i sprawiły, że Kościół stał się ogniwem badań astronomicznych przez rewolucję naukową i do wczesnego okresu nowożytnego, pomimo rażących konfliktów między Kopernika a doktryna kościoła.
Zainteresowanie Kościoła astronomią wynikało z kwestii związanych z ustalaniem daty Wielkanocy , która pierwotnie była związana z hebrajskim kalendarzem księżycowo-słonecznym . W IV wieku, ze względu na dostrzegane problemy z systemem miesięcy przestępnych w kalendarzu hebrajskim , Sobór Nicejski zarządził, że Wielkanoc wypada w pierwszą niedzielę po pierwszej pełni księżyca po równonocy wiosennej . Dlatego konieczne stało się, aby Kościół posiadał zdolność przewidywania daty Wielkanocy z wystarczającą dokładnością i uprzedzeniem, aby zapewnić zarówno wystarczającą ilość czasu na przygotowanie się do święta, jak i zapewnić powszechne obchody dnia świętego na całym terytorium Kościoła - zniechęcający wyczyn logistyczny. Ta konieczność napędzała ciągłe innowacje i udoskonalanie praktyki astronomicznej, ponieważ lata słoneczne i księżycowe różnią się na przestrzeni wieków.
Zaangażowanie Kościoła w coraz bardziej dokładną astronomię doprowadziło do rozwoju dyscyplin pomocniczych. W XII wieku kościół pomógł ponownie spopularyzować i rozpowszechnić starożytne greckie idee i techniki matematyczne w całej Europie, sponsorując tłumaczenie nowo dostępnych arabskich wersji tekstów greckich na łacinę. Zrobiono to w dużej mierze, aby pomóc w badaniach astronomicznych. Pod koniec XVI wieku Kościół zachęcał do włączania aparatów otworkowych do budowy kościołów. Kamery otworkowe należą do najlepszych narzędzi do mierzenia czasu między przesileniami. Przemiana kościołów w obserwatoria słoneczne sprzyjała innowacjom w inżynierii, architekturze i budownictwie oraz napędzała kariery astronomów, takich jak Cassini.
W XVI wieku data równonocy wiosennej w kalendarzu juliańskim przesunęła się z 25 marca na 11 marca. Sobór Trydencki w 1562 r. upoważnił papieża do zajęcia się reformą kalendarza. Powstały kalendarz gregoriański jest międzynarodowo przyjętym kalendarzem cywilnym używanym obecnie na całym świecie. Został wprowadzony przez papieża Grzegorza XIII , od którego imienia kalendarz został nazwany, dekretem podpisanym 24 lutego 1582 r.
Kiedy Kościół wysłał jezuickich misjonarzy, aby głosili ewangelię w Chinach w XVI i XVII wieku, zostali oni przyjęci i docenieni przez chiński dwór cesarski ze względu na ich wiedzę astronomiczną i matematyczną. Ten kanał komunikacji na rzecz dialogu między Chinami a Europą umożliwił nie tylko propagację nauk europejskich w Chinach, ale także przepływ chińskich technologii i idei z powrotem do Europy. Wprowadzenie chińskich idei do powszechnej świadomości europejskiej za pośrednictwem tego jezuickiego kanału jest uznawane przez współczesnych historyków za dodanie paliwa do rewolucji naukowej i oświecenia. W wielu przypadkach jezuici byli specjalnie wysyłani do Chin z listą tematów, na które mieli zebrać informacje.
W 1789 roku otwarto Obserwatorium Watykańskie . Został przeniesiony do Castel Gandolfo w latach trzydziestych XX wieku, a Watykański Teleskop Zaawansowanych Technologii rozpoczął obserwacje w Arizonie w USA w 1995 roku.
Kopernik
Mikołaj Kopernik był renesansowym astronomem i kanonikiem katolickim, który jako pierwszy sformułował wszechstronną kosmologię heliocentryczną, która wysunęła Ziemię z centrum wszechświata. [ potrzebne źródło ]
W 1533 r. Johann Albrecht Widmannstetter wygłosił w Rzymie serię wykładów, w których przedstawił teorię Kopernika. Papież Klemens VII i kilku kardynałów katolickich wysłuchało wykładów i zainteresowało się teorią. 1 listopada 1536 r. Nikolaus von Schönberg , arcybiskup Kapui , a od roku poprzedniego kardynał, napisał do Kopernika z Rzymu:
Kilka lat temu dotarła do mnie wieść o twojej biegłości, o której wszyscy ciągle mówili. W tym czasie zacząłem mieć dla ciebie bardzo duży szacunek. ... Bo dowiedziałem się, że nie tylko niezwykle dobrze opanowałeś odkrycia starożytnych astronomów, ale także sformułowałeś nową kosmologię. Twierdzisz w nim, że ziemia się porusza; że słońce zajmuje najniższe, a tym samym centralne miejsce we wszechświecie. ... Dlatego z największą powagą błagam cię, najuczony panie, o ile nie sprawię ci kłopotu, zakomunikuj to twoje odkrycie uczonym i jak najszybciej prześlij mi swoje pisma na temat sfery wszechświata wraz z tabele i cokolwiek innego, co jest istotne dla tego tematu.
Dzieło Kopernika zbliżało się już do ostatecznego kształtu, a pogłoski o jego teorii dotarły do wykształconych ludzi w całej Europie. Mimo nalegań z wielu środowisk Kopernik zwlekał z publikacją swojej książki, być może z obawy przed krytyką – obawy delikatnie wyrażonej w późniejszej dedykacji swego arcydzieła papieżowi Pawłowi III . Uczeni nie są zgodni co do tego, czy troska Kopernika ograniczała się do ewentualnych zastrzeżeń astronomicznych i filozoficznych, czy też dotyczyły go również zastrzeżenia religijne.
W pierwotnym wydaniu epokowa książka Kopernika wywoływała jedynie łagodne kontrowersje i nie prowokowała zaciekłych kazań o zaprzeczaniu Pismu Świętemu . Dopiero trzy lata później, w 1546 roku, dominikanin Giovanni Maria Tolosani potępił tę teorię w dodatku do dzieła broniącego absolutnej prawdy Pisma Świętego . Zauważył również, że Mistrz Świętego Pałacu (tj. główny cenzor Kościoła katolickiego ), Bartolomeo Spina , przyjaciel i kolega dominikanin, planował potępienie De revolutionibus ale przeszkodziła mu w tym jego choroba i śmierć.
Galileo Galilei
Galileo Galilei był katolickim naukowcem okresu Reformacji , którego poparcie dla kopernikańskiego heliocentryzmu zostało stłumione przez Inkwizycję . Uważany jest za jednego z wynalazców współczesnej nauki. Wraz z innym katolickim naukowcem Kopernikiem Galileusz był jednym z tych, którzy obalili koncepcję geocentryzmu . Protestanccy i ateistyczni krytycy stosunku katolicyzmu do nauki kładli duży nacisk na sprawę Galileusza. Galileuszowi nakazano nie popierać teorii Kopernika w 1616 r., ale w 1632 r., po otrzymaniu pozwolenia od nowego papieża ( Urban VIII ), aby odnieść się do tematu pośrednio poprzez dialog, naraził się Papieżowi, traktując poglądy Kościoła nieprzychylnie, przypisując je postaci o imieniu Simplicio – podejrzanie podobne do włoskiego słowa oznaczającego „prosty”. Inkwizycja uznała go za winnego obrony teorii Kopernika jako prawdopodobieństwa, „gwałtownie podejrzanego o herezję”, zażądała od niego wyrzeczenia się swoich poglądów i umieściła go w areszcie domowym na resztę życia. [ potrzebne źródło ]
Federico Cesi stworzył Accademia dei Lincei w 1603 roku jako włoską akademię naukową, której członkiem został Galileusz. Obrona Galileusza za kopernikanizmem była kontrowersyjna za jego życia, kiedy zdecydowana większość filozofów i astronomów nadal podzielała pogląd geocentryczny . Galileusz zyskał szerokie poparcie dla swoich teorii poza uniwersytetami, pisząc po włosku, a nie po łacinie akademickiej. W odpowiedzi arystotelesowscy profesorowie uniwersytetów podjęli zjednoczony wysiłek, aby przekonać Kościół do zakazania kopernikanizmu.
Początkowo beneficjent kościelnego patronatu nad astronomią, Galileusz zyskał na znaczeniu wraz z publikacją Sidereus Nuncius , która obejmowała obserwacje astronomiczne możliwe dzięki wynalezieniu teleskopu w 1608 roku. Był fetowany w Rzymie, honorowany przez jezuitów z Kolegium Rzymskiego, przyjmowany przez papieża Pawła V i dostojników kościelnych. Galileusz zaczął odrzucać geocentryzm i pojawiające się alternatywne teorie, takie jak Tycho Brahe . Zwolennicy tych alternatyw zaczęli działać przeciwko Galileuszowi i twierdzić, że istnieje sprzeczność między Biblią a jego teoriami. [ potrzebne źródło ] Galileusz odrzucił oskarżenie - cytując kardynała Baroniusa : „Duch Święty zamierzał nauczyć nas, jak iść do nieba, a nie jak chodzą niebiosa”. Zaapelował do Kościoła, aby podążał za ustaloną praktyką i reinterpretował Pismo Święte w świetle nowych odkryć naukowych. Wiodący teolog jezuicki, kardynał Robert Bellarmin, zgodził się, że byłaby to odpowiednia odpowiedź na prawdziwą demonstrację, że słońce znajduje się w centrum wszechświata, ale ostrzegł, że istniejące materiały, na których polegał Galileusz, nie stanowią jeszcze ustalonej prawdy.
