arianizm

Arianizm ( grecki Koinē : Ἀρειανισμός , Areianismós ) jest doktryną chrystologiczną, którą po raz pierwszy przypisywano Ariuszowi ( ok. 256–336 ne ), chrześcijańskiemu prezbiterowi z Aleksandrii w Egipcie . Teologia ariańska utrzymuje, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym , który został zrodzony przez Boga Ojca, z tą różnicą, że Syn Boży nie zawsze istniał, ale został zrodzony/uczyniony przed „czasem” przez Boga Ojca, dlatego Jezus nie był współwieczny z Bogiem Ojcem i różnica polegająca na tym, że Ariusz uważał Syna za „Boga” tylko z nazwy.

Aetius i jego uczeń Eunomiusz nadali skrajną formę i nazwana anomoean („niepodobna”), stwierdza całkowitą odmienność między Synem a Ojcem. Arianizm utrzymuje, że Syn różni się od Ojca i dlatego jest mu podporządkowany. Termin arian pochodzi od imienia Ariusz; nie było to, jak nazywali siebie wyznawcy nauk Ariusza, ale raczej termin używany przez osoby z zewnątrz . Natura nauk Ariusza i jego zwolenników sprzeciwiała się doktrynom teologicznym głoszonym przez homouzyjskich chrześcijan, dotyczących natury Trójcy i natury Chrystusa.

Doszło do kontrowersji między dwiema interpretacjami boskości Jezusa ( homouzjanizmem i arianizmem ) opartymi na ówczesnej ortodoksji teologicznej, jedną trynitarną, a drugą również pochodną ortodoksji trynitarnej, i obie próbowały rozwiązać odpowiednie dylematy teologiczne. Homuzjanizm został formalnie potwierdzony przez pierwsze dwa sobory ekumeniczne ; od tego czasu arianizm był zawsze potępiany jako „herezja lub sekta Ariusza”. W związku z tym wszystkie główne gałęzie chrześcijaństwa uważają teraz arianizm za heterodoksyjny i heretycki . Doktryny trynitarne (homuzyjskie) były energicznie podtrzymywane przez patriarchę Aleksandrii Atanazego , który podkreślał, że Jezus (Bóg Syn) jest „ten sam w istocie” lub „ten sam w istocie” z Bogiem Ojcem. Ariusz stwierdził: „Jeśli Ojciec zrodził Syna, to ten, który został zrodzony, miał początek istnienia, a stąd wynika, że był czas, kiedy Syna nie było”. Ekumeniczny Pierwszy Sobór Nicejski z 325 r., zwołany przez cesarza Konstantyna w celu zapewnienia jedności Kościoła, uznał arianizm za herezję. Według Everetta Fergusona : „Zdecydowana większość chrześcijan nie miała jasnych poglądów na temat natury Trójcy Świętej i nie rozumieli, o co toczy się gra w kwestiach, które ją otaczają”.

Arianizm jest również używany w odniesieniu do innych nietrynitarnych systemów teologicznych z IV wieku, które uważały Jezusa Chrystusa — Syna Bożego, Logos — za zrodzone stworzenie o podobnej lub innej substancji niż Ojciec, ale nie identycznej ( jako homojousizm i anomoizm ) lub jako ani niestworzony, ani stworzony w tym sensie, że inne byty nie są stworzone (jak w semi-arianizmie ).

Pochodzenie

Kontrowersje wokół arianizmu powstały pod koniec III wieku i trwały przez większą część IV wieku. Dotyczyło to większości członków kościoła — od prostych wierzących, księży i mnichów po biskupów, cesarzy i członków rodziny cesarskiej Rzymu. Dwóch cesarzy rzymskich, Konstancjusz II i Walens , zostało Arianami lub Semi-Arianami , podobnie jak wybitni watażkowie Gotów , Wandalów i Longobardów , zarówno przed, jak i po upadku zachodniego Cesarstwa Rzymskiego . Tak głębokie kontrowersje w pierwotnym Kościele w tym okresie jego rozwoju nie mogłyby się zmaterializować bez znaczących wpływów historycznych, stanowiących podstawę doktryn ariańskich.

Wyimaginowany portret Ariusza; fragment ikony szkoły kreteńskiej , ok. 1591, przedstawiający I Sobór Nicejski .

