Nicole Oresme

Nicole Oresme
Oresme.jpg
Portret Nicole Oresme: miniatura z Oresme's Traité de l'espère , Bibliothèque Nationale, Paryż, Francja, fonds français 565, fol. 1r.
Urodzić się C. 1325
Fleury-sur-Orne , Normandia , Francja
Zmarł 11 lipca 1382
Lisieux , Normandia , Francja
Alma Mater Kolegium Nawarry ( Uniwersytet Paryski )
Era Filozofia średniowieczna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Nominalizm
Instytucje Kolegium Nawarry ( Uniwersytet Paryski )
Główne zainteresowania
 Filozofia przyrody, astronomia, teologia, matematyka
Godne uwagi pomysły
 Współrzędne prostokątne , pierwszy dowód rozbieżności szeregu harmonicznego , twierdzenie o średniej prędkości
Wpływy
Pod wpływem

Nicole Oresme ( francuski: [nikɔl ɔʁɛm] ; ok. 1320–1325 - 11 lipca 1382), znana również jako Nicolas Oresme , Nicholas Oresme lub Nicolas d'Oresme , była francuską filozofką późnego średniowiecza . Napisał wpływowe prace z zakresu ekonomii , matematyki , fizyki , astrologii , astronomii , filozofii i teologii ; był biskupem Lisieux , a tłumacz , doradca króla Francji Karola V i jeden z najoryginalniejszych myślicieli XIV-wiecznej Europy.

Życie

Nicole Oresme urodziła się ok. 1320-1325 we wsi Allemagnes (dzisiejsze Fleury-sur-Orne ) w okolicach Caen w Normandii , w diecezji Bayeux . Praktycznie nic nie wiadomo o jego rodzinie. Fakt, że Oresme uczęszczał do sponsorowanego przez króla i subsydiowanego Kolegium Nawarry , instytucji dla studentów zbyt biednych, aby opłacić swoje wydatki podczas studiów na Uniwersytecie Paryskim , sugeruje, że pochodził z rodziny chłopskiej.

Oresme studiował „sztuki” w Paryżu razem z Jeanem Buridanem (tzw. założycielem francuskiej szkoły filozofii przyrody), Albertem Saskim i być może Marsyliuszem z Inghen , i tam otrzymał Magister Artium . Już w 1342 r., podczas kryzysu związanego z filozofią naturalną Wilhelma Ockhama, był już regentem w sztuce .

W 1348 był studentem teologii w Paryżu.

W 1356 roku otrzymał doktorat iw tym samym roku został wielkim mistrzem ( wielkim mistrzem ) Kolegium Nawarry .

W 1364 został dziekanem katedry w Rouen . Około 1369 rozpoczął serię tłumaczeń Arystotelesa na prośbę Karola V , który przyznał mu pensję w 1371 i przy poparciu królewskim został mianowany biskupem Lisieux w 1377. W 1382 zmarł w Lisieux.

Praca naukowa

Kosmologia

Strona z Livre du ciel et du monde Oresme , 1377, przedstawiająca sfery niebieskie

W swoim Livre du ciel et du monde Oresme omówił szereg dowodów za i przeciw dziennemu obrotowi Ziemi wokół własnej osi. Na podstawie rozważań astronomicznych utrzymywał, że gdyby poruszała się Ziemia, a nie sfery niebieskie , wszystkie ruchy, które obserwujemy na niebie, obliczone przez astronomów, wyglądałyby dokładnie tak samo, jak gdyby kule obracały się wokół Ziemi. Odrzucił fizyczny argument, że gdyby Ziemia się poruszała, powietrze zostałoby w tyle, powodując silny wiatr ze wschodu na zachód. Jego zdaniem Ziemia , Woda , a Powietrze miałoby ten sam ruch. Jeśli chodzi o fragment Pisma Świętego, który mówi o ruchu Słońca, konkluduje, że „ten fragment jest zgodny ze zwyczajowym użyciem popularnej mowy” i nie należy go brać dosłownie. Zauważył również, że dla małej Ziemi byłoby bardziej ekonomiczne obracanie się wokół własnej osi niż ogromna kula gwiazd. Niemniej jednak doszedł do wniosku, że żaden z tych argumentów nie był rozstrzygający i „wszyscy utrzymują, a ja myślę, że to niebiosa się poruszają, a nie Ziemia”.