Kariera Galileusza zbiegła się z reakcją Kościoła katolickiego na reformację protestancką, w której Kościół katolicki walczył o władzę w Europie, po pojawieniu się Kościołów protestanckich i narodów Europy Północnej. Papież Paweł III stworzył rzymską i powszechną inkwizycję, aby powstrzymać rozprzestrzenianie się „heretyckiej deprawacji” w całym chrześcijańskim świecie. Od 1571 r. instytucja sprawowała jurysdykcję nad księgami i tworzyła Indeks ksiąg zakazanych. Rzym ustanowił Świętą Kongregację Rozkrzewiania Wiary w 1622 roku. Historyk nauki Jacob Bronowski napisał, że „katolicy i protestanci byli uwikłani w coś, co obecnie powinniśmy nazwać zimną wojną. ... Kościół był wielką doczesną potęgą iw tym gorzkim czasie prowadził polityczną krucjatę, w której wszystkie środki były uzasadnione przez koniec." W tym klimacie kardynał Bellarmin, który sam był wybitnym uczonym, już w 1613 roku wszczął śledztwo przeciwko Galileuszowi.
Po 1610 roku, kiedy Galileusz zaczął publicznie popierać heliocentryczny pogląd, który umieszczał Słońce w centrum wszechświata, spotkał się z ostrym sprzeciwem niektórych filozofów i duchownych, a dwóch z nich ostatecznie zadenuncjowało go rzymskiej inkwizycji na początku 1615 roku . bronił swoich teorii poprzez ugruntowane od dawna katolickie rozumienie Pisma Świętego, że Biblia nie miała na celu wyjaśniania teorii naukowej, a tam, gdzie była sprzeczna ze zdrowym rozsądkiem, powinna być odczytywana jako alegoria. Mimo, że został oczyszczony z jakiegokolwiek przestępstwa w tym czasie, Kościół katolicki ogłosił heliocentryzm jako „fałszywy i sprzeczny z Pismem Świętym” w lutym 1616 r., a Galileusz został ostrzeżony, aby porzucił swoje poparcie dla niego, co obiecał zrobić.
W marcu 1616 roku kościelna Kongregacja Indeksu wydała dekret zawieszający De revolutionibus do czasu „poprawienia”, ponieważ rzekomo pitagorejska doktryna, że Ziemia się porusza, a Słońce nie, była „fałszywa i całkowicie sprzeczna z Pismem Świętym . ” ten sam dekret zakazał również wszelkich prac, które broniłyby ruchliwości Ziemi lub bezruchu Słońca, lub które próbowały pogodzić te twierdzenia z Pismem Świętym . [ potrzebne źródło ] Z rozkazu papieża Pawła V kardynał Bellarmin powiadomił Galileusza o zbliżającym się wydaniu dekretu i ostrzegł go, że nie może „utrzymywać ani bronić” wierzeń Kopernika. Poprawki do De revolutionibus , w których pominięto lub zmieniono dziewięć zdań, wydano cztery lata później, w 1620 r.
W 1623 roku przyjaciel Galileusza, Maffeo Barberini, został wybrany na papieża Urbana VIII . Urban VIII był intelektualistą i mecenasem sztuki i architektury, który jako młody człowiek pisał wiersze na cześć astronomicznych pism Galileusza. Galileusz spotkał się z nowym papieżem, mając nadzieję, że przekona go do zniesienia zakazu z 1616 roku. Zamiast tego otrzymał pozwolenie na napisanie książki o teoriach Arystotelesa i Kopernika, pod warunkiem, że nie opowiada się po żadnej ze stron. Książka Dialog dotyczący dwóch głównych systemów światowych , przeszedł przez cenzurę i został dobrze przyjęty w całej Europie, ale ostatecznie obraził Urbana VIII, którego własne argumenty zostały włożone w usta błazna Simplicio w dialogu. Komisja Przygotowawcza do procesu Galileusza zauważyła, że wypowiedziane przez Papieża przekonanie, że byłoby ekstrawagancką odwagą ograniczać moc i mądrość Bożą do konkretnego przypuszczenia jednostki, zostało w tekście Galileusza „włożone w usta głupca”.
Galileusz został wezwany do Rzymu, aby był sądzony przez Inkwizycję w 1633 r. Według Bronowskiego, oskarżyciele Galileusza opierali się na sfałszowanym dokumencie, który rzekomo miał w 1616 r. Zakazać Galileuszowi „w jakikolwiek sposób” nauczania teorii Kopernika, a tym samym mogli znaleźć go winnym nieuczciwego oszukiwania cenzorów i w związku z tym zakazania jego książki bez odniesienia się do zawartych w niej kwestii merytorycznych dotyczących Kopernika. Galileusz został uznany za „gwałtownie podejrzanego o herezję” za „podążanie za stanowiskiem Kopernika, które jest sprzeczne z prawdziwym sensem i autorytetem Pisma Świętego”. Galileusz został zmuszony do wycofania się i resztę życia spędził w areszcie domowym. Galileusz pozostał praktykującym katolikiem i podczas aresztu domowego napisał swoje najbardziej wpływowe dzieło Dwie nowe nauki – książkę, która została przemycona do protestanckiej części Holandii w celu opublikowany.
Indeks ksiąg zakazanych Kościoła katolickiego z 1758 r. Pominął ogólny zakaz dzieł broniących heliocentryzmu, ale zachował konkretne zakazy oryginalnych nieocenzurowanych wersji De revolutionibus i Dialogu Galileusza dotyczącego dwóch głównych systemów światowych . Zakazy te zostały ostatecznie usunięte z Indeksu z 1835 roku .
Inkwizycyjny zakaz przedruku dzieł Galileusza został zniesiony w 1718 r., kiedy wydano pozwolenie na publikację wydania jego dzieł (z wyłączeniem potępionego Dialogu ) we Florencji. W 1741 roku papież Benedykt XIV zezwolił na publikację wydania wszystkich prac naukowych Galileusza, które zawierało lekko ocenzurowaną wersję Dialogu . W 1758 r. z Indeksu ksiąg zakazanych usunięto ogólny zakaz dzieł propagujących heliocentryzm , choć szczególny zakaz nieocenzurowanych wersji Dialogu i Kopernika De Revolutionibus pozostał. Wszelkie ślady oficjalnego sprzeciwu Kościoła wobec heliocentryzmu zniknęły w 1835 r., kiedy prace te ostatecznie usunięto z Indeksu.
Papież Urban VIII odmówił Galileuszowi okazałego pochówku po jego śmierci, chociaż później jego kości zostały pochowane pod pomnikiem w kościele Santa Croce we Florencji. W 1980 roku papież Jan Paweł II nakazał ponowne zbadanie dowodów przeciwko Galileuszowi i formalnie go uniewinnił w 1992 roku.
Nowoczesne spojrzenie na Galileo
W 1939 roku papież Pius XII , w swoim pierwszym przemówieniu do Papieskiej Akademii Nauk, w ciągu kilku miesięcy od swojego wyboru na papieża, opisał Galileusza jako jednego z „najbardziej zuchwałych bohaterów badań… nie bojących się przeszkód i niebezpieczeństw na drodze ani lękających się pomników grobowych”. Jego bliski doradca od 40 lat, profesor Robert Leiber, napisał: „Pius XII był bardzo ostrożny, aby nie zamykać przedwcześnie żadnych drzwi (do nauki). Był energiczny w tej kwestii i żałował tego w przypadku Galileusza”.
15 lutego 1990 r., w przemówieniu wygłoszonym na Uniwersytecie Sapienza w Rzymie , kardynał Ratzinger (późniejszy papież Benedykt XVI ) przytoczył niektóre aktualne poglądy na sprawę Galileusza jako tworzące to, co nazwał „symptomatycznym przypadkiem, który pozwala nam zobaczyć, jak głęboko - zwątpienie w współczesność, w naukę i technologię, odchodzi dzisiaj”. Niektóre z cytowanych przez niego poglądów były poglądami filozofa Paula Feyerabenda , którego zacytował: „Kościół w czasach Galileusza trzymał się rozsądku o wiele bardziej niż sam Galileusz, a także brał pod uwagę etyczne i społeczne konsekwencje nauczania Galileusza. Jej werdykt przeciwko Galileo był racjonalny i sprawiedliwy, a rewizja tego werdyktu może być uzasadniona tylko tym, co jest politycznie korzystne”. Kardynał nie wskazał, czy zgadza się, czy nie zgadza z twierdzeniami Feyerabenda. Powiedział jednak: „Głupotą byłoby konstruowanie impulsywnej apologetyki na podstawie takich poglądów”.
W dniu 31 października 1992 r. Papież Jan Paweł II wyraził ubolewanie z powodu sposobu załatwienia sprawy Galileo i wydał oświadczenie, w którym uznał błędy popełnione przez trybunał kościelny, który oceniał stanowisko naukowe Galileo Galilei; taki był wynik badania przeprowadzonego przez Papieską Radę ds. Kultury . W marcu 2008 roku Watykan zaproponował zakończenie rehabilitacji Galileusza poprzez wzniesienie jego pomnika wewnątrz murów Watykanu. W grudniu tego samego roku, podczas obchodów 400. rocznicy pierwszych obserwacji teleskopowych Galileusza, papież Benedykt XVI pochwalił jego wkład w astronomię.
Współcześni astronomowie
Brat Guy Consolmagno , jezuita, został pierwszym bratem zakonnym, któremu Amerykańskie Towarzystwo Astronomiczne przyznało Medal im. Carla Sagana za doskonałość w komunikacji publicznej w nauce planetarnej w 2014 roku. Jurorzy odnotowali jego sześć książek i nominowali jego „Skręć w lewo na Orionie jako mający „ogromny wpływ na społeczność amatorów astronomii, wywołujący społeczne poparcie dla astronomii”. Opisali Consolmagno jako „głos zestawienia planetologii i astronomii z wiarą chrześcijańską, racjonalnego rzecznika, który potrafi wyjątkowo dobrze przekazać, jak religia i nauka mogą współistnieć dla wierzących”. Consolmagno opisuje naukę jako „akt kultu,… sposób na zbliżenie się do stworzenia, na prawdziwą intymność ze stworzeniem, i jest to sposób na zbliżenie się do twórcy”.