Ariusz był uczniem Luciana z Antiochii w prywatnej akademii Luciana w Antiochii i odziedziczył po nim zmodyfikowaną formę nauk Pawła z Samosaty . Ariusz nauczał, że Bóg Ojciec i Syn Boży nie zawsze istnieli razem wiecznie.

Potępienie przez Sobór Nicejski

Cesarz Konstantyn Wielki zwołał I Sobór Nicejski , który określił dogmatyczne podstawy chrześcijaństwa; definicje te posłużyły do obalenia pytań postawionych przez arian. Wszyscy biskupi, którzy tam byli, zgadzali się z głównymi punktami teologicznymi proto -ortodoksji , ponieważ w tamtym czasie wszystkie inne formy chrześcijaństwa „zostały już wyparte, stłumione, zreformowane lub zniszczone”. Chociaż protoortodoksi wygrali poprzednie spory, dzięki dokładniejszemu zdefiniowaniu ortodoksji , zostali pokonani własną bronią, ostatecznie uznani za heretyków, nie dlatego, że walczyli z ideami uznanymi za teologicznie poprawne, ale dlatego, że ich stanowisko brakowało dokładność i wyrafinowanie potrzebne do połączenia kilku sprzecznych tez przyjętych w tym samym czasie przez późniejszych teologów ortodoksyjnych. Dlatego według Barta Ehrmana Trójca Święta jest „afirmacją paradoksalną”.

Spośród około 300 biskupów obecnych na Soborze Nicejskim , dwóch nie podpisało Credo Nicejskiego potępiającego arianizm. Konstantyn Wielki zarządził także karę śmierci dla tych, którzy odmówili poddania się pism ariańskich:

Ponadto, jeśli zostanie znalezione jakiekolwiek pismo skomponowane przez Ariusza, należy je oddać płomieniom, aby nie tylko wymazano niegodziwość jego nauki, ale nie zostało nic, co by komukolwiek o nim przypominało. I niniejszym zarządzam publicznie, że gdyby ktoś odkrył, że ukrył pismo Ariusza, a nie od razu je wyniósł i zniszczył w ogniu, karą jego będzie śmierć. Gdy tylko zostanie przyłapany na popełnieniu tego przestępstwa, zostanie skazany na karę śmierci. ...

— Edykt cesarza Konstantyna przeciwko arianom

Dziesięć lat po Soborze Nicejskim Konstantyn Wielki , który sam został później ochrzczony przez ariańskiego biskupa Euzebiusza z Nikomedii w 337 r., zwołał kolejne zgromadzenie przywódców kościelnych na regionalnym Pierwszym Synodzie w Tyrze w 335 r. (uczestniczyło w nim 310 biskupów), odnieść się do różnych zarzutów postawionych Atanazy przez jego przeciwników, takich jak „morderstwo, nielegalne podatki, czary i zdrada”, po jego odmowie ponownego przyjęcia Ariusza do wspólnoty. Atanazy został zesłany do Trewiru (we współczesnych Niemczech ) po skazaniu go w Tyrze za spisek, a Ariusz został faktycznie uniewinniony. Atanazy ostatecznie wrócił do Aleksandrii w 346 r., Po śmierci Ariusza i Konstantyna. Chociaż arianizm się rozprzestrzenił, Atanazy i inni nicejscy przywódcy kościoła chrześcijańskiego prowadzili krucjatę przeciwko teologii ariańskiej, a Ariusz został ponownie wyklęty i potępiony jako heretyk na pierwszym soborze ekumenicznym w Konstantynopolu w 381 roku (w którym uczestniczyło 150 biskupów). Cesarze rzymscy Konstancjusz II (337-361) i Walens (364-378) byli arianami lub semi-arianami , podobnie jak pierwszy król Włoch , Odoaker (433?-493), a Longobardowie byli również arianami lub semi-arianami aż do VII wieku. Elita rządząca wizygocką Hiszpanią była arianami do 589 roku. Wielu Gotów przyjęło wierzenia ariańskie po nawróceniu się na chrześcijaństwo. Wandalowie aktywnie szerzyli arianizm w Afryce Północnej .

Wierzenia

Niewiele z własnych prac Ariusza przetrwało, z wyjątkiem cytatów wybranych przez jego przeciwników do celów polemicznych, i nie ma pewności co do tego, jakie tradycje teologiczne i filozoficzne ukształtowały jego myśl.