Krytyka astrologii

W swojej pracy matematycznej Oresme rozwinął pojęcie ułamków niewspółmiernych, ułamków, których nie można wyrazić jako wzajemne potęgi, i przedstawił probabilistyczne, statystyczne argumenty dotyczące ich względnej częstotliwości. Na tej podstawie argumentował, że jest bardzo prawdopodobne, że długość dnia i roku były niewspółmierne ( irracjonalne ), podobnie jak okresy ruchów księżyca i planet. Na tej podstawie zauważył, że planetarne koniunkcje i opozycje nigdy nie powtórzy się dokładnie w ten sam sposób. Oresme utrzymywał, że obala to twierdzenia astrologów, którzy myśląc, że „znają z punktualną dokładnością ruchy, aspekty , koniunkcje i opozycje… [osądzają] pochopnie i błędnie o przyszłych wydarzeniach”.

astrologii Oresme w jego Livre de divinacions traktuje ją jako składającą się z sześciu części. Pierwszą, zasadniczo astronomię, ruchy ciał niebieskich, uważa za dobrą naukę, ale nie do dokładnego poznania. Druga część dotyczy wpływu ciał niebieskich na wydarzenia ziemskie we wszystkich skalach. Oresme nie zaprzecza takiemu wpływowi, ale stwierdza, zgodnie z obiegową opinią, że może być tak, że układy ciał niebieskich oznaczają wydarzenia, czysto symbolicznie , lub że faktycznie powodują takie zdarzenia, deterministycznie. Mediaewista Chauncey Wood zauważa, że ​​​​ta duża elizja „bardzo utrudnia określenie, kto i co wierzył w astrologię”.

Trzecia część dotyczy przewidywania, obejmującego wydarzenia w trzech różnych skalach: wielkie wydarzenia, takie jak zarazy, głód, powodzie i wojny; pogoda, wiatry i burze; i medycyna, mająca wpływ na humory , cztery arystotelesowskie płyny ciała. Oresme krytykuje je wszystkie jako źle ukierunkowane, chociaż akceptuje, że przewidywania są uzasadnionym obszarem badań i twierdzi, że wpływ na pogodę jest mniej znany niż wpływ na wielkie wydarzenia. Zauważa on, że marynarze i farmerzy są lepsi w przewidywaniu pogody niż astrologowie, a konkretnie atakuje astrologiczne podstawy przewidywania, zauważając słusznie, że zodiak przesunął się względem gwiazd stałych (z powodu precesji równonocy ), ponieważ zodiak został po raz pierwszy opisany w starożytności. Te pierwsze trzy części są tym, co Oresme uważa za fizyczne wpływy gwiazd i planet (w tym Słońca i Księżyca) na Ziemię i chociaż je krytykuje, akceptuje fakt, że efekty istnieją. Ostatnie trzy części są tym, co Oresme uważa za związane z (dobrym lub złym) szczęściem. Są to przesłuchania, co oznacza pytanie gwiazd, kiedy robić takie rzeczy, jak transakcje biznesowe; wybory, co oznacza wybór najlepszego czasu na zrobienie takich rzeczy, jak ślub lub walka na wojnie i święta Bożego Narodzenia, co oznacza astrologię urodzeniową z wykresami urodzeń, która stanowi większość współczesnej praktyki astrologicznej. Oresme klasyfikuje przesłuchania i wybory jako sztukę „całkowicie fałszywą”, ale jego krytyka szopek jest bardziej wyważona. Zaprzecza, że ​​jakakolwiek ścieżka jest z góry określona przez ciała niebieskie, ponieważ ludzie tak mają wolną wolę , ale akceptuje, że ciała niebieskie mogą wpływać na zachowanie i nawykowy nastrój poprzez kombinację humorów w każdej osobie. Ogólnie rzecz biorąc, sceptycyzm Oresme jest silnie ukształtowany przez jego zrozumienie zakresu astrologii. Akceptuje rzeczy, które współczesny sceptyk odrzuciłby, i odrzuca pewne rzeczy — takie jak poznawalność ruchów planet i wpływ na pogodę — które są akceptowane przez współczesną naukę.