Gessnera
Dzieło zoologiczne Conrada Gessnera , Historiae animalium , które ukazało się w 4 tomach i zostało opublikowane w latach 1551-1588. Za papieża Pawła IV zostało dodane do listy ksiąg zakazanych Kościoła rzymskokatolickiego , ponieważ Gessner był protestantem . Nadal utrzymywał przyjaźń z katolikami, niezależnie od animozji religijnych między katolikami i protestantami w tym czasie. Zyskując poparcie dla jego pracy, katoliccy księgarze w Wenecji protestowali przeciwko zakazowi sprzedaży książek Gessnera, ale później dopuszczono je do sprzedaży po rewizji i „uwolnieniu” od doktryn sprzecznych z wiarą katolicką.
Ewolucja
W latach, które minęły od opublikowania w 1859 roku dzieła Karola Darwina O powstawaniu gatunków , stanowisko Kościoła katolickiego w sprawie teorii ewolucji ulegało stopniowemu uściśleniu. Przez około 100 lat nie było żadnego autorytatywnego oświadczenia na ten temat, chociaż przedstawiciele lokalnych kościołów stawali po bardziej widocznych stronach. W 1961 roku, siedem lat po odkryciu przez Francisa Cricka struktury DNA , Christian Henry Morris i John C. Witcomb opublikowali The Genesis Flood , który twierdził, że istnieje naukowe wsparcie dla biblijnej historii stworzenia. W październiku 1996 roku papież Jan Paweł II przedstawił Papieskiej Akademii Nauk katolicki pogląd na ewolucję , mówiąc, że Kościół utrzymuje, że ewolucja jest „czymś więcej niż hipotezą”, jest dobrze przyjętą teorią nauki i że ludzkie ciało ewoluowała zgodnie z naturalnymi procesami, podczas gdy dusza ludzka jest dziełem Boga. To uaktualniło wcześniejsze oświadczenie papieża Piusa XII z encykliki Humani generis z 1950 r. , w którym akceptowano ewolucję jako możliwość (w przeciwieństwie do prawdopodobieństwa ) i uprawnioną dziedziną badań nad pochodzeniem ludzkiego ciała – chociaż podkreślano, że „wiara katolicka zobowiązuje nas do utrzymywania, że dusze są bezpośrednio stworzone przez Boga”. W przeciwieństwie do protestanckich zarzutów dosłowności, katolickie problemy z teorią ewolucji miały niewiele wspólnego z utrzymaniem dosłowności relacji w Księdze Rodzaju i zawsze dotyczyły kwestii, w jaki sposób człowiek otrzymał duszę.
Naukowcy katoliccy przyczynili się do rozwoju teorii ewolucji. Wśród czołowych katolików, którzy przyczynili się do rozwoju nowoczesnego rozumienia ewolucji, byli wykształcony przez jezuitów Francuz Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) i augustianin Gregor Mendel (1822-1884). Lamarck rozwinął lamarckizm , pierwszą spójną teorię ewolucji , proponując w Philosophie Zoologique (1809) i inne prace jego teorię transmutacji gatunków i narysowanie drzewa genealogicznego, aby pokazać genetyczne powiązanie organizmów. Mendel odkrył podstawy genetyki po długich badaniach dziedzicznych cech roślin grochu, chociaż jego artykuł Eksperymenty nad hybrydyzacją roślin , opublikowany w 1866 r., był słynnie pomijany aż do początku następnego stulecia. Prace katolickich naukowców, takich jak duński biskup Nicolas Steno , pomogły w ustanowieniu nauki geologicznej , prowadząc do nowoczesnych pomiarów naukowych wieku ziemi . Kościół akceptuje współczesne teorie geologiczne dotyczące takich kwestii i autentyczności zapisu kopalnego . Oświadczenia papieskie wraz z komentarzami kardynałów wskazują, że Kościół jest świadomy ogólnych ustaleń naukowców dotyczących stopniowego pojawiania się życia. Stanowisko Kościoła jest takie, że doczesnym wyglądem życia kierował Bóg.
Współczesny kreacjonizm miał niewielkie poparcie katolików. W latach pięćdziesiątych stanowisko Kościoła było neutralne; pod koniec XX wieku jego stanowisko ewoluowało do powszechnej akceptacji ewolucji. Dziś oficjalne stanowisko Kościoła jest dość niespecyficznym przykładem ewolucji teistycznej . Stwierdza to, że wiara i odkrycia naukowe dotyczące ewolucji człowieka nie stoją w sprzeczności, chociaż ludzie są uważani za specjalne stworzenie i że istnienie Boga jest wymagane do wyjaśnienia obu monogenizm i duchowy składnik pochodzenia człowieka. Nigdy nie wydano żadnych nieomylnych deklaracji papieża ani soboru powszechnego .
Było kilka organizacji składających się z katolickich świeckich i duchownych, które opowiadały się zarówno za stanowiskiem popierającym, jak i przeciwstawiającym się ewolucji. Na przykład:
- Kolbe Center for the Study of Creation działa w Mt. Jackson w Wirginii i jest katolickim świeckim apostolatem promującym kreacjonizm.
- Ruch Wiary został założony przez katolickiego ks. Edwarda Hollowaya w Surrey w Anglii . Jego książka „Katolicyzm: nowa synteza ” „dowodzi z Ewolucji jako faktu, że cały proces byłby niemożliwy bez istnienia Najwyższego Umysłu, który nazywamy Bogiem”.
- Daylight Origins Society [3] zostało założone w 1971 roku przez Johna G. Campbella (zm. 1983) jako „Grupa Kontr Ewolucji”. Jej celem jest „informowanie katolików i innych o dowodach naukowych wspierających Specjalne Stworzenie w przeciwieństwie do Ewolucji oraz o tym, że prawdziwe odkrycia Nauki są zgodne z doktrynami katolickimi”. Wydaje biuletyn „Daylight”.
Podobnie jak w innych krajach, szkoły katolickie w Stanach Zjednoczonych nauczają ewolucji w ramach programu nauczania przedmiotów ścisłych. Uczą faktu, że ewolucja zachodzi i współczesnej syntezy ewolucyjnej , jaką jest teoria naukowa wyjaśnia, jak zachodzi ewolucja. Jest to ten sam program ewolucji, którego uczą szkoły świeckie. Biskup DiLorenzo z Richmond, przewodniczący Komitetu ds. Nauki i Wartości Ludzkich, napisał w liście z grudnia 2004 roku wysłanym do wszystkich biskupów USA: „Szkoły katolickie powinny nadal nauczać ewolucji jako teorii naukowej popartej przekonującymi dowodami. Jednocześnie katoliccy rodzice których dzieci uczęszczają do szkół publicznych, powinni zapewnić dzieciom odpowiednią katechezę w domu i parafii na temat Boga jako Stwórcy.Uczniowie powinni mieć możliwość wyjścia z lekcji biologii i lekcji religii ze zintegrowanym zrozumieniem oznacza, że Bóg postanowił uczynić nas takimi, jakimi jesteśmy”.
Genetyka
Gregor Mendel był austriackim naukowcem i zakonnikiem augustiańskim, który około 1856 roku zaczął eksperymentować z grochem. Obserwując procesy zapylania w swoim klasztorze na terenach dzisiejszej Republiki Czeskiej , Mendel studiował i rozwijał teorie w dziedzinie nauki zwanej obecnie genetyką . Mendel opublikował swoje wyniki w 1866 roku w czasopiśmie Towarzystwa Historii Naturalnej w Brnie . Artykuł nie był szeroko czytany ani rozumiany, a wkrótce po jego opublikowaniu Mendel został wybrany opatem swojego klasztoru. Kontynuował eksperymenty z pszczołami, ale jego praca pozostała nierozpoznana, dopóki różni naukowcy nie wskrzesili jego teorii około 1900 roku, po jego śmierci. Mendel wstąpił do w Brnie w 1843 r., ale także kształcił się jako naukowiec w Olmuckim Instytucie Filozoficznym i Uniwersytecie Wiedeńskim . Klasztor w Brnie był ośrodkiem nauki, z bogatą biblioteką i tradycją badań naukowych.
Tam, gdzie teorie Karola Darwina sugerowały mechanizm doskonalenia się gatunków na przestrzeni pokoleń, obserwacje Mendla wyjaśniły, w jaki sposób mogą pojawić się nowe gatunki. Chociaż Darwin i Mendel nigdy nie współpracowali, byli świadomi wzajemnej pracy (Darwin przeczytał artykuł Wilhelma Olbersa Focke , który obszernie odwoływał się do Mendla). Billa Brysona napisał, że „nie zdając sobie z tego sprawy, Darwin i Mendel położyli podwaliny pod wszystkie nauki o życiu w XX wieku. Darwin zobaczył, że wszystkie żywe istoty są ze sobą połączone, że ostatecznie śledzą swoje pochodzenie od jednego, wspólnego źródła; praca Mendla dostarczyła mechanizm wyjaśniający, jak to się mogło stać”. Biolog JBS Haldane i inni połączyli zasady dziedziczenia mendlowskiego z darwinowskimi zasadami ewolucji, tworząc dziedzinę genetyki znaną jako współczesna synteza ewolucyjna .
Teoria „Wielkiego Wybuchu” dotycząca wczesnego rozwoju wszechświata
Model lub teoria Wielkiego Wybuchu jest obecnie dominującą kosmologiczną teorią wczesnego rozwoju wszechświata i została po raz pierwszy zaproponowana przez belgijskiego księdza Georgesa Lemaître'a , astronoma i profesora fizyki na Katolickim Uniwersytecie w Leuven , z tytułem doktora. z MIT . Lemaître był pionierem w zastosowaniu ogólnej teorii względności Alberta Einsteina do kosmologii. Bill Bryson napisał, że pomysł wyprzedzał swoje czasy o dziesięciolecia i że Lemaître jako pierwszy połączył teorię względności Einsteina z Edwinem Hubble'em obserwacji kosmologicznych, łącząc je we własnej „teorii fajerwerków”. Lemaître wysunął teorię w latach dwudziestych XX wieku, że wszechświat powstał jako punkt geometryczny, który nazwał „pierwotnym atomem”, który eksplodował i od tamtej pory się oddala. Pomysł stał się teorią ustaloną dopiero kilkadziesiąt lat później, wraz z odkryciem kosmicznego promieniowania tła przez amerykańskich naukowców.