Arianizm nauczał, że Logos był boską istotą zrodzoną przez Boga Ojca przed stworzeniem świata, uczynił go medium, przez które wszystko inne zostało stworzone, oraz że Syn Boży jest podporządkowany Bogu Ojcu. Wykorzystano również werset z Księgi Przysłów: „Pan mnie stworzył na początku swego dzieła”. Dlatego Syn był raczej pierwszym i najdoskonalszym ze stworzeń Bożych, a „Bogiem” został uczyniony jedynie za pozwoleniem i mocą Ojca.

Arianie nie wierzą w tradycyjną naukę o Trójcy . List ariańskiego biskupa Auxentiusa z Durostorum w sprawie ariańskiego misjonarza Ulfilasa daje obraz wierzeń ariańskich. Ariański Ulfilas, który został wyświęcony na biskupa przez ariańskiego biskupa Euzebiusza z Nikomedii i powrócił do swojego ludu, aby pracować jako misjonarz, wierzył: Bóg Ojciec (Bóg „niezrodzony”; Bóg Wszechmogący) istnieje zawsze i który jest jedynym prawdziwy Bóg. Syn Boży, Jezus Chrystus („jednorodzony Bóg”), Bóg Mocny; zrodzony przed początkiem czasu, i który jest Panem/Mistrzem. Duch Święty (moc oświecająca i uświęcająca, która nie jest ani Bogiem Ojcem, ani Panem/Mistrzem). 1 Koryntian 8: 5–6 został zacytowany jako tekst dowodowy :

W istocie, choć na niebie czy na ziemi mogą być tak zwani bogowie – bo w rzeczywistości jest wielu bogów i wielu panów – to jednak dla nas jest jeden Bóg (gr. theos – θεός), Ojciec, od którego są wszystkim i dla którego istniejemy, oraz jeden Pan/Mistrz ( kyrios – κύριος), Jezus Chrystus, przez którego wszystko istnieje i przez którego istniejemy.

— 1 Koryntian 8:5–6

Credo Ariana Ulfilasa (ok. 311–383), które kończy wspomniany list Auxentiusa, odróżnia Boga Ojca („niezrodzonego”), który jest jedynym prawdziwym Bogiem, od Syna Bożego („jednorodzony” ), który jest Panem/Mistrzem; i Ducha Świętego, mocy oświecającej i uświęcającej, który nie jest ani Bogiem Ojcem, ani Panem/Mistrzem:

Ja, Ulfila, Biskup i Wyznawca, zawsze tak wierzyłem iw tej jedynej prawdziwej wierze wyruszam w drogę do mojego Pana; Wierzę tylko w jednego Boga Ojca, niezrodzonego i niewidzialnego, iw Jego Jednorodzonego Syna, naszego Pana/Mistrza i Boga, projektanta i twórcę całego stworzenia, nie mając nikogo takiego jak On. Dlatego jest jeden Bóg wszystkich, który jest także Bogiem naszego Boga; i w jednym Duchu Świętym, mocy oświecającej i uświęcającej, jak Chrystus powiedział po swoim zmartwychwstaniu do swoich apostołów: „Oto ześlę na was obietnicę mojego Ojca; ale pozostańcie w mieście Jeruzalem, aż się przyodziejecie moc z wysokości” i znowu „Ale weźmiecie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was”; Ani Bóg, ani Pan/Władca, ale wierny sługa Chrystusa; nie równi, ale poddani i posłuszni we wszystkim Synowi. I wierzę, że Syn jest we wszystkim poddany i posłuszny Bogu Ojcu.

— Heather & Matthews 1991 , s. 143

List Ariusza (ok. 250–336) do arianina Euzebiusza z Nikomedii (zm. 341) podaje podstawowe wierzenia arian:

Niektórzy z nich mówią, że Syn jest erupcją, inni, że jest wytworem, jeszcze inni, że jest także niezrodzony. Są to bezbożności, których nie możemy słuchać, chociaż heretycy grożą nam tysiącem śmierci. Ale my mówimy i wierzymy, nauczaliśmy i nauczamy, że Syn nie jest niezrodzony ani w żaden sposób nie jest częścią niezrodzonego; i że nie czerpie środków do życia z żadnej materii; ale że z własnej woli i rady istniał przed czasem i przed wiekami tak doskonały jak Bóg, jednorodzony i niezmienny, i że zanim został zrodzony, stworzony, zamierzony lub ustanowiony, nie był. Bo nie był niezrodzony. Jesteśmy prześladowani, ponieważ mówimy, że Syn ma początek, a Bóg nie ma początku.