Percepcji zmysłowej

Omawiając propagację światła i dźwięku, Oresme przyjął powszechną średniowieczną doktrynę rozmnażania się gatunków, opracowaną przez pisarzy zajmujących się optyką, takich jak Alhacen , Robert Grosseteste , Roger Bacon , John Pecham i Witelo . Oresme utrzymywał, że te gatunki były bytami niematerialnymi, ale cielesnymi (tj. trójwymiarowymi).

Matematyka

De latitudinibus formarum , 1486

Najważniejszy wkład Oresme w matematykę zawarty jest w Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum . W jakości lub postaci przypadkowej, takiej jak ciepło, rozróżnił intensio ( stopień ciepła w każdym punkcie) i extensio (jako długość nagrzanego pręta). Te dwa terminy były często zastępowane przez latitudo i longitudo . Dla jasności Oresme wpadł na pomysł wizualizacji tych koncepcji za pomocą figur płaskich, zbliżających się do tego, co teraz nazwalibyśmy współrzędnymi prostokątnymi . . Intensywność jakości była reprezentowana przez długość lub szerokość geograficzną proporcjonalną do intensywności wzniesionej prostopadle do podstawy w danym punkcie linii bazowej, która reprezentuje długość . Oresme zaproponował, aby geometryczną formę takiej figury można było uznać za odpowiadającą charakterystyce samej jakości. Oresme zdefiniował jednolitą jakość jako tę, która jest reprezentowana przez linię równoległą do długości geograficznej, a każdą inną jakość jako różnicę. Jednostajnie zmieniające się jakości są reprezentowane przez linię prostą nachyloną do osi długości geograficznej, podczas gdy opisał wiele przypadków nierównomiernie zmieniających się jakości. Oresme rozszerzył tę doktrynę na figury trójwymiarowe. Uważał, że ta analiza ma zastosowanie do wielu różnych cech, takich jak ostrość, biel i słodycz. Co istotne dla późniejszego rozwoju, Oresme zastosował tę koncepcję do analizy ruchu lokalnego, w którym latitudo lub intensywność reprezentowała prędkość, longitudo reprezentowało czas, a pole figury reprezentowało przebytą odległość.

Pokazuje, że jego metoda wyznaczania szerokości geograficznej form ma zastosowanie do ruchu punktu, pod warunkiem, że czas przyjmuje się jako długość geograficzną, a prędkość jako szerokość geograficzną; ilość jest zatem przestrzenią pokonaną w danym czasie. Na mocy tej transpozycji twierdzenie latitudo uniformiter difformis stało się prawem przestrzeni, pokonywanej w przypadku ruchu jednostajnie zmiennego; w ten sposób Oresme opublikował to, czego nauczano ponad dwa wieki przed rozsławieniem go przez Galileusza . Wykresy prędkości przyspieszającego obiektu w funkcji czasu w O szerokości geograficznej form przez Oresme byli cytowani jako uznający Oresme za odkrycie „proto wykresów słupkowych”.

W De configurationibus Oresme wprowadza pojęcie krzywizny jako miary odejścia od prostoliniowości, dla okręgów ma krzywiznę jako odwrotnie proporcjonalną do promienia i próbuje rozszerzyć to na inne krzywe jako stale zmieniającą się wielkość.