Sponsoring badań naukowych
W starożytności Kościół wspierał badania medyczne jako pomoc w chrześcijańskiej miłości. Kościół wspierał rozwój nowoczesnej nauki i badań naukowych, zakładając jedne z pierwszych europejskich uniwersytetów w średniowieczu . Historyk Lawrence M. Principe pisze, że „z zapisów historycznych jasno wynika, że Kościół katolicki był prawdopodobnie największym pojedynczym i najdłużej działającym mecenasem nauki w historii, że wielu uczestników rewolucji naukowej było katolikami, a kilku katolików instytucje i perspektywy miały kluczowy wpływ na powstanie współczesnej nauki”. Dziedzina astronomii jest doskonałym przykładem zaangażowania Kościoła w naukę. JL Heilbronn w swojej książce The Sun in the Church: Cathedrals as Solar Observatories pisze, że „Kościół rzymskokatolicki udzielał większej pomocy finansowej i wsparcia studiom astronomicznym przez ponad sześć wieków, od przywrócenia starożytnej nauki w późnym średniowieczu do oświecenia, niż jakakolwiek inna i prawdopodobnie wszystkie inne instytucje ”.
Wsparcie naukowe trwa do dnia dzisiejszego. Papieska Akademia Nauk została założona w 1936 roku przez papieża Piusa XI w celu promowania postępu nauk matematycznych, fizycznych i przyrodniczych oraz badania związanych z nimi problemów epistemologicznych. Akademia posiada listę członków najbardziej szanowanych nazwisk współczesnej nauki, wielu z nich to laureaci Nagrody Nobla. Warto również zwrócić uwagę na Obserwatorium Watykańskie , astronomiczną instytucję badawczą i edukacyjną wspieraną przez Stolicę Apostolską .
W swojej encyklice Fides et ratio z 1996 roku , papież Jan Paweł II napisał że „wiara i rozum są jak dwa skrzydła, na których duch ludzki wznosi się ku kontemplacji prawdy”. Papież Benedykt XVI ponownie podkreślił znaczenie rozumu w swoim słynnym przemówieniu wygłoszonym w Ratyzbonie w 2006 roku. Ale nacisk na rozum nie jest ostatnim wydarzeniem w historii Kościoła. W pierwszych kilku wiekach Kościoła Ojcowie Kościoła przywłaszczali sobie to, co najlepsze z filozofii greckiej w obronie wiary. Kulminacją tego przywłaszczenia były XIII-wieczne pisma Tomasza z Akwinu , którego synteza wiary i rozumu wywierała wpływ na myśl katolicką przez osiem wieków. Z powodu tej syntezy wielu historyków nauki śledzi podstawy współczesnej nauki aż do XIII wieku. Do tych pisarzy należą Edward Grant , James Hannam i Pierre Duhem .
Kościół katolicki strategicznym i troskliwym mecenasem nauki
Relacje między Kościołem katolickim a nauką były w dużej mierze wspierające, pomimo mitu konfliktu wynikającego z dyskomfortu związanego z rozbieżnością między biblijnym geocentrycznym modelem kosmologii a heliocentrycznym . Kościół i jego misjonarze jezuiccy nie tylko studiowali przedmioty takie jak astronomia, fizyka i matematyka, ale wymieniali informacje z innymi, takimi jak Chińczycy na całym świecie. W 1616 r. Kwalifikatorzy Świętego Oficjum formalnie odrzucili teorię heliocentryczną. Kiedy jednak potrzebowali pomocy z problematycznym kalendarzem kościelnym, zwrócili się o pomoc do astronomów, którzy nieumyślnie udowodnili jego ważność. Dwa wydarzenia umożliwiły potwierdzenie: dokładniejsze pomiary Słońca i Księżyca oraz zrozumienie przez społeczność astronomiczną, jak używać języka, który był wystarczająco niejasny, aby uniknąć bezpośredniego konfliktu z doktryną kościoła. Słowa w pismach biblijnych pozostawiały trochę miejsca na interpretację, a kiedy dochodziło do konfliktów między tym, co fizyczne, a tym, co biblijne, zarówno kościół, jak i naukowcy angażowali się w ćwiczenia hermeneutycznego przystosowania.
Przykład sponsorowania przez Kościół badań astronomicznych — kalendarzy kościelnych
Jednym z głównych powodów, dla których Kościół tak bardzo wspierał badania astronomiczne, było to, że potrzebował astronomów do pomocy w rozwiązywaniu problemów z kalendarzem — szczególnie w ustalaniu daty Wielkanocy . W 325 r. n.e. teologowie katoliccy wchodzący w skład Soboru Nicejskiego ustalili datę Wielkanocy na pierwszą niedzielę po pierwszej pełni księżyca równonocy wiosennej gdzie równonoc wiosenna była punktem równego światła dziennego i ciemności. Wyzwaniem związanym z wykorzystaniem obserwacji astronomicznych podczas uroczystości religijnych obejmujących duże odległości na całym świecie było to, że data była niespójna i obarczona błędami w dokładności obserwacji. Poza wyzwaniem związanym z Wielkanocą był fakt, że kalendarz był używany w biznesie, który zawierał harmonogramy płatności itp., Co powodowało konsekwencje ekonomiczne za każdym razem, gdy dni były usuwane w celu dostosowania. W VI wieku papiestwo wywierało presję, aby stworzyć system wyznaczania daty Wielkanocy, który byłby zarówno dokładny, jak i spójny na całym świecie. Kościół uznał, że nastąpił dryf i że data Wielkanocy nie wydawała się już pokrywać się z niebem, co stworzyło pilną potrzebę zrozumienia ruchu słońca i ziemi, aby można było rozwiązać konflikty kalendarzowe. Po przejrzeniu danych od Arystotelesa do Ptolemeusza uznali, że problem dotyczy okresu między kolejnymi równonocami wiosennymi. W 1514 roku papież Leon X zlecił holenderskiemu astronomowi Pawłowi z Middleburg zidentyfikowanie rezolucji. Paul opowiadał się za przestawieniem daty równonocy wiosennej na 10 marca zamiast eliminacją dni w celu skorygowania dryfu, ale zmiany nie zostały wprowadzone. Kopernik, współczesny Pawłowi, przypisywał niepowodzenie niedokładnościom w pomiarach Słońca i Księżyca i skupił się na zbieraniu dokładniejszych danych.
Dokładne dane dotyczące równonocy wiosennej wymagały dużej, ciemnej przestrzeni, takiej jak katedra, do pomiaru linii południka. W dachu katedry wycięto dziurę i za pomocą pręta lub liny w podłodze zmierzono czas potrzebny do powrotu południowego obrazu słońca w to samo miejsce. Dokładność zależała od jakości laboratorium przygotowanego do obserwacji, w tym lokalizacji otworu, poziomu podłóg i rozmieszczenia linii. Cosimo I D'Medici mecenas sztuki i zwolennik kościoła, zaciągnął Egnatio Danti , dominikańskiego artysty, o pomoc przy kalendarzu. Danti znalazł idealne miejsce dla swojego południka w Bazylice San Petronio w Bolonii . Kwestie strukturalne doprowadziły do niedokładności południka Dantiego. Kilkadziesiąt lat później Giovanni Domenico Cassini ponownie wyznaczył południk w tej samej bazylice. Jego praca rozwiązała pozorne konflikty między teorią słoneczną Ptolemeusza a teorią Keplera „połowa ekscentryczności” wykorzystująca średnicę obrazu słońca jako odwrotny substytut odległości słońca od ziemi. Jego precyzyjna praca ostatecznie dowiodła słuszności potępionej przez Kościół teorii Kopernika. Po Galileuszu naukowcy świadomie określili sposoby pozostania w zgodzie z Kościołem w jak największym stopniu.
Unikanie konfliktów w sponsorowaniu badań naukowych – akomodacja hermeneutyczna
Astronomowie od Ptolemeusza po Cassiniego dostrzegali potencjalne konflikty między swoimi obserwacjami a kosmologią i często wyzwaniem było kultywowanie stanowiska, w którym zarówno nauka, jak i Pismo Święte mogą być prawdziwe. Ptolemeusz dostrzegł konflikt między swoim modelem a ruchem planet. Interpretując słowo orbita zarówno w sensie geometrycznym, jak iw sposób, który mógłby odnosić się do słońca lub ziemi, katoliccy naukowcy, tacy jak Cassini, mogli oddalić się od teorii Galileusza na tyle, by działać bez potępienia ze strony kościoła. Sam Galileusz uważał, że konflikt między Pismem Świętym a nauką można rozwiązać poprzez hermeneutyczne przystosowanie. Uważał, że zasadniczo może istnieć harmonia między nauką lub naturą a Pismem Świętym, jeśli ktoś rozumie, jak interpretować Pismo Święte. Galileusz uważał, że skoro Bóg jest odpowiedzialny za każdy aspekt naszego świata, w tym za doświadczenia zmysłowe, które są integralną częścią obserwacji naukowej, to jeśli to, co widzimy, różni się od Pisma Świętego, powinniśmy stwierdzić, że obserwacje są prawidłowe. Galileo odwołuje się do kardynała Baroniusza , który wierzył, że celem Biblii nie tyle jest wyjaśnienie nieba czy Bożego stworzenia, co kierowanie ludzkimi działaniami. Mając to na uwadze, Andreas Osiander był teologiem luterańskim, który korzystał z książki Kopernika De revolutionibus orbium coelestium aby jeszcze bardziej podkreślić system astronomiczny Kopernika, który był już teoretyzowany. Podczas gdy Osiander wywodził się ze stanowiska luterańskiego, a system Kopernika był zgodny z kanonem katolickim. Odkrył, że system Kopernika zbiegł się również z ideologiami luterańskimi. Rola, jaką Osiander odegrał w przeciwdziałaniu krytyce, polegała na napisaniu przedmowy, a raczej przedmowy do książki Kopernika, aby powstrzymać ją od kwestionowania, w przedmowie zasadniczo nawiązywał do faktu, że system Kopernika może być matematycznie dokładny, a zatem byłby prawdziwy, ale twierdzi, że to wszystko teoria. Pisząc przedmowę i wypowiadając to oświadczenie, Osiander „uratował zjawisko” i był w stanie do pewnego stopnia zapobiec kwestionowaniu pracy Kopernika. sposób i można go dalej kwestionować z innymi teoriami. Część, w której grała przedmowa, rozwinęła się i pomogła ujawnić rozdział nauki i kosmologii. Pogłębienie tego rozróżnienia pomogło rozszerzyć teorie, które potarłyby Kościół w niewłaściwy sposób, ale uniknięto tego, ponieważ skupiając się na aspektach matematycznych i nie wyciągając szybkich wniosków na temat ruchu planet, zachowano nienaruszoną granicę między nimi i pomogono powstrzymać konflikt od występujący.
Kościół od czasów starożytnych był mocno zaangażowany w badanie i dostarczanie lekarstw. Pierwsi chrześcijanie byli znani z tego, że opiekowali się chorymi i niedołężnymi, a księża często byli także lekarzami. Chrześcijański nacisk na praktyczną dobroczynność dał początek rozwojowi systematycznych pielęgniarek i szpitali po zakończeniu prześladowań pierwotnego kościoła. Znani współtwórcy nauk medycznych tych wczesnych stuleci to Tertulian (ur. 160 rne), Klemens Aleksandryjski , Laktancjusz i uczony św. Izydor z Sewilli (zm. 636). Św. Benedykt z Nursji (480) kładł nacisk na medycynę jako pomoc w zapewnianiu gościnności.
W średniowieczu do słynnych lekarzy i badaczy medycznych należeli opat Monte Cassino Bertharius , opat Reichenau Walafrid Strabon , opat Hildegarda z Bingen i biskup Marbodius z Rennes . Klasztory tej epoki pilnie studiowały medycynę. To samo dotyczy zakonów : Hildegarda z Bingen , doktor kościoła , należy do najwybitniejszych średniowiecznych katolickich kobiet-naukowców. Poza dziełami teologicznymi Hildegarda napisała Fizykę, tekst o naukach przyrodniczych, a także Causae et Curae . Hildegarda z Bingen była dobrze znana ze swoich uzdrawiających mocy, które obejmowały praktyczne stosowanie nalewek, ziół i kamieni szlachetnych.
Karol Wielki zarządził, aby każdy klasztor i kapituła katedralna utworzyły szkołę, w której powszechnie nauczano medycyny. W jednej z takich szkół papież Sylwester II wykładał medycynę. Duchowieństwo działało w Szkole w Salerno , najstarszej szkole medycznej w Europie Zachodniej. Wśród ważnych duchownych, którzy nauczali, byli Alpuhans, późniejszy (1058–1085) arcybiskup Salerno, oraz wpływowy Konstantyn z Kartaginy , mnich, który stworzył doskonałe tłumaczenia Hipokratesa i badał literaturę arabską.
W katolickiej Hiszpanii w okresie wczesnej rekonkwisty arcybiskup Raimund założył instytucję tłumaczeń, która zatrudniała kilku żydowskich tłumaczy do przekazywania dzieł medycyny arabskiej. Pod wpływem ponownego odkrycia myśli Arystotelesa duchowni, tacy jak dominikanin Albert Magnus i franciszkanin Roger Bacon , poczynili znaczące postępy w obserwacji przyrody.
Podczas niszczycielskiej zarazy dymieniczej franciszkanie wyróżniali się opieką nad chorymi. Pozorna niemoc wiedzy medycznej przeciwko chorobie skłoniła do krytycznej analizy. Naukowcy medyczni doszli do podziału na anty- galenistów , anty-arabistów i pozytywnych Hipokratesów. W renesansowych Włoszech papieże często byli patronami studiów nad anatomią, a artyści katoliccy, tacy jak Michał Anioł, poszerzali wiedzę w tej dziedzinie poprzez takie badania, jak szkicowanie zwłok, aby ulepszyć jego portrety ukrzyżowania.
Zakon jezuitów, powstały w okresie reformacji, wniósł wielu wybitnych naukowców medycznych. W dziedzinie bakteriologii Athanasius Kircher (1671) po raz pierwszy zaproponował, że żywe organizmy wchodzą i istnieją we krwi. W rozwoju okulistyki Christoph Scheiner poczynił ważne postępy w zakresie załamania światła i obrazu na siatkówce.
W dzisiejszych czasach Kościół katolicki jest największym pozarządowym dostawcą opieki zdrowotnej na świecie. Katoliccy zakonnicy byli odpowiedzialni za zakładanie i prowadzenie sieci szpitali na całym świecie, w których badania medyczne wciąż się rozwijają.
Papieska Akademia Nauk
Papieska Akademia Nauk została założona w 1936 roku przez papieża Piusa XI . Opiera się na wielu czołowych światowych naukowcach, w tym wielu laureatach Nagrody Nobla, którzy działają jako doradcy papieży w kwestiach naukowych. Akademia posiada międzynarodowe członkostwo, w skład którego wchodzą brytyjski fizyk Stephen Hawking , królewski astronom Martin Rees oraz laureaci Nagrody Nobla, tacy jak amerykański fizyk Charles Hard Townes .
Pod opieką panującego papieża Akademia ma na celu promowanie postępu nauk matematycznych, fizycznych i przyrodniczych oraz badanie związanych z nimi problemów epistemologicznych. Akademia wywodzi się z Accademia Pontificia dei Nuovi Lincei („ Papieska Akademia Nowych Rysi”), założonej w 1847 r . 1603 przez uczonego rzymskiego księcia Federico Cesi (1585–1630), który był młodym botanikiem i przyrodnikiem, i który uznał Galileo Galilei za członka.
Obserwatorium Watykańskie
Obserwatorium Watykańskie ( Specola Vaticana ) jest astronomiczną instytucją badawczą i edukacyjną wspieraną przez Stolicę Apostolską . Pierwotnie miała siedzibę w Rzymie , obecnie ma siedzibę i laboratorium w letniej rezydencji papieża w Castel Gandolfo we Włoszech oraz obserwatorium w Międzynarodowym Obserwatorium Mount Graham w Stanach Zjednoczonych . Dyrektorem Obserwatorium jest brat Guy Consolmagno SJ . W Obserwatorium pracowało wielu wybitnych uczonych. W 2008 roku Nagrodę Templetona otrzymał kosmolog ks. Michał Heller , adiunkt Obserwatorium Watykańskiego. W 2010 roku nagrodę im. George'a Van Biesbroecka otrzymał były dyrektor obserwatorium ks. George Coyne , SJ. Obecny dyrektor Watykańskiego Konserwatorium, brat Guy Consolmagno, został w 2014 roku odznaczony przez Amerykańskie Towarzystwo Astronomiczne Medalem Carla Sagana za doskonałość w komunikacji publicznej w naukach planetarnych.
jezuici
Towarzystwo Jezusowe (zakon jezuitów) zostało założone przez Hiszpana św. Ignacego Loyolę w 1540 roku. Jezuici byli przywódcami kontrreformacji , którzy do dziś wnieśli wielu wybitnych naukowców i instytucje naukowe. Rola niektórych jej członków, takich jak Robert Bellarmine , w okresie kontrreformacji iw obronie nauczania papieskiego pokazuje ograniczenia, w jakich działali. Jednak ostatnie badania w historii nauki skupiały się na znaczącym wkładzie jezuickich naukowców na przestrzeni wieków. Historyk Jonathan Wright omówił zakres zaangażowania jezuitów w nauki w swojej historii zakonu:
[Jezuici] przyczynili się do rozwoju zegarów wahadłowych, pantografów, barometrów, teleskopów zwierciadlanych i mikroskopów, do tak różnych dziedzin nauki, jak magnetyzm, optyka i elektryczność. Zaobserwowali, w niektórych przypadkach wcześniej niż ktokolwiek inny, kolorowe pasma na powierzchni Jowisza, mgławicę Andromedy i pierścienie Saturna. Teoretyzowali na temat krążenia krwi (niezależnie od Harveya), teoretycznej możliwości lotu, sposobu, w jaki księżyc wpływał na pływy i falowej natury światła. Mapy gwiezdne półkuli południowej, logika symboliczna, środki przeciwpowodziowe na rzekach Pad i Adyga, wprowadzenie znaków plus i minus do włoskiej matematyki – wszystko to było typowymi osiągnięciami jezuitów, a naukowcy tak wpływowi jak Fermat, Huygens, Leibniz i Newton byli nie jako jedyny zalicza jezuitów do swoich najcenniejszych korespondentów.
Jezuici w Chinach
Jezuici wnieśli znaczący wkład w wiedzę naukową w Chinach. Za panowania dynastii Qing wiedza jezuitów na temat astronomii obserwacyjnej i trygonometrii sferycznej została przyjęta z zadowoleniem przez dwór cesarski. Mandżurowie, którzy podbili dynastię Ming, również przyjęli jezuickich naukowców i skorzystali z ich pomocy ze względu na ich ekspercką wiedzę z zakresu astronomii matematycznej, która pomogła klasie rządzącej w przewidywaniu wydarzeń na niebie, pokazując w ten sposób, że ta dynastia zachowała Mandat Niebios. Oprócz wzmocnienia Mandatu Niebios, jezuici oddzielili dwie dziedziny nauki, które Chińczycy uważali za to samo, kosmologię i kosmografię. W ten sposób uniknęli ograniczeń wynikających z tzw Księga Przemian . Astronomiczne pomiary jezuitów były również dokładniejsze niż ich chińskich odpowiedników. Czynnik ten, w połączeniu z faktem, że jezuici również sympatyzowali z potrzebą dynastii Qing, aby zastąpić stary kalendarz Ming lepszym własnym, umożliwił jezuitom wywarcie znaczącego wpływu na chiński dwór cesarski. Sami jezuici pełnili różne role na dworze cesarskim. Ojciec Matteo Ricci zasiadał w jury odpowiedzialnym za zajmowanie wysokich stanowisk na dworze cesarskim. Ojciec Johann Adam Schall von Bell został przewodniczącym sądu matematycznego dynastii Qing i znacząco przyczynił się do reformacji chińskiego kalendarza. Ojciec Ferdinand Verbiest przyczynił się do zrozumienia przez Chiny ich geografii i pomógł Chinom określić granicę z Rosją.
Matteo Ricci
Matteo Ricci był jednym z najbardziej wpływowych jezuitów wysłanych do Chin. Matteo kształcił się w matematyce i naukach ścisłych w Collegio Romano u Christophera Claviusa, a także w Portugalii na Uniwersytecie w Coimbrze. Matteo udał się do Chin w 1581 roku, gdzie przebywał w mieście Makau. Następnie przeniósł się do Pekinu w 1601 roku, gdzie miał nadzieję, że Ming zatrudnią go i jego rozkaz, aby poprawić ich kalendarz. Ricci rozpowszechnił również geometrię euklidesową w Chinach, pomagając tłumaczyć swoje prace, korzystając z książek przygotowanych przez Christophera Claviusa. Ricci miał nadzieję, że uda mu się to, zdobywając przychylność dworu i wykształconych elit literackich. W tym Ricci odniósł sukces. Był w stanie nawrócić innych chińskich uczonych na katolicyzm, którzy następnie pomogli mu w szerzeniu zarówno chrześcijaństwa, jak i dokładniejszych pomiarów astrologicznych. W jednym przypadku Ricci, wraz z Xu Guangqi i Li Zhizhao, których obaj nawrócił, przetłumaczyli dzieła Euklidesa i Ptolemeusza na język chiński w 1607 r. Ci trzej przetłumaczyli również dzieła Mikołaja Kopernika i Tycho Brahe. W ten sposób byli w stanie wprowadzić, choć nieco nowe, pomysły do chińskiego systemu astronomicznego. Chociaż dwór Ming nigdy nie traktował poważnie jego pracy, gdy jeszcze żył, jeden z konwertytów Ricciego, Xu Guangqi, został później powołany na wysokiego rangą członka Ministerstwa Obrzędów i miał przystąpić do reformy chińskiego systemu astronomicznego.
Johann Adam Schall von Bell
Johann Adam Schall von Bell był kolejnym wpływowym księdzem jezuitą, który został wysłany do Chin. Podczas pobytu Schalla w Chinach dynastia Ming została obalona i zastąpiona przez mandżurską dynastię Qing. Schall wraz z wieloma innymi jezuitami szybko przystosował się do zmiany reżimu i zaoferował swoje usługi nowemu cesarzowi Qing. Nowy cesarz przyjął ofertę Schalla, co mogło zapoczątkować nową erę akceptacji jezuitów w Chinach, kontrastującą z obojętnością dynastii Ming na wysiłki Matteo Ricciego. Przyjęcie pomocy jezuitów miałoby drastyczne konsekwencje, ponieważ byli chińscy i muzułmańscy członkowie Biura Astrocaldendrical, którzy zostali zastąpieni przez jezuitów, dołączyliby do frakcji antyjezuickiej na dworze i starali się oczyścić swoje wpływy. W międzyczasie jednak Schall i asystenci kontynuowali pracę iw 1645 r. odsłonili swoje pierwsze dzieło. Nazwali to „czasowym modelowym kalendarzem”. mocno zapożyczył Astronomia matematyczna według nowych metod zachodnich , która była serią zachodnich pism, które zostały przetłumaczone na język chiński przez Xu Guanqi i byłych jezuitów. Schall, uznając znaczenie wyszukanych rytuałów państwowych w Chinach, ofiarował kalendarz cesarzowi podczas złożonej ceremonii obejmującej muzykę, parady i oznaki uległości, takie jak klękanie i kłanianie się. Jednak po tym przytłaczającym sukcesie legitymacja Schalla została szybko zakwestionowana przez Yang Guangxiana, który oskarżył Schalla o próbę podważenia dynastii Qing poprzez wzniecanie niepokojów społecznych. Schall i jezuici zostali również oskarżeni o potajemne ukrywanie nielegalnych cudzoziemców w swoich kościołach rozsianych po Chinach, a także zostali oskarżeni o twierdzenie, że władcy Qing polegali na swoich zachodnich ideach w celu uzyskania politycznej legitymacji. Schall został uwięziony i zmarł w niewoli w 1666 roku w wieku siedemdziesięciu pięciu lat. Został pośmiertnie ułaskawiony przez cesarza Kangxi po wstąpieniu na tron.
Ferdynand Verbiest
Ferdinand Verbiest był belgijskim jezuitą, który został wezwany przez cesarza Kangxi po jego wniebowstąpieniu, aby wziąć udział w konkursie z muzułmańskimi astronomami. Konkurs polegał na przewidywaniu długości cienia, który przejdzie nad cesarskim gnomonem, który był zegarem słonecznym w Zakazanym Mieście. Verbiest wygrał konkurs, a następnie został umieszczony na czele Biura Astrocalendrical. Jako szef Biura Verbiest również dzielił swoje stanowisko z Mandżurem, a tradycja ta trwała do lat czterdziestych XIX wieku. Verbiest twierdził, że badanie wzorców na niebie miało ogromne znaczenie praktyczne dla dynastii i że to, czy dany astronom był muzułmaninem, jezuitą czy Chińczykiem, nie ma znaczenia. Twierdził, że zapewnienie bezstronności obserwacji i zastosowanie pomysłów Tycho do obserwacji w celu weryfikacji wspomnianych obserwacji to dwa najważniejsze czynniki. Verbiest stwierdził również, że zachodnie sposoby pomiaru danych są najdokładniejsze i odrzucił starsze odkrycia chińskich astronomów. Chociaż twierdzenia te niewiele przekonały Chińczyków, że ich stare pomiary były niedokładne, forsowanie trygonometrii sferycznej przez Verbiesta miało największy wpływ na chińską astronomię, ponieważ uważali, że ma to związek z tym, kiedy Mongołowie sprowadzili islamską astronomię do Chin podczas ich podbój.
Krzysztof Klawiusz
Krzysztof Klawiusz był jednym z najbardziej płodnych członków zakonu. W swoim życiu wniósł wkład w algebrę, geometrię, astronomię i kartografię. Najbardziej godnym uwagi jego osiągnięciem była praca nad reformą kalendarza gregoriańskiego. Wykładając przez 40 lat w Collegio Romano, miał bezpośredni wpływ na szerzenie wiedzy naukowej w zakonie jezuitów, a stamtąd na wiedzę naukową o miejscach, które jego uczniowie odwiedzali w swoich podróżach misyjnych. Na przykład jezuicki ksiądz Matteo Ricci przetłumaczył książki Claviusa na chiński i podzielił się zawartą w nich wiedzą z mieszkańcami Chin podczas swojej pracy misyjnej. Z pomocą książek Claviusa Matteo i jego koledzy jezuici byli w stanie rozpowszechnić wiedzę astronomiczną Zachodu w Chinach, co z kolei doprowadziło do udoskonalenia chińskiego systemu kalendarza.
Atanazy Kircher
Atanazy Kircher był jezuickim księdzem, który jest autorem około 44 głównych dzieł i jest uważany przez niektórych uczonych za twórcę egiptologii ze względu na jego badania nad egipskimi hieroglifami. Wielu uczonych uważa go za ostatniego „człowieka renesansu” w świetle tego, że był erudytą i znawcą wielu dyscyplin, w tym muzyki, astronomii, medycyny, geografii i innych. Pomimo dostarczenia bogactwa wiedzy w swoich książkach, Kircher nie przyczynił się zbytnio do przełomów naukowych, ale przypisuje się mu wynalezienie harfy eolskiej, która była popularnym instrumentem w XIX wieku. Jeden z wielu znaczących wkładów, jakie Atanazy wniósł do world była jego książka, China Illustrata, w której szczegółowo opisuje swoje obserwacje chińskiej kultury i geografii — w tym liczne szczegółowe ilustracje roślin, posągów, świątyń i gór w rozległych krajobrazach Chin. Kircher napisał tę książkę w całości na podstawie przestudiowania dokumentów przesłanych do Rzymu przez innych jezuitów w Chinach, co doprowadziło do tego, że Kircher został uznany za eksperta w Chinach, mimo że sam nigdy tam nie był.
Pierre Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin był księdzem jezuitą, który od najmłodszych lat interesował się geologią. Po pewnym czasie jako profesor Instytutu Katolickiego w Paryżu Chardin udał się na wyprawę do Chin, gdzie prowadził prace naukowe dotyczące paleontologii i geologii. Podczas swoich podróży po Chinach odegrał rolę w odkryciu czaszki Pekińczyka. Po odkryciu go przez jego zespół badawczy, Chardin wziął udział w badaniu czaszki i odkrył czas geologiczny, w którym żył Człowiek z Pekinu. Podczas pobytu w Chinach Pierre mógł kontynuować badania skamieniałości i rozszerzyć zakres wiedzy geologicznej w Azji z pomocą swojego kolegi jezuity, Pierre'a Leroya, który wraz z nim założył Instytut Geobiologii w Pekinie.
Pietro Angelo Secchi
Pietro Angelo Secchi został księdzem jezuitą w 1833 roku. Został profesorem astronomii w Kolegium Rzymskim i ostatecznie założył obserwatorium, w którym kontynuował swoje badania w zakresie spektroskopii gwiazd, meteorologii i magnetyzmu ziemskiego. Jego obserwacje i teorie położyły podwaliny pod system klasyfikacji gwiazd Harvarda, ponieważ jako pierwszy zbadał widma gwiazd i spróbował je sklasyfikować według ich typu widmowego.
Obserwatoria jezuickie
Być może jednym z największych wkładów jezuitów w naukę jest duża sieć obserwatoriów, które założyli na całym świecie. W latach 1824-1957 jezuici założyli 75 obserwatoriów. Chociaż ich głównym celem była astronomia, inne dziedziny, w które obserwatoria były zaangażowane, to meteorologia, geomagnetyzm, sejsmologia i geofizjologia. W niektórych krajach Azji i Afryki obserwatoria te były pierwszymi instytucjami naukowymi, jakie kiedykolwiek istniały. Wkład jezuitów w rozwój sejsmologii i poszukiwań sejsmicznych był tak znaczący, że sejsmologię nazwano „nauką jezuicką”. Frederick Odenbach, SJ, jest uważany przez wielu za „pioniera amerykańskich sejsmologów”. W 1936 ks. JB Macelwane, SJ, napisał pierwszy podręcznik sejsmologii w Ameryce, Wprowadzenie do sejsmologii teoretycznej . W XXI wieku jezuici pozostają prominentni w nauce dzięki instytucjom takim jak Obserwatorium Watykańskie i Uniwersytet Georgetown .
Papieże
Paweł IV
Jako protestant, dzieło Conrada Gessnera, Historiae animalium, zostało umieszczone przez Pawła IV na Indeksie Ksiąg Zakazanych.
Grzegorz XIII
Kalendarz gregoriański został wprowadzony przez Grzegorza XIII, od którego imienia kalendarz został nazwany, dekretem podpisanym 24 lutego 1582 r.
Urbana VIII
Urban VIII umieścił książkę Galileusza na Indeksie Ksiąg Zakazanych i skazał Galileusza na dożywotni areszt domowy za herezję za „popieranie stanowiska Kopernika, które jest sprzeczne z prawdziwym sensem i autorytetem Pisma Świętego ” .
Leon XIII
18 listopada 1893 r. Leon XIII wydał Providentissimus Deus. Powiedział w nim, że „nie może istnieć żaden prawdziwy spór między teologiem a naukowcem, pod warunkiem, że każdy z nich trzyma się swoich własnych granic. ... Jeśli mimo to istnieje spór ... należy pamiętać, że święci pisarze, a bardziej prawdziwie „Duch Boży, który przez nich przemawiał, nie chciał uczyć ludzi takich prawd (jak wewnętrzna struktura widzialnych przedmiotów), które nikomu nie pomagają do zbawienia”; i że z tego powodu, zamiast próbować dostarczyć naukowej wyjaśniając przyrodę, czasami opisują i traktują te sprawy albo w nieco obrazowym języku, albo jako powszechny sposób mówienia, jakiego wymagały owe czasy i rzeczywiście nadal wymagają w życiu codziennym, nawet wśród najbardziej uczonych ludzi”.
Paweł XI
Papieska Akademia Nauk została założona w 1936 roku przez papieża Piusa XI .
Piusa XII
W 1939 roku Pius XII opisał Galileusza jako jednego z „najbardziej zuchwałych bohaterów badań… nie bojących się przeszkód i ryzyka na drodze, ani nie bojących się grobowych pomników”.
W encyklice Humani generis z 1950 r. Pius XII zaakceptował ewolucję jako możliwość (w przeciwieństwie do prawdopodobieństwa ) i uprawnioną dziedzinę badań nad pochodzeniem ciała ludzkiego – chociaż podkreślano, że „wiara katolicka zobowiązuje nas do utrzymywania, że dusze są natychmiast stworzone przez Boga”. W
Jana Pawła II
Jan Paweł II powiedział: „Wiara i rozum są jak dwa skrzydła, na których duch ludzki wznosi się ku kontemplacji prawdy, a Bóg włożył w serce człowieka pragnienie poznania prawdy – słowem poznania siebie – aby poznając i miłując Boga, mężczyźni i kobiety mogą dojść do pełni prawdy o sobie samych”.
Benedykt XVI
W swoim duchowym testamencie papież Benedykt XVI powiedział:
- Często wydaje się, że nauka… jest w stanie zaoferować niezbite wyniki sprzeczne z wiarą katolicką… wręcz przeciwnie, pozorne pewniki przeciwko wierze zniknęły, okazując się nie nauką, ale filozoficznymi interpretacjami, które tylko pozornie odnoszą się do nauki; ... wraz z kolejnymi pokoleniami widziałem tezy, które wydawały się niewzruszonym upadkiem, okazując się zwykłymi hipotezami: pokolenie liberalne (Harnack, Jülicher itp.), Pokolenie egzystencjalistyczne (Bultmann itp.), Pokolenie marksistowskie. Widziałem i widzę, jak z plątaniny założeń wyłaniała się i wyłania rozsądność wiary.
Franciszek
W przesłaniu wideo z 2 lipca 2021 r. papież Franciszek powiedział, że „nie może i nie powinno być żadnej sprzeczności między wiarą a nauką”.
Obecna doktryna Kościoła
W swojej encyklice z 1893 roku papież Leon XIII napisał, że „między teologiem a naukowcem nie może istnieć żaden prawdziwy spór, pod warunkiem, że każdy trzyma się swoich własnych granic. ... Jeśli jednak istnieje spór ... należy pamiętać, że święci pisarze , a dokładniej „Duch Boży, który przez nich przemawiał, nie chciał uczyć ludzi takich prawd (jak wewnętrzna struktura widzialnych przedmiotów), które nikomu nie pomagają do zbawienia”; i że z tego powodu zamiast próbować aby zapewnić naukową ekspozycję natury, czasami opisują i traktują te sprawy albo w nieco obrazowym języku, albo jako powszechny sposób mówienia, jakiego wymagały tamte czasy, i rzeczywiście nadal wymaga to obecnie w życiu codziennym, nawet wśród najbardziej uczonych ludzi.
Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza: „Badania metodyczne we wszystkich gałęziach wiedzy, byleby były prowadzone w sposób prawdziwie naukowy i nie naruszały praw moralnych, nigdy nie mogą być sprzeczne z wiarą, ponieważ sprawy tego świata i sprawy wiara pochodzi od tego samego Boga.Pokorny i wytrwały badacz tajemnic przyrody jest jakby wbrew sobie prowadzony ręką Boga, gdyż to Bóg, który zachowuje wszystkie rzeczy, uczynił je tym, czym są ”.
Providentissimus Deus
Providentissimus Deus , „O studiowaniu Pisma Świętego ”, była encykliką ogłoszoną przez papieża Leona XIII 18 listopada 1893 r. W niej dokonał przeglądu historii studium Biblii od czasów Ojców Kościoła do współczesności, wypowiadał się przeciwko temu, co uważane za błędy racjonalistów i „ wyższych krytyków ” oraz nakreślone zasady studiowania pism świętych i wytyczne dotyczące sposobu nauczania pism świętych w seminariach . Odniósł się również do kwestii pozornych sprzeczności między Biblią a naukami fizycznymi lub między jedną częścią Pisma Świętego a drugą oraz jak można rozwiązać takie pozorne sprzeczności.
Providentissimus Deus odpowiedział na dwa wyzwania rzucone autorytetowi biblijnemu, z których oba wzrosły w XIX wieku. Nauki fizyczne, zwłaszcza teoria ewolucji i geologiczna teoria bardzo starej ziemi , podważyły tradycyjny biblijny opis stworzenia, które miało miejsce 6000 lat temu. Papież Leon XIII napisał, że prawdziwa nauka nie może zaprzeczać Pismu Świętemu, jeśli jest właściwie wyjaśniona, że błędy popełniane przez Ojców Kościoła nie wykazują błędu w Piśmie Świętym, a to, co wydaje się być udowodnione przez naukę, może okazać się błędne.
Historyczno-krytyczna metoda analizy Pisma Świętego kwestionowała wiarygodność Biblii. Leon dopuszczał możliwość popełnienia błędów przez skrybów, ale zakazał interpretacji, że tylko część Pisma Świętego jest nieomylna, podczas gdy inne elementy są omylne. Leo potępił wykorzystanie przez niektórych uczonych nowych dowodów, wyraźnie odnosząc się do Alfreda Firmina Loisy'ego i Maurice'a d'Hulsta , chociaż nie z imienia i nazwiska.
Początkowo zarówno konserwatyści, jak i liberałowie znaleźli w encyklice elementy, do których mogli się odwołać. Jednak w ciągu następnej dekady modernizm rozprzestrzenił się, a Providentissimus Deus był coraz częściej interpretowany w sensie konserwatywnym.
Ta encyklika była częścią trwającego konfliktu między modernistami a konserwatystami. W 1902 roku papież Leon XIII powołał Papieską Komisję Biblijną , która miała dostosować rzymskokatolickie studia biblijne do współczesnej nauki i chronić Pismo Święte przed atakami. Przysięga przeciwko modernizmowi została ostatecznie unieważniona po Soborze Watykańskim II .
Humani generis
Humani generis to papieska encyklika ogłoszona przez papieża Piusa XII 12 sierpnia 1950 r. „Dotycząca pewnych fałszywych opinii grożących podważeniem podstaw doktryny katolickiej”. Teologiczne opinie i doktryny znane są jako Nouvelle Théologie lub neomodernizm , a ich konsekwencje dla Kościoła były ich głównym tematem. Ewolucja i jej wpływ na teologię to tylko dwie z 44 części. Jednak stanowisko, które Pius XII określił w 1950 r., oddzielając stworzenie ciała i duszy , zostało potwierdzone przez papieża Jana Pawła II , który pół wieku później zwrócił uwagę na dodatkowe fakty wspierające teorię ewolucji.
Fides et Ratio
Fides et ratio to encyklika papieska , którą papież Jan Paweł II ogłosił 14 września 1998 r., „O relacji między wiarą a rozumem”. W encyklice papież Jan Paweł II odniósł się do relacji między wiarą a rozumem, jako pierwszy od czasu papieża Leona XIII w 1879 r., w swojej encyklice Aeterni Patris . Papież Jan Paweł II określił związek między wiarą a rozumem jako „dwa skrzydła, na których duch ludzki wznosi się ku kontemplacji prawdy”.
„Dlatego zwracam się z tym mocnym i stanowczym apelem – mam nadzieję, że nie przedwcześnie – aby wiara i filozofia odzyskały głęboką jedność, która pozwala im trwać w harmonii z ich naturą bez narażania na szwank ich wzajemnej autonomii. Parezja w parze z odwagą rozumu.
W swojej encyklice z 1998 roku papież Jan Paweł II dał wiernym przykład, jak bronić wiary, nie stroniąc od rozsądku. Śledzenie i wspieranie długiej tradycji chrześcijańskiej teologii i filozofii. Kościół katolicki zawsze głosił tezę o harmonii między nauką a religią, pomimo narastającej tendencji do rzekomego konfliktu między nimi. Poprzez Fides et ratio papież Jan Paweł II wzmocnił stanowisko Kościoła w sprawie relacji między nauką a Kościołem katolickim . „Kościół pozostaje głęboko przekonany, że wiara i rozum „wzajemnie się wspierają”; każdy wpływa na drugiego, oferując sobie nawzajem oczyszczającą krytykę i bodziec do poszukiwania głębszego zrozumienia.
„Podobnie teologia fundamentalna powinna ukazywać głęboką zgodność, jaka istnieje między wiarą a jej potrzebą znalezienia wyrazu za pośrednictwem ludzkiego rozumu, który ma pełną swobodę wyrażania zgody. W ten sposób wiara będzie mogła „w pełni wskazać drogę rozumu w szczerym poszukiwaniu prawdy. Chociaż wiara, dar Boży, nie opiera się na rozumie, to z pewnością nie może się bez niego obejść. Jednocześnie staje się jasne, że rozum potrzebuje umocnienia wiarą, aby odkrywał horyzonty, do których sam nie może dotrzeć”.
Etyka i nauka
etyce chrześcijańskiej i wspierać ją . Podczas ostatnich pontyfikatów ważnymi obszarami zainteresowania były takie kwestie, jak implikacje genetyki i antropogenicznych zmian klimatycznych. Watykan zwraca się do czołowych naukowców, aby badali literaturę naukową w poszukiwaniu „problemów moralnych i filozoficznych, spowodowanych przez naukę lub którym nauka może pomóc”.
Kościół i nauka jako komplementarne
Jezuita Teilhard de Chardin argumentował w wpływowej książce The Phenomenon of Man (1959), że nauka i religia to dwie istotne strony tego samego zjawiska: dążenia do doskonałej wiedzy. Papież Jan Paweł II w swojej encyklice Fides et ratio z 1998 roku napisał, że „wiara i rozum są jak dwa skrzydła, na których duch ludzki wznosi się ku kontemplacji prawdy”. W swoim duchowym testamencie papież Benedykt XVI powiedział:
- Często wydaje się, że nauka… jest w stanie zaoferować niezbite wyniki sprzeczne z wiarą katolicką… wręcz przeciwnie, pozorne pewniki przeciwko wierze zniknęły, okazując się nie nauką, ale filozoficznymi interpretacjami, które tylko pozornie odnoszą się do nauki; ... wraz z kolejnymi pokoleniami widziałem tezy, które wydawały się niewzruszonym upadkiem, okazując się zwykłymi hipotezami: pokolenie liberalne (Harnack, Jülicher itp.), Pokolenie egzystencjalistyczne (Bultmann itp.), Pokolenie marksistowskie. Widziałem i widzę, jak z plątaniny założeń wyłaniała się i znów wyłania racjonalność wiary.
Teza o konflikcie i „drastyczna rewizja”
Naukowcy/historycy John William Draper i Andrew Dickson White byli najbardziej wpływowymi przedstawicielami tezy o konflikcie między Kościołem katolickim a nauką. Na początku lat siedemdziesiątych XIX wieku Draper został poproszony o napisanie Historii konfliktu między religią a nauką (1874 ) , książki będącej odpowiedzią na współczesne edykty papieskie, takie jak doktryna o nieomylności , a przede wszystkim krytykującej antyintelektualizm katolicyzmu . ocenił, że islam i protestantyzm miał mały konflikt z nauką . Przedmowa Drapera podsumowuje tezę o konflikcie: „Historia nauki nie jest zwykłym zapisem pojedynczych odkryć; jest to opowieść o konflikcie dwóch walczących potęg, ekspansywnej sile ludzkiego intelektu po jednej stronie i kompresji wynikającej z tradycyjnych wiarę i ludzkie interesy z drugiej”. W 1896 roku White opublikował A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom , kulminację trzydziestu lat badań i publikacji na ten temat. We wstępie White podkreślił, że doszedł do swojej pozycji po trudnościach asystowania Ezra Cornell w założeniu uniwersytetu bez oficjalnej przynależności religijnej.
Niedawno Thomas E. Woods Jr. twierdzi, że pomimo szeroko rozpowszechnionej koncepcji Kościoła katolickiego jako antynaukowej, ta konwencjonalna mądrość była przedmiotem „drastycznej rewizji” historyków nauki w ciągu ostatnich 50 lat . Woods twierdzi, że obecnie głównym nurtem jest pogląd, że „Kościół [odegrał] pozytywną rolę w rozwoju nauki… nawet jeśli ten nowy konsensus nie zdołał jeszcze przedostać się do ogółu społeczeństwa”. Historyk nauki Ronald L. Numbers potwierdza ten pogląd, pisząc, że „Historycy nauki od lat wiedzą, że relacje White'a i Drapera są bardziej propagandą niż historią. …Jednak wiadomość rzadko ucieka z wieży z kości słoniowej.
Zobacz też
- Chrześcijaństwo i nauka
- Związek między religią a nauką
- Rola Kościoła katolickiego w cywilizacji zachodniej
- Lista rzymskokatolickich naukowców-duchownych
- Lista katolickich naukowców
- Lista myślicieli chrześcijańskich w nauce
- Lista chrześcijańskich laureatów Nagrody Nobla
- Nauka i papieże
Notatki
Cytaty
- Appleby, R. Scott. Między amerykanizmem a modernizmem; John Zahm i Theistic Evolution , w krytycznych kwestiach w amerykańskiej historii religii: czytelnik , wyd. Robert R. Mathisen, wydanie drugie poprawione, Baylor University Press, 2006, ISBN 1-932792-39-2 , ISBN 978-1-932792-39-3 . Książki Google
- Artigas Mariano ; Glick, Thomas F., Martínez, Rafael A.; Negocjacje Darwin: Watykan konfrontuje się z ewolucją, 1877-1902 , JHU Press, 2006, ISBN 0-8018-8389-X , 9780801883897 , książki Google
- Harrison, Brian W., Early Vatican Responses to Evolutionist Theology , Living Tradition , Organ Roman Theological Forum, maj 2001.
- O'Leary, Don. Rzymskokatolicyzm i nowoczesna nauka: historia , Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN 0-8264-1868-6 , ISBN 978-0-8264-1868-5 Książki Google
Dalsza lektura
- Bennett, Gaymon, Hess, Peter MJ i inni, The Evolution of Evil , Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, ISBN 3-525-56979-3 , ISBN 978-3-525-56979-5 , książki Google
- Hannam, James (2009). Filozofowie Boga: jak średniowieczny świat położył podwaliny pod współczesną naukę . Icon Books Ltd. ISBN 978-1848310704 .
- Johnston, George (1998). Czy Darwin miał rację? . Huntington: Nasz niedzielny gość. ISBN 978-0-87973-945-4 . ( książki google )
- Küng Hans , Początek wszechrzeczy: nauka i religia , przeł. John Bowden, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007, ISBN 0-8028-0763-1 , ISBN 978-0-8028-0763-2 . Książki Google
- Lindberg, David C .; Liczby, Ronald L. (październik 2003). Kiedy spotykają się nauka i chrześcijaństwo . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0226482149 .
- Olson, Richard, Nauka i religia, 1450-1900: od Kopernika do Darwina , Greenwood Publishing Group, 2004, ISBN 0-313-32694-0 , ISBN 978-0-313-32694-3 . Książki Google
- Thompson, Phillip M (2009). Między nauką a religią. Zaangażowanie intelektualistów katolickich w naukę i technologię w XX wieku . Lanham, MD: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-4020-8 . OCLC 659563600 . Źródło 2012-04-09 .
Linki zewnętrzne
- Chrześcijaństwo i nauka w perspektywie historycznej (z University of Cambridge)
- Galileo Galilei, Egzegeta Pisma Świętego i Kościół Rzymu, Adwokat Nauki Zarchiwizowane 2011-06-08 na wykładzie Wayback Machine ( audio tutaj ) prowadzone przez wykładowcę Thomas Aquinas College, dr Christophera Decaena
- „ Koniec mitu Galileo Galilei ” Atila Sinke Guimarães
- Sobór Watykański I (1869-70), pełne dokumenty.
- 1913 Encyklopedia katolicka: katolicy i ewolucja i ewolucja, historia i podstawy naukowe
- Herbermann, Charles, wyd. (1913). . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
- Pałac Watykański jako instytut naukowy , Encyklopedia Katolicka , NewAdvent.org.
- Herbermann, Charles, wyd. (1913). . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
- Papież Pius XII, Humani generis , encyklika z 1950 r
- Roberto Masi, „ Credo Pawła VI: teologia grzechu pierworodnego i naukowa teoria ewolucji ” (L'Osservatore Romano, 17 kwietnia 1969).
- Papież Jan Paweł II, audiencja generalna 10 lipca 1985 r. „ Dowody na istnienie Boga są liczne i zbieżne ”.
- Komentarz kardynała Ratzingera do Księgi Rodzaju „Na początku: katolickie zrozumienie historii stworzenia i upadku” .
- Międzynarodowa Komisja Teologiczna (2004). „ Komunia i zarządzanie: osoby ludzkie stworzone na obraz Boga zarchiwizowane 2013-05-26 w Wayback Machine ”.
- Mark Brumley, Evolution and the Pope , Ignatius Insight
- John L. Allen Nauczanie Benedykta XVI na temat ewolucji, zanim został papieżem.
- Przemówienie inauguracyjne Benedykta XVI.
- Papieska Akademia Nauk
- Herbermann, Charles, wyd. (1913). . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