— Teodoret: List Ariusza do Euzebiusza z Nikomedii, przetłumaczony w Herezja Piotra i władza w średniowiecznej Europie , s. 41

Zasadniczo spór między trynitaryzmem a arianizmem dotyczył:

czy Syn zawsze istniał wiecznie z Ojcem, czy też Syn został zrodzony w pewnym momencie w przeszłości?
czy Syn jest równy Ojcu, czy też jest Ojcu podporządkowany?

Dla Konstantyna były to drobne punkty teologiczne, które stały na drodze do zjednoczenia Cesarstwa, ale dla teologów miały ogromne znaczenie; dla nich była to sprawa zbawienia.

Dla teologów XIX wieku było już oczywiste, że tak naprawdę Ariusz i Aleksander/Atanazy nie mieli się zbytnio o co spierać, różnica między ich poglądami była bardzo niewielka, a koniec walki bynajmniej nie był jasny podczas ich kłótni, zarówno Ariusz, jak i Atanazy wiele wycierpieli za własne poglądy. Ariusz był ojcem homouzjanizmu , a Aleksander ojcem homouzjanizmu , którego orędownikiem był Atanazy. Dla tych teologów było jasne, że Ariusz, Aleksander i Atanazy byli dalecy od prawdziwej doktryny o Trójcy, która z historycznego punktu widzenia rozwinęła się później.

Guido M. Berndt i Roland Steinacher wyraźnie stwierdzają, że przekonania Ariusza były akceptowalne („nieszczególnie niezwykłe”) dla ogromnej liczby ortodoksyjnego duchowieństwa; to jest powód, dla którego tak poważny konflikt mógł rozwinąć się wewnątrz Kościoła, ponieważ teologia Ariusza spotkała się z powszechną sympatią (lub przynajmniej nie była uważana za zbyt kontrowersyjną) i nie mogła zostać odrzucona wprost jako indywidualna herezja.

arianizmu homoiańskiego

Arianizm miał kilka różnych wariantów, w tym eunomianizm i homoianizm . Homojański arianizm związany jest z Akacjuszem i Eudoksjuszem . Arianizm homoiański unikał używania słowa ousia do opisania stosunku Ojca do Syna i opisywał ich jako „podobnych” do siebie. Hanson wymienia dwanaście wyznań, które odzwierciedlają wiarę Homo:

Drugie wyznanie wiary Sirmian z 357 r
Credo z Nicei (Konstantynopol) 360
Credo przedstawione przez Akacjusza w Seleucji, 359
Reguła wiary Ulfilasa
Credo wypowiedziane przez Ulfilasa na łożu śmierci, 383
Credo przypisywane Eudoksjuszowi
Credo Auxentiusa z Mediolanu , 364
Credo Germiniusza wyznawane w korespondencji z Ursaciusem z Singidunum i Walensem z Mursy
Reguła wiary Palladiusza
Trzy stwierdzenia wiary znalezione we fragmentach, podporządkowujące Syna Ojcu

Walki z ortodoksją

Pierwszy Sobór Nicejski

Konstantyn palący księgi ariańskie, ilustracja z kompendium prawa kanonicznego , ok . 825.

W 321 Ariusz został potępiony przez synod w Aleksandrii za nauczanie heterodoksyjnego poglądu na stosunek Jezusa do Boga Ojca. Ponieważ Ariusz i jego zwolennicy mieli wielki wpływ na szkoły aleksandryjskie – odpowiedniki nowoczesnych uniwersytetów lub seminariów – ich poglądy teologiczne rozpowszechniły się, zwłaszcza we wschodniej części Morza Śródziemnego.

W 325 r. kontrowersje stały się na tyle znaczące, że cesarz Konstantyn zwołał zgromadzenie biskupów, Pierwszy Sobór Nicejski , który potępił doktrynę Ariusza i sformułował oryginalne Credo Nicejskie z 325 r . Centralnym terminem Credo Nicejskiego, używanym do opisania relacji między Ojcem a Synem, jest Homoousios ( starogrecki : ὁμοούσιος ) lub współistotność , oznaczająca „z tej samej substancji” lub „jednej istoty” (wyznanie wiary atanazjańskie jest rzadziej używany, ale jest bardziej jawnie antyariańskim stwierdzeniem na temat Trójcy).

Tematem Soboru Nicejskiego była natura Syna Bożego i jego dokładny stosunek do Boga Ojca (zob. Paweł z Samosaty i synody w Antiochii ). Ariusz nauczał, że Jezus Chrystus był boski/święty i został zesłany na ziemię dla zbawienia ludzkości, ale że Jezus Chrystus nie był równy Bogu Ojcu (nieskończone, pierwotne pochodzenie) w randze i że Bóg Ojciec i Syn Boży nie byli równy Duchowi Świętemu. Zamiast tego w arianizmie Chrystus nie był współistotny Bogu Ojcu, ponieważ zarówno Ojciec, jak i Syn pod Ariuszem byli stworzeni z „podobnej” istoty lub istoty (patrz homoiousia ), ale nie z tej samej istoty lub istoty (patrz homoousia ).

W poglądach ariańskich Bóg Ojciec jest bóstwem i jest boski , a Syn Boży nie jest bóstwem, ale boskim (ja, Pan, jestem tylko Bóstwem ). Bóg Ojciec posłał Jezusa na ziemię dla zbawienia ludzkości. Ousia jest esencją lub istotą we wschodnim chrześcijaństwie i jest aspektem Boga, który jest całkowicie niezrozumiały dla ludzkości i ludzkiej percepcji. Jest to wszystko, co istnieje samo przez się i co nie ma swojego istnienia w innym, Bóg Ojciec i Bóg Syn i Bóg Duch Święty wszyscy są niestworzeni.

Zgodnie z nauką Ariusza, istniejący wcześniej Logos, a więc wcielony Jezus Chrystus, był istotą zrodzoną; tylko Syn został bezpośrednio zrodzony przez Boga Ojca przed wiekami, ale miał odrębną, choć podobną istotę lub substancję od Stwórcy. Jego przeciwnicy argumentowali, że uczyniłoby to Jezusa mniejszym od Boga i że jest to herezją. Znaczna część rozróżnienia między różnymi frakcjami dotyczyła sformułowań, które Chrystus wyraził w Nowym Testamencie, aby wyrazić poddanie się Bogu Ojcu. Teologicznym określeniem tego poddania się jest kenosis . Ten sobór powszechny ogłosił, że Jezus Chrystus jest prawdziwym Bogiem, współwiecznym i współistotnym (tj. tej samej substancji) z Bogiem Ojcem.

Uważa się, że Konstantyn wygnał tych, którzy odmówili przyjęcia Credo Nicejskiego - samego Ariusza, diakona Euzoiosa i libijskich biskupów Theonasa z Marmarica i Secundusa z Ptolemaidy - a także biskupów, którzy podpisali Credo, ale odmówili przyłączenia się do potępienia Ariusza , Euzebiusz z Nikomedii i Teognis z Nicei . Cesarz nakazał również spalenie wszystkich egzemplarzy Talii , księgi, w której Ariusz wyraził swoje nauki . Jednak nie ma dowodów na to, że jego syn i ostateczny następca, Konstancjusz II , który był semi-ariańskim chrześcijaninem, został wygnany. ^{[ potrzebne źródło ]}

Chociaż Konstantyn był zdecydowany utrzymać to, co Wielki Kościół zdefiniował w Nicei, Konstantyn był również zdecydowany uspokoić sytuację i ostatecznie stał się bardziej wyrozumiały dla skazanych i wygnanych na soborze. Po pierwsze, pozwolił Euzebiuszowi z Nikomedii, który był protegowanym swojej siostry, oraz Theognisowi na powrót po podpisaniu przez nich dwuznacznego wyznania wiary. Obaj i inni przyjaciele Ariusza pracowali na rzecz rehabilitacji Ariusza.