Co istotne, Oresme opracował pierwszy dowód rozbieżności szeregu harmonicznego . Jego dowód, wymagający mniej zaawansowanej matematyki niż obecne „standardowe” testy rozbieżności (na przykład test całkowy ), zaczyna się od stwierdzenia, że ​​dla dowolnego n , które jest potęgą 2 , jest n / 2 - 1 wyrazów w serii między 1/( n /2) i 1/ n . Każdy z tych wyrazów to co najmniej 1/ n , a ponieważ jest ich n /2 z nich sumują się do co najmniej 1/2. Na przykład, jest jeden wyraz 1/2, następnie dwa wyrazy 1/3 + 1/4, które razem dają co najmniej 1/2, a następnie cztery wyrazy 1/5 + 1/6 + 1/7 + 1/8, które również sumować do co najmniej 1/2 i tak dalej. Zatem szereg musi być większy niż szereg 1 + 1/2 + 1/2 + 1/2 + ..., który nie ma skończonej granicy. Dowodzi to, że szereg harmoniczny musi być rozbieżny. Ten argument pokazuje, że suma pierwszych n wyrazów rośnie co najmniej tak szybko, jak . (Zobacz też szereg harmoniczny )

Oresme był pierwszym matematykiem, który udowodnił ten fakt i (po tym, jak jego dowód zaginął) został ponownie udowodniony dopiero w XVII wieku przez Pietro Mengoli .

Pracował także nad potęgami ułamkowymi i pojęciem prawdopodobieństwa w nieskończonych sekwencjach, ideami, które nie byłyby dalej rozwijane odpowiednio przez następne trzy i pięć stuleci.

W ruchu lokalnym

Oresme, podobnie jak wielu jemu współczesnych, takich jak John Buridan i Albert z Saksonii, ukształtował i skrytykował teorie ruchu Arystotelesa i Awerroesa według własnych upodobań. Czerpiąc inspirację z teorii form fluens i fluxus formae , Oresme zasugerowałby własne opisy zmian i ruchu w swoim komentarzu do Fizyki . Forma fluens jest opisana przez Williama Ockhama jako „Każda rzecz, która się porusza, jest poruszana przez poruszającego”, a fluxus formae jako „Każdy ruch jest wytwarzany przez poruszającego”. Buridan i Albert z Saksonii wyznawali klasyczną interpretację strumienia będącego wrodzoną częścią przedmiotu, ale Oresme różni się pod tym względem od współczesnych. Oresme zgadza się z fluxus formae w tym ruchu jest przypisany przedmiotowi, ale obiekt jest „wprawiany” w ruch, a nie „nadawany” ruchowi, zaprzeczając rozróżnieniu między obiektem nieruchomym a obiektem w ruchu. Dla Oresme obiekt się porusza, ale nie jest to ruchomy obiekt. Gdy obiekt zaczyna poruszać się w trzech wymiarach, ma nowy „modus rei” lub „sposób bycia”, który powinien być opisywany wyłącznie z perspektywy poruszającego się obiektu, a nie z odrębnego punktu. Ten tok myślenia zbiega się z wyzwaniem Oresme dla struktury wszechświata. Opis ruchu Oresme nie był popularny, chociaż był dokładny. Uważa się, że Richard Brinkley był inspiracją dla opisu modus-rei, ale nie jest to pewne.

