Jan Buridan

Jan Buridan
Urodzić się C. 1301
Béthune , Pikardia
Zmarł C. 1359 – ok. 1362
Alma Mater
Era Filozofia średniowieczna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Instytucje Uniwersytet Paryski
Główne zainteresowania
Godne uwagi pomysły
Wpływy
Pod wpływem

Jean Buridan ( francuski: [byʁidɑ̃] ; łac . : Johannes Buridanus ; ok. 1301 - ok. 1359/62 ) był wpływowym francuskim filozofem z XIV wieku .

Buridan przez całą swoją karierę wykładał na wydziale sztuk pięknych Uniwersytetu Paryskiego , skupiając się w szczególności na logice i dziełach Arystotelesa . Buridan zasiał ziarno rewolucji kopernikańskiej w Europie. Opracował koncepcję impetu , pierwszy krok w kierunku nowoczesnej koncepcji bezwładności i ważny krok w historii nauki średniowiecznej . Jego imię jest najbardziej znane dzięki eksperymentowi myślowemu znanemu jako dupa Buridana , ale eksperyment myślowy nie pojawia się w jego zachowanych pismach.

Życie

Edukacja i kariera

XIV-wieczny rękopis Pytań Buridana na temat De anima Arystotelesa .

Buridan urodził się jakiś czas przed 1301 rokiem, być może w mieście Béthune w Pikardii we Francji lub w jego pobliżu, a może w innym miejscu w diecezji Arras. Otrzymał wykształcenie w Paryżu, najpierw w Collège du Cardinal Lemoine , a następnie na Uniwersytecie Paryskim , uzyskując tytuł magistra i formalną licencję na nauczanie na tym ostatnim do połowy lat dwudziestych XIV wieku.

Co niezwykłe, całe życie akademickie spędził na wydziale artystycznym, zamiast uzyskać doktorat z prawa , medycyny czy teologii , który zazwyczaj przygotowywał drogę do kariery filozoficznej . Również niezwykły dla filozofa swoich czasów, Buridan dalej utrzymywał swoją intelektualną niezależność, pozostając świeckim duchownym , zamiast wstępować do zakonu . List papieski z 1330 roku mówi o nim po prostu: „ clericus Atrebatensis diocoesis, magister in artibus i Master of Arts].” Ponieważ statuty uniwersytetów zezwalały tylko osobom z wykształceniem teologicznym na nauczanie lub pisanie na ten temat, nie ma pism z Buridan ani w sprawach teologicznych, ani w komentarzach do Sentencji Piotra Lombarda .

Spekulacje na temat powodów jego unikania spraw religijnych pozostają niepewne. Większość uczonych uważa, że ​​jest mało prawdopodobne, aby przeszedł niezauważony, biorąc pod uwagę jego filozoficzne talenty. Jest również mało prawdopodobne, aby nie było go stać na studiowanie teologii, biorąc pod uwagę, że otrzymał kilka stypendiów i stypendiów. Istotnie, wymieniany jest w dokumencie z 1350 roku jako jeden z nauczycieli zdolnych do utrzymania się bez pomocy finansowej Uniwersytetu. Zupko spekulował, że Buridan „celowo zdecydował się pozostać wśród„ artystów [ artistae ]”, prawdopodobnie wyobrażając sobie filozofię jako świeckie przedsięwzięcie oparte na tym, co jest oczywiste zarówno dla zmysłów, jak i intelektu, a nie na nieoczywistych prawdach teologicznych objawionych przez Pismo Święte i doktrynę.

Ostatnie pojawienie się Buridana w dokumentach historycznych miało miejsce w 1359 roku, kiedy to został wymieniony jako arbiter w sporze terytorialnym między narodami angielskim i pikardyjskim. Przypuszcza się, że jakiś czas później zmarł, gdyż jedno z jego beneficjów zostało przyznane innej osobie w 1362 roku.

Biskup Albert z Saksonii , znany jako logik , był jednym z najwybitniejszych jego uczniów. [ potrzebne źródło ]

Rozporządzenie Ludwika XI we Francji z 1473 r., skierowane przeciwko nominalistom , zabraniało czytania jego dzieł. [ potrzebne źródło ]

Opowieści apokryficzne








Gdzie jest bardzo mądra Heloiza , dla której został wykastrowany, a następnie (mianowany) mnichem, Pierre Esbaillart ( Abelard ) w Saint-Denis ? Z miłości poniósł ten wyrok. Podobnie, gdzie jest Królowa ( Marguerite de Bourgogne ) , która kazała wrzucić Buridana do worka do Sekwany ? Och, gdzie są dawne śniegi!

François Villon , Ballada des dames du temps jadis , 9–16

Mnóstwo apokryficznych opowieści o jego rzekomych romansach i przygodach, które wystarczą, aby pokazać, że cieszył się reputacją czarującej i tajemniczej postaci w paryskim życiu. Żadna z historii nie może zostać potwierdzona, a większość jest sprzeczna ze znanymi informacjami historycznymi.

Niektóre plotki głoszą, że zmarł, gdy król Francji kazał go włożyć do worka i wrzucić do Sekwany po tym, jak wyszedł na jaw jego romans z królową. François Villon nawiązuje do tego w swoim słynnym poemacie Ballade des Dames du Temps Jadis . Inni sugerują, że został wydalony z Paryża z powodu swoich nominalistycznych nauk i przeniósł się do Wiednia , aby założyć Uniwersytet Wiedeński . Inna historia mówi o tym, jak uderzył butem papieża Klemensa VI .

