Kasjodor

Sługa Boży

Kasjodor
Gesta Theodorici - Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus (c 485 - c 580).jpg
Cassiodorus (Gesta Theodorici: Leiden, University Library, Ms. vul. 46 , fol. 2r), datowany na 1177
świecki i założyciel
Urodzić się

Flawiusz Magnus Aureliusz Kasjodor Senator ok. 490 Squillace , Catanzaro , Włochy
Zmarł
C. 583 (w wieku 92–93 lat) Squillace , Catanzaro , Włochy
uhonorowany w Kościół Rzymsko-katolicki
Główne dzieła Klasztory Vivarium i Montecastello

Flavius ​​Magnus Aurelius Cassiodorus Senator (ok. / 485 ˌ k æ s i oʊ d ɔːr ə s / - ok. 585), powszechnie znany jako Cassiodorus ( ), był chrześcijaninem , rzymskim mężem stanu, znanym uczonym starożytności i pisarzem służącym w administracji Teodoryka Wielkiego , króla Ostrogotów . Senator był częścią jego nazwiska; nie jego ranga. Założył także klasztor Vivarium (lub „Castellum”), w którym intensywnie pracował przez ostatnie trzy dekady swojego życia.

Życie

Kasjodor urodził się w Scylletium , niedaleko Catanzaro w Kalabrii we Włoszech . Niektórzy współcześni historycy spekulują, że jego rodzina była syryjskiego na podstawie jego greckiego imienia. Jego przodkowie obejmowali kilku najwybitniejszych ministrów stanu sprzed kilku pokoleń. Jego pradziadek w połowie V wieku dowodził obroną wybrzeży południowych Włoch przed wandalskimi najeźdźcami; jego dziadek pojawia się w rzymskiej ambasadzie u Attyli the Hun , a jego ojciec (który nosił to samo imię) służył jako come sacrarum largitionum i come rerum privatarum u Odovacera oraz jako prefekt pretorianów u Teodoryka Wielkiego .

Kasjodor rozpoczął swoją karierę pod auspicjami swojego ojca, mniej więcej w wieku dwudziestu lat, kiedy ten ostatni uczynił go swoim consiliariusem po jego własnej nominacji do prefektury pretorianów. Jako prefekt sądowniczy miał absolutne prawo do odwołania się od dowolnego sędziego w cesarstwie (lub później królestwie gotyckim), a consiliarius służył jako swego rodzaju doradca prawny w sprawach o większej złożoności. Najwyraźniej więc Kasjodor otrzymał pewne wykształcenie prawnicze. Podczas swojego życia zawodowego pracował jako kwestor sacri palatii c. 507-511, jako konsul w 514, następnie jako magister officiorum za Teoderyka, a później za regencji młodego następcy Teoderyka, Athalaryka . Kasjodor prowadził obszerne zapisy i księgi listów dotyczące spraw publicznych. Na dworze gotyckim jego umiejętności literackie, które współczesnym czytelnikom wydają się manieryczne i retoryczne, były tak cenione, że w Rawennie często powierzano mu redagowanie ważnych dokumentów publicznych. Jego kulminacyjnym momentem było stanowisko prefekta pretorianów we Włoszech, faktycznie stanowisko premiera cywilnego rządu Ostrogotów i wielki zaszczyt zakończenia jakiejkolwiek kariery. Kasjodor współpracował także z papieżem Agapetem I przy tworzeniu biblioteki tekstów greckich i łacińskich , która miała wspierać chrześcijańską szkołę w Rzymie .

James O'Donnell zauważa:

[I] t jest prawie bezsporne, że zaakceptował awans w 523 jako bezpośredni następca Boecjusza , który następnie wypadł z łask po niecałym roku jako magister officiorum i który został wysłany do więzienia, a później stracony. Ponadto teść (i ojczym) Boecjusza Symmachus , już wtedy wybitny starszy mąż stanu, w ciągu roku poszedł za Boecjuszem na blok. Wszystko to było wynikiem pogłębiającego się rozłamu między starożytną arystokracją senatorską skupioną w Rzymie a zwolennikami panowania gotyckiego w Rawennie. Ale czytając Variae Kasjodora, nikt nigdy nie podejrzewałby takich wydarzeń.

W wyborze oficjalnej korespondencji Kasjodora nie ma wzmianki o śmierci Boecjusza.

Athalaryk zmarł na początku 534 r., A pozostała część publicznej kariery Kasjodora była zdominowana przez bizantyjską rekonkwistę i dynastyczne intrygi wśród Ostrogotów. Jego ostatnie listy zostały sporządzone w imieniu Vitiges . Około 537-38 wyjechał z Italii do Konstantynopola , skąd został mianowany jego następca, gdzie pozostał przez prawie dwie dekady, koncentrując się na kwestiach religijnych. Spotkał tam w szczególności Junillusa , kwestora Justyniana I. Jego podróż do Konstantynopola przyczyniła się do poprawy jego wiedzy religijnej.

Kasjodor poświęcił swoją karierę na próby przezwyciężenia różnic kulturowych w VI wieku: między Wschodem a Zachodem, kulturą grecką a łaciną, rzymską i gotycką oraz między ludem ortodoksyjnym a ich ariańskimi władcami. Mówi czule w swoich Institutiones of Dionysius Exiguus , kalkulatorze ery Anno Domini .

Na emeryturze założył klasztor Vivarium w swoich rodzinnych posiadłościach nad brzegiem Morza Jońskiego , a jego pisma zwróciły się w stronę religii .

Klasztor w Wiwarium

Wiwarium z bamberskiego rękopisu Institutiones Patr . 61 , kl. 29v
Główny artykuł: Wiwarium (klasztor)

„Szkoła klasztorna” Kasjodora składała się z dwóch głównych budynków: klasztoru cenobickiego i rekolekcji dla tych, którzy pragnęli bardziej samotnego życia. Oba znajdowały się na miejscu nowoczesnej Santa Maria de Vetere niedaleko Squillace . Bliźniacza konstrukcja Wiwarium miała umożliwić koegzystencję mnichów cenobickich i pustelników. Wydaje się, że wiwarium nie podlegało ścisłej regule monastycznej, takiej jak reguła benedyktynów . Raczej dzieło Cassiodorusa Institutiones zostało napisane, aby kierować studiami mnichów. W tym celu Institutiones skupiają się głównie na tekstach, które przypuszczalnie były dostępne w bibliotece Vivarium. Wydaje się, że Institutiones powstawały przez długi czas, od lat trzydziestych do pięćdziesiątych pięćdziesiątego wieku, z redakcjami aż do śmierci Kasjodora . Kasjodor skomponował Institutiones jako przewodnik do wstępnej nauki zarówno „boskich”, jak i „świeckich” pism, w miejsce swojej wcześniej planowanej szkoły chrześcijańskiej w Rzymie:

Zostałem poruszony Bożą miłością, aby z Bożą pomocą opracować dla was te książki wprowadzające, aby zastąpiły nauczyciela. Wierzę, że za ich pośrednictwem może zostać objawiona zarówno sekwencja tekstowa Pisma Świętego, jak i zwięzły opis świeckich listów, z łaską Bożą.

Pierwsza część Institutiones dotyczy tekstów chrześcijańskich i miała być używana w połączeniu z Expositio Psalmorum . Kolejność przedmiotów w drugiej księdze Institutiones odzwierciedlała to, co miało stać się Trivium i Quadrivium średniowiecznych sztuk wyzwolonych : gramatyka, retoryka, dialektyka, arytmetyka, muzyka, geometria i astronomia. Chociaż Kasjodor zachęcał do studiowania przedmiotów świeckich, najwyraźniej uważał je za przydatne przede wszystkim jako pomoc w studiowaniu boskości, podobnie jak św. Augustyn . W ten sposób Institutiones Cassiodorusa próbowały zapewnić to, co Kasjodor uważał za wszechstronną edukację niezbędną dla uczonego chrześcijanina, wszystko in uno corpore , jak to ujął Kasjodor.

Biblioteka w Wiwarium działała jeszcze ok. 630, kiedy to mnisi przywieźli z Konstantynopola relikwie św. Agacjusza , poświęcając mu istniejącą do dziś świątynię z fontanną. Jednak jego księgi zostały później rozproszone, a Codex Grandior of the Bible został zakupiony przez anglosaskiego Ceolfritha , gdy był we Włoszech w latach 679-80, i zabrany przez niego do Wearmouth Jarrow , gdzie służył jako źródło do kopiowania Codex Amiatinus , który został następnie przywieziony do Włoch przez starzejącego się już Ceolfritha. Pomimo upadku wiwarium, praca Kasjodora polegająca na kompilacji klasycznych źródeł i przedstawieniu pewnego rodzaju bibliografii zasobów okazałaby się niezwykle wpływowa w późnoantycznej Europie Zachodniej.

Filozofia edukacyjna

Kasjodor poświęcił większość swojego życia na wspieranie edukacji w całej wspólnocie chrześcijańskiej. Kiedy jego propozycja uniwersytetu teologicznego w Rzymie została odrzucona, został zmuszony do ponownego przeanalizowania całego swojego podejścia do sposobu uczenia się i interpretacji materiału. Jego Variae pokazują, że podobnie jak Augustyn z Hippony , Kasjodor postrzegał czytanie jako akt przemiany dla czytelnika. Mając to na uwadze, zaprojektował i zlecił przebieg studiów w Wiwarium, które wymagały intensywnego reżimu czytania i medytacji. Przypisując określoną kolejność tekstów do przeczytania, Kasjodor miał nadzieję stworzyć w czytelniku dyscyplinę niezbędną do odniesienia sukcesu jako mnich. Pierwszym dziełem w tej serii tekstów byłyby Psalmy , od których niewprawny czytelnik musiałby zacząć ze względu na odwoływanie się do emocji i dóbr doczesnych. Badając tempo wydawania kopii jego komentarzy do psalmów, można słusznie ocenić, że jako pierwsza praca z jego serii program edukacyjny Kasjodora został wdrożony do pewnego stopnia z sukcesem.

Oprócz żądania dyscypliny wśród swoich uczniów, Kasjodor zachęcał do studiowania sztuk wyzwolonych. Uważał, że te sztuki są częścią treści Biblii, a pewne ich opanowanie - zwłaszcza gramatyka i retoryka - jest niezbędne do pełnego jej zrozumienia. Sztuki te zostały podzielone na trivium (obejmujące retorykę, idiomy, słownictwo i etymologię) i quadrivium : arytmetykę, geometrię, muzykę i astronomię. Zachęcał też mnichów benedyktyńskich do studiowania tekstów medycznych tamtej epoki, znanych zielników oraz tekstów Hipokratesa , Dioscoridesa i Galena .

Klasyczne połączenia

Kasjodor rywalizuje tylko z Boecjuszem w jego dążeniu do zachowania i eksploracji literatury klasycznej w VI wieku naszej ery. Uważał, że pisma Greków i Rzymian są cenne, ponieważ wyrażają wyższe prawdy tam, gdzie inne sztuki zawiodły. Chociaż uważał te teksty za znacznie gorsze od doskonałego słowa Pisma Świętego, przedstawione w nich prawdy były zgodne z zasadami edukacyjnymi Kasjodora. Dlatego nie boi się cytować Cycerona obok świętego tekstu i uznać klasyczny ideał dobra za część praktyki retoryki.

Jego zamiłowanie do myśli klasycznej wpłynęło również na zarządzanie Wiwarium. Kasjodor był głęboko związany z neoplatonizmem chrześcijańskim , w którym piękno współistniało z Dobrem . To zainspirowało go do dostosowania swojego programu edukacyjnego, aby wspierać estetyczne ulepszenie rękopisów w klasztorze, co było praktykowane wcześniej, ale nie w sugerowanej przez niego uniwersalności.

Nauka klasyczna w żaden sposób nie zastąpiłaby roli Pisma Świętego w klasztorze; miał on na celu uzupełnienie już toczącej się edukacji. Warto również zauważyć, że wszystkie dzieła greckie i rzymskie zostały dokładnie sprawdzone, aby zapewnić tylko odpowiednią ekspozycję tekstu, pasującą do reszty zorganizowanej nauki.

Trwały wpływ

Dziedzictwo Kasjodora jest po cichu głębokie. Przed założeniem Wiwarium kopiowanie rękopisów było zadaniem zarezerwowanym dla niedoświadczonych lub niedołężnych fizycznie wielbicieli i było wykonywane według kaprysu piśmiennych mnichów. Pod wpływem Kasjodora system monastyczny przyjął bardziej energiczne, powszechne i regularne podejście do reprodukcji dokumentów w klasztorze. Takie podejście do rozwoju monastycznego stylu życia zostało utrwalone zwłaszcza przez niemieckie instytucje religijne.

Ta zmiana w życiu codziennym została również powiązana z wyższym celem: proces ten był nie tylko związany z nawykiem dyscyplinarnym, ale także z zachowaniem historii. Za życia Kasjodora studia teologiczne podupadały, a pisma klasyczne zanikały. Nawet gdy zwycięskie Ostrogotów pozostały na wsi, nadal plądrowały i niszczyły chrześcijańskie relikwie we Włoszech. Program Kasjodora pomógł zapewnić, że zarówno literatura klasyczna, jak i chrześcijańska zostały zachowane przez średniowiecze.

Pomimo jego wkładu w zakon monastyczny, literaturę i edukację, praca Kasjodora nie została dobrze uznana. Po śmierci został tylko częściowo uznany przez ówczesnych historyków, w tym przez Bedę , za mało znanego zwolennika Kościoła. W swoich opisach Kasjodora udokumentowano, że średniowieczni uczeni zmienili jego imię, zawód, miejsce zamieszkania, a nawet religię. Niektóre rozdziały z jego dzieł zostały skopiowane do innych tekstów, co sugeruje, że mógł być czytany, ale nie jest powszechnie znany.

Dzieła nieprzypisane do programu edukacyjnego Kasjodora należy ocenić krytycznie. Ponieważ pracował pod nowo dominującą potęgą Ostrogotów, pisarz wyraźnie zmienia narrację historii w celu ochrony siebie. To samo można z łatwością powiedzieć o jego ideach, które przedstawiano jako niegroźne w podejściu do spokojnej medytacji i jej instytucjonalnego izolacjonizmu.

Pracuje

  • Laudes (bardzo fragmentaryczne panegiryki publikowane przy okazjach publicznych)
  • Chronica (kończąca się na 519 r.), łącząca całą historię świata w jednej sekwencji władców, połączenie gotyckich i rzymskich poprzedników, schlebiająca gockiej wrażliwości, gdy sekwencja zbliżała się do daty powstania
  • Historia gotyku (526–533), obszerne i wielotomowe dzieło, przetrwało jedynie w skrócie Getica Jordanesa , które należy uznać za osobne dzieło i jest jedynym zachowanym starożytnym dziełem o wczesnej historii Gotów
  •   Variae epistolae (537), dokumenty państwowe Teoderyka. Editio princeps autorstwa M. Accuriusa (1533). angielskie tłumaczenia Thomasa Hodgkina The Letters of Cassiodorus (1886); SJB Barnish Cassiodorus: Variae (Liverpool: University Press, 1992) ISBN 0-85323-436-1
  • Expositio psalmorum (Wykład Psalmów)
  • De anima („O duszy”) (540)
  • Institutiones divinarum et saecularium litterarum (543–555)
  • De artibus ac disciplinis liberalium litterarum („O sztukach wyzwolonych”)
  • Codex Grandior (wersja Biblii )
  • De orthographia ( ok. 580), zbiór prac ośmiu gramatyków , który ma służyć jako przewodnik po prawidłowej pisowni. Jest to ostatnie znane dzieło Kasjodora, ukończone, gdy miał 93 lata.
  • Historiae Ecclesiasticae Tripartitae Epitome koprodukcja z Epiphaniusem Scholasticusem

Zobacz też

Źródła

Linki zewnętrzne

Biura polityczne
Poprzedzony

Probus Armonius Clementinus

konsul rzymski 514 		zastąpiony przez
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cassiodorus&oldid=1136269770 ”