Myśl polityczna

Główny artykuł: Livre de Politiques

Oresme dostarczyło pierwszych współczesnych tłumaczeń dzieł moralnych Arystotelesa na języki narodowe, które istnieją do dziś. W latach 1371-1377 przetłumaczył Etykę , politykę i ekonomię Arystotelesa (z których ostatnia jest obecnie uważana za pseudo-arystotelesowską) na średniofrancuski . On również obszernie komentował te teksty, wyrażając w ten sposób niektóre ze swoich poglądów politycznych. Podobnie jak jego poprzednicy Albert Wielki , Tomasz z Akwinu i Piotr z Owernii (i zupełnie w przeciwieństwie do Arystotelesa), Oresme faworyzuje monarchię jako najlepszą formę rządów . Jego kryterium dobrego rządzenia jest dobro wspólne . Król z definicji dobry) troszczy się o dobro wspólne, a tyran pracuje dla własnej korzyści. Monarcha może zapewnić stabilność i trwałość swojego panowania, pozwalając ludowi uczestniczyć w rządzeniu . Zostało to dość myląco i anachronicznie nazwane suwerennością ludu . Podobnie jak Albert Wielki, Tomasz z Akwinu, Piotr z Owernii, a zwłaszcza Marsyliusz z Padwy , którego od czasu do czasu cytuje, Oresme uważa ten powszechny udział za raczej ograniczający: tylko wielu rozsądnych, mądrych i cnotliwych ludzi powinno mieć możliwość udziału w życiu politycznym poprzez wybieranie i korygując księcia, zmieniając prawo i wydając wyrok. Oresme kategorycznie odmawia jednak prawa do buntu, gdyż zagraża on dobru wspólnemu. Jednak w przeciwieństwie do wcześniejszych komentatorów Oresme określa prawo jako wyższy od woli króla. Należy go zmienić tylko w przypadkach skrajnej konieczności. Oresme opowiada się za umiarkowaną władzą królewską, negując tym samym współczesną myśl absolutystyczną , promowaną zwykle przez zwolenników prawa rzymskiego . Co więcej, Oresme nie zgadza się ze współczesnymi koncepcjami króla francuskiego jako świętego , promowanymi przez Évrarta de Trémaugon w jego Songe du vergier czy Jeana Goleina w jego Traité du sacre . Chociaż ostro krytykuje Kościół jako skorumpowany, tyrański i oligarchiczny, nigdy zasadniczo nie kwestionuje jego konieczności dla duchowego dobra wiernych.

Tradycyjnie uważano, że arystotelesowskie tłumaczenia Oresme miały duży wpływ na politykę króla Karola V : prawa Karola dotyczące linii sukcesji i możliwości regencji dla nieletniego króla zostały akredytowane przez Oresme, podobnie jak wybór kilku wysokich - rangi urzędników przez radę królewską na początku lat siedemdziesiątych XIV wieku. Oresme mogło przekazać myśl marsylską i soborową Jeanowi Gersonowi i Christine de Pizan .

Ekonomia

W swoim Traktacie o pochodzeniu, naturze, prawie i przemianach pieniądza ( De origine, natura, jure et mutationibus monetarum ), jednym z najwcześniejszych rękopisów poświęconych kwestii ekonomicznej , Oresme wnosi interesujący wgląd w średniowieczną koncepcję pieniądza. Poglądy Oresme na architekturę teoretyczną są przedstawione w części 3 i 4 jego pracy z De moneta, który ukończył między 1356 a 1360 rokiem. Uważa, że ​​ludzie mają naturalne prawo do posiadania własności; ta własność należy do jednostki i wspólnoty. W części 4 Oresme przedstawia rozwiązanie politycznego problemu dotyczącego tego, w jaki sposób monarcha może zostać pociągnięty do odpowiedzialności za przedkładanie dobra wspólnego nad wszelkie prywatne sprawy. Chociaż monarchia słusznie ma roszczenia do wszystkich pieniędzy w nagłych wypadkach, Oresme twierdzi, że każdy władca, który przez to przechodzi, jest „dominującym tyranem niewolników”. Oresme był jednym z pierwszych teoretyków średniowiecza, który nie akceptował prawa monarchy do roszczeń do wszystkich pieniędzy, jak również „prawa jego poddanych do posiadania własności prywatnej”.

Psychologia

Oresme był znany jako wszechstronny psycholog. Praktykował technikę „wewnętrznych zmysłów” i studiował postrzeganie świata. Oresme wniósł wkład w psychologię XIX i XX wieku w dziedzinie psychologii poznawczej, psychologii percepcji, psychologii świadomości i psychofizyki. Oresme odkrył psychologię nieświadomości i wymyślił teorię nieświadomej konkluzji percepcji. Rozwinął wiele idei wykraczających poza jakość, ilość, kategorie i terminy, które nazwano „teorią poznania”.

Pośmiertna reputacja

Myśl ekonomiczna Oresme pozostała dobrze znana stulecia po jego śmierci. W eseju o średniowiecznym nauczaniu ekonomicznym z 1920 r . Irlandzki ekonomista George O'Brien podsumował korzystny konsensus akademicki w sprawie Traktatu Oresme na temat pochodzenia, natury, prawa i zmian pieniądza :

Zasługi tej pracy wzbudziły jednomyślny podziw wszystkich, którzy ją studiowali. Roscher mówi, że zawiera „teorię pieniądza, opracowaną w XIV wieku, która pozostaje całkowicie poprawna do dziś, w porównaniu z zasadami stosowanymi w XIX wieku, i to w sposób zwięzły, precyzyjny, jasny i prostota języka, która jest uderzającym dowodem wyższości geniuszu jej autora”. Według Brantsa „traktat z Oresme jest jednym z pierwszych poświęconych ex professo podmiotowi ekonomicznemu i wyraża wiele idei, które są bardzo słuszne, bardziej sprawiedliwe niż te, które panowały przez długi czas po nim, pod nazwą merkantylizmu, i bardziej sprawiedliwe niż te, które pozwalały na redukcję pieniądza, jakby był niczym więcej niż licznikiem wymiany. — Traktat Oresme o pieniądzach — mówi Macleod „można słusznie powiedzieć, że stoi na czele współczesnej literatury ekonomicznej. Traktat ten położył podwaliny pod naukę monetarną, która jest obecnie akceptowana przez wszystkich rozsądnych ekonomistów”. „Całkowicie świecka i naturalistyczna metoda Oresme'go potraktowania jednego z najważniejszych problemów ekonomii politycznej – mówi Espinas – jest sygnałem zbliżającego się końca średniowiecza i świtu renesansu”. dr Cunninghama dodaje swój hołd pochwalny: „Koncepcje bogactwa narodowego i władzy narodowej rządziły ideami w sprawach ekonomicznych przez kilka stuleci, a Oresme wydaje się być najwcześniejszym z pisarzy ekonomicznych, przez którego zostały one wyraźnie przyjęte jako podstawa jego argumentacji… . Duża liczba punktów doktryny ekonomicznej w odniesieniu do monet jest omawiana z dużą rozwagą i jasnością. Endemann jest skłonny kłócić się z prymatem Oresme; ale w tej kwestii jest w mniejszości jednego.

Wybrane prace w tłumaczeniu na język angielski

  •   Nicole Oresme's Devisione stellarum (O widzeniu gwiazd): krytyczne wydanie traktatu Oresme o optyce i refrakcji atmosferycznej , przetłumaczone przez Dana Burtona (Leiden; Boston: Brill, 2007, ISBN 9789004153707 )
  •   Nicole Oresme i cuda natury: studium jego De causis mirabilium , przetłumaczone przez Berta Hansena (Toronto: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych, 1985, ISBN 9780888440686 )
  • Questiones super quatuor libros meteororum , w SC McCluskey, red. Nicole Oresme on Light, Color and the Rainbow: An Edition and Translation, ze wstępem i uwagami krytycznymi, części księgi trzeciej jego Questiones super quatuor libros meteororum (rozprawa doktorska, University z Wisconsin, 1974, Google Books )
  • Nicole Oresme i kinematyka ruchu kołowego: Tractatus de commensurabilitate vel incommensurabilitate motuum celi , przetłumaczone przez Edwarda Granta (Madison: University of Wisconsin Press, 1971)
  •   Nicole Oresme i średniowieczna geometria cech i ruchów: traktat o jednorodności i różnorodności intensywności znany jako Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum , przetłumaczony przez Marshalla Clagetta (Madison: University of Wisconsin Press, 1971, OCLC 894 )
  •   Le Livre du ciel et du monde . AD Menut i AJ Denomy, wyd. i trans. (Madison: University of Wisconsin Press, 1968, ISBN 9780783797878 )
  •   De proporcjonalnej proporcji i Ad pauca respicientes . Edwarda Granta, wyd. i trans. (Madison: University of Wisconsin Press, 1966, ISBN 9780299040000 )
  • De moneta N. Oresme i dokumenty English Mint , przetłumaczone przez C. Johnsona (Londyn, 1956)

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nicole_Oresme&oldid=1142577877 ”