Teoria impulsu

Główny artykuł: Teoria impulsu

Pojęcie bezwładności było obce fizyce Arystotelesa . Arystoteles i jego perypatetyczni zwolennicy utrzymywali, że ciało jest utrzymywane w ruchu tylko dzięki działaniu ciągłej siły zewnętrznej . Tak więc, z punktu widzenia Arystotelesa, pocisk poruszający się w powietrzu zawdzięczałby swój ciągły ruch wirom lub wibracjom w otaczającym ośrodku, zjawisku znanemu jako antyperistaza . W przypadku braku bliskiej siły ciało zatrzymywałoby się niemal natychmiast.

Teoria impetu sugerowała, że ​​ruch jest podtrzymywany przez pewną właściwość ciała, która jest nadawana, gdy jest ono wprawiane w ruch. Buridan był pierwszym, który nazwał ten impuls właściwości podtrzymujących ruch , ale sama teoria prawdopodobnie nie pochodzi od niego. Mniej wyrafinowane pojęcie przymusu pod wrażeniem można znaleźć w komentarzu Johna Philoponusa do fizyki Arystotelesa. W tym prawdopodobnie wpłynął na niego John Philoponus , który rozwijał stoickie pojęcie hormé (impuls). Główna różnica między teorią Buridana a teorią jego poprzednika polega na tym, że odrzucił on pogląd, że impet zanika spontanicznie, zamiast tego twierdził, że ciało zostałoby zatrzymane przez siły oporu powietrza i grawitacji, które mogą być przeciwne jego impetowi . Buridan dalej utrzymywał, że impet ciała wzrasta wraz z prędkością, z jaką jest ono wprawiane w ruch, oraz z ilością jego materii. Jest to ściśle związane z nowoczesną koncepcją pędu . Buridan widział impet jako powodujący ruch obiektu:

... po opuszczeniu ramienia rzucającego pocisk zostałby poruszony przez impuls nadany mu przez rzucającego i byłby poruszany tak długo, jak impet pozostaje silniejszy niż opór i byłby nieskończony, gdyby to nie pomniejszony i zepsuty przez siłę przeciwną, która mu się przeciwstawia, lub przez coś, co go skłania do ruchu przeciwnego ( Pytania o metafizyce Arystotelesa XII.9: 73ra).

Buridan utrzymywał również, że impet jest cechą zmienną, której siła zależy od szybkości i ilości materii w obiekcie. W ten sposób przyspieszenie spadającego ciała można by rozumieć w kategoriach stopniowego gromadzenia przez nie jednostek rozpędu.

Dziedzictwo

Ze względu na jego rozwój historycy nauki Pierre Duhem i Anneliese Maier postrzegali Buridana jako odgrywającego ważną rolę w upadku kosmologii Arystotelesa . Duhem nazwał nawet Buridana prekursorem Galileusza . Zupko nie zgodził się, wskazując, że Buridan nie wykorzystał swojej teorii do przekształcenia nauki o mechanice, ale zamiast tego pozostał oddanym Arystotelesem, myśląc, że ruch i spoczynek są stanami przeciwstawnymi i że wszechświat ma skończony rozmiar.

Wybrane prace w tłumaczeniu na język angielski

  •   Hughes, GE (1983). John Buridan on Self-Reference: Rozdział ósmy Sophismata Buridana. Wydanie i tłumaczenie ze wstępem i komentarzem filozoficznym. Cambridge/Londyn/Nowy Jork: Cambridge University Press, ISBN 0-521-28864-9 .
  • Król Piotr (1986). Logika Johna Buridana: Traktat o domniemaniu; Traktat o konsekwencjach. Tłumaczenie z łaciny ze wstępem filozoficznym, Dordrecht: Reidel.
  • Żupko, Jan Aleksander, wyd. i tr. (1990). John Buridan's Philosophy of Mind: An Edition and Translation of Book III of His Questions on Arystoteles's De Anima (trzecia redakcja), z komentarzem oraz krytycznymi i interpretacyjnymi esejami. Rozprawa doktorska, Cornell University.
  • Klima, Gyula, tr. (2002). John Buridan: „Summulae de Dialectica”. Yale Library of Medieval Philosophy. New Haven, Connecticut/Londyn: Yale University Press.
  • Johna Buridana (2015). Traktat o konsekwencjach , przetłumaczony, ze wstępem Stephena Reada. Nowy Jork: Fordham University Press.

Zobacz też

Notatki

Źródła

Dalsza lektura

  • Klimat, Gyula (2009). Jan Buridan . Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Landi, Marcello (2008). „Un contributo allo studio della scienza nel Medio Evo. Il trattato Il cielo e il mondo di Giovanni Buridano e un contributo con alcune posizioni di Tommaso d'Aquino” [Wkład w badania naukowe w średniowieczu. Niebo i świat Jana Buridana oraz porównanie z niektórymi pozycjami św. Tomasza z Akwinu]. Divus Tomasz . 110 (2): 151–185.
  • Thijssen, JMMH i Jack Zupko (red.) (2002). Metafizyka i filozofia naturalna Johna Buridana Leiden: Brill.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean_Buridan&oldid=1133597436 ”