Na pierwszym synodzie w Tyrze w 335 r. oskarżyli Atanazego , obecnie biskupa Aleksandrii, głównego przeciwnika Ariusza. Następnie Konstantyn wygnał Atanazego, ponieważ uważał go za przeszkodę w pojednaniu. W tym samym roku Synod Jerozolimski pod kierunkiem Konstantyna ponownie dopuścił Ariusza do komunii w 336. Ariusz zmarł w drodze na to wydarzenie w Konstantynopolu. Niektórzy uczeni sugerują, że Ariusz mógł zostać otruty przez swoich przeciwników. przez większość swojego dorosłego życia był katechumenem , przyjął chrzest na łożu śmierci, był to chrzest od Euzebiusza z Nikomedii.

Następstwa Nicei

Gdy ortodoksyjnym trynitarianom udało się pokonać arianizm, ocenzurowali wszelkie ślady pozostawione przez rzekomą herezję. Z tej mozaiki w Bazylice Sant'Apollinare Nuovo w Rawennie usunięto wizerunki ariańskiego króla Teoderyka i jego dworu. Na niektórych kolumnach zachowały się ich ręce.

Pierwszy Sobór Nicejski nie zakończył kontrowersji, ponieważ wielu biskupów prowincji wschodnich kwestionowało homoousios , centralny termin Nicejskiego Wyznania Wiary, tak jak był używany przez Pawła z Samosaty , który opowiadał się za monarchiczną chrystologią . Zarówno człowiek, jak i jego nauczanie, w tym termin homoousios , zostały potępione przez synody w Antiochii w 269 r. Dlatego po śmierci Konstantyna w 337 r. Ponownie wznowiono otwarty spór. Syn Konstantyna Konstancjusz II , który został cesarzem wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego , faktycznie zachęcał arian i postanowił odwrócić nicejskie wyznanie wiary. Jego doradcą w tych sprawach był Euzebiusz z Nikomedii, który już na soborze nicejskim był przywódcą stronnictwa ariańskiego, który też został biskupem Konstantynopola.

Konstancjusz wykorzystał swoją władzę do wygnania biskupów wyznających nicejskie wyznanie wiary, zwłaszcza św. Atanazego z Aleksandrii , który uciekł do Rzymu. W 355 Konstancjusz został jedynym cesarzem rzymskim i rozszerzył swoją pro-ariańską politykę na zachodnie prowincje, często używając siły, aby przeforsować swoje wyznanie, a nawet wygnał papieża Liberiusza i zainstalował antypapieża Feliksa II .

Trzeci sobór w Sirmium w 357 r. był punktem kulminacyjnym arianizmu. Siódme wyznanie ariańskie (druga spowiedź sirmium) utrzymywało, że zarówno homoousios (o jednej substancji), jak i homoiousios (o podobnej substancji) są niebiblijne i że Ojciec jest większy od Syna. (To wyznanie było później znane jako Bluźnierstwo Sirmium).

Ale ponieważ wiele osób niepokoi pytania dotyczące tego, co po łacinie nazywa się substantia , a po grecku ousia , to znaczy dokładniej rozumiane jako „coessential”, czyli to, co nazywa się „podobnym w istocie”, o żadnym z nich nie powinno się w ogóle wspominać ani wykładać ich w Kościele, z tego powodu i z tego powodu, że w Piśmie Świętym nic o nich nie jest napisane i że są one ponad ludzką wiedzą i ludzkim zrozumieniem ;

W miarę jak szalały debaty mające na celu wypracowanie nowej formuły, wśród przeciwników Credo Nicejskiego wykształciły się trzy obozy. Pierwsza grupa sprzeciwiała się głównie terminologii nicejskiej i preferowała termin homoiousios (podobny co do istoty) od nicejskiego homoousios , podczas gdy odrzucała Ariusza i jego naukę oraz akceptowała równość i współwieczność Osób Trójcy Świętej. Z powodu tego centrowego stanowiska i pomimo odrzucenia Ariusza, ich przeciwnicy nazywali ich „pół-arianami”. Druga grupa również unikała przywoływania imienia Ariusza, ale w dużej mierze postępowała zgodnie z naukami Ariusza i w innej próbie kompromisowego sformułowania opisała Syna jako ( homoios ) Ojca. Trzecia grupa wyraźnie wzywała Ariusza i opisywała Syna jako niepodobnego ( anhomoios ) do Ