Providentissimus Deus

Providentissimus Deus łac. „Bóg najbardziej opatrznościowy” Encyklika papieża . Leona XIII
Data podpisania	18 listopada 1893
Temat	O studium Pisma Świętego
Numer	49 z 85 pontyfikatu
Tekst	Po angielsku

Providentissimus Deus , „O studiowaniu Pisma Świętego ”, była encykliką ogłoszoną przez papieża Leona XIII 18 listopada 1893 r. W niej dokonał przeglądu historii studium Biblii od czasów Ojców Kościoła do współczesności, wypowiadał się przeciwko błędy racjonalistów i „ wyższych krytyków ” oraz nakreślone zasady studiowania pism świętych i wytyczne dotyczące sposobu nauczania pism świętych w seminariach . Odniósł się również do kwestii pozornych sprzeczności między Biblią a naukami fizycznymi lub między jedną częścią Pisma Świętego a drugą oraz jak można rozwiązać takie pozorne sprzeczności.

Leon XIII, 1885

Kontekst

Providentissimus Deus podążał za wcześniejszymi wysiłkami papieża Leona, by promować edukację katolicką. W 1878 roku zachęcał do studiowania historii i archeologii. Encyklika Aeterni Patris z 1879 r. Promowała studiowanie filozofii scholastycznej. W 1887 zachęcał do studiowania nauk przyrodniczych, aw 1891 otworzył Obserwatorium Watykańskie.

Studia katolickie w XVII i XVIII wieku unikały stosowania metodologii krytycznej ze względu na jej racjonalistyczne tendencje. Częste rewolucje polityczne, zaciekły sprzeciw liberalizmu wobec kościoła oraz wypędzenie zakonów z Francji i Niemiec sprawiły, że kościół był, co zrozumiałe, podejrzliwy wobec nowych prądów intelektualnych tego okresu.

W 1892 roku Leon zatwierdził École Biblique w Jerozolimie , pierwszą katolicką szkołę specjalnie poświęconą krytycznemu studium Biblii. Na przełomie XIX i XX wieku oficjalne podejście katolików do studiowania Pisma Świętego było ostrożne, a jednocześnie wzrastało uznanie dla tego, co obiecuje przyszłość. Wraz z Providentissimus Deus papież Leon wydał pierwsze formalne zezwolenie na stosowanie metod krytycznych w nauce biblijnej. W 1902 roku papież Leon XIII powołał Papieską Komisję Biblijną , która miała zaadaptować rzymskokatolickie studia biblijne do współczesnej nauki i chronić Pismo Święte przed atakami.

Treść

Encyklika zawiera zarówno polemikę z racjonalizmem, jak i obronę boskiego autorstwa, natchnienia i nieomylności. Lew odpowiedział na dwa wyzwania rzucone autorytetowi biblijnemu, z których oba powstały w XIX wieku.

Historyczno -krytyczna metoda analizy Pisma Świętego kwestionowała wiarygodność Biblii. Leo dopuszczał możliwość popełnienia błędów przez skrybów, ale zakazał interpretacji, że tylko niektóre fragmenty Pisma Świętego są nieomylne, podczas gdy inne elementy są omylne. Leo potępił takie wykorzystanie przez niektórych uczonych nowych dowodów, wyraźnie odnosząc się do Alfreda Firmina Loisy'ego i Maurice'a d'Hulsta , chociaż nie z imienia i nazwiska. „[T] węż, który utrzymuje, że błąd jest możliwy w każdym autentycznym fragmencie świętych pism, albo wypacza katolickie pojęcie natchnienia, albo czyni Boga autorem takiego błędu”. Następnie Leon cytuje Augustyna: „A jeśli w tych księgach spotkam coś, co wydaje się sprzeczne z prawdą, nie waham się dojść do wniosku, że albo tekst jest błędny, albo tłumacz nie oddał znaczenia tego fragmentu, albo ja sam nie rozumiem."

„Ale nie wolno mu z tego powodu uważać, że gdy istnieje ku temu słuszna przyczyna, zabronione jest posuwanie dociekań i wyjaśnień poza to, co uczynili Ojcowie; pod warunkiem, że uważnie przestrzega zasady tak mądrze ustanowionej przez św. Augustyna – nie odstępować od w dosłownym i oczywistym sensie, z wyjątkiem przypadków, gdy powód czyni to nie do utrzymania lub wymaga tego konieczność. /” Leo argumentował, że ponieważ nauka i teologia są odrębnymi dyscyplinami, nie są ze sobą sprzeczne, pod warunkiem, że uczeni trzymają się swoich dziedzin wiedzy. Naukowiec nie powinien postrzegać pisarzy biblijnych jako wyjaśniających widzialny świat, ponieważ nie było to ich intencją. Bibliści powinni mieć świadomość, że pisarze mogli używać języka symbolicznego lub opisów z wyglądu. Leon poparł naukę języków orientalnych i sztukę krytyki. „…[I] jest jak najbardziej właściwe, aby profesorowie Pisma Świętego i teologowie opanowali te języki, w których pierwotnie spisano święte księgi;…”

Początkowo zarówno konserwatyści, jak i liberałowie znaleźli w encyklice elementy, do których mogli się odwołać. Jednak w ciągu następnej dekady modernizm rozprzestrzenił się, a encyklika była coraz częściej interpretowana w sensie konserwatywnym. Ta encyklika była częścią trwającego konfliktu między modernistami a konserwatystami.

Divino Afflante Spiritu

30 września 1943 roku papież Pius XII wydał encyklikę „Najwłaściwszy sposób promowania studiów biblijnych”, Divino afflante Spiritu („Natchniony Duchem Bożym”), ku czci Providentissimus Deus .

Zobacz też

• Divino afflante Spiritu – Piusa XII o studiowaniu Pisma Świętego
• Lista encyklik papieża Leona XIII
• Laetitiae sanctae
• Kontrowersje fundamentalistów i modernistów - Podobne debaty na temat krytycznej nauki biblijnej w Kościele Prezbiteriańskim w Stanach Zjednoczonych Ameryki
• Krytyka biblijna § Krytyka katolicka - Historia katolickich postaw wobec krytyki biblijnej

Linki zewnętrzne

• Tekst Providentissimus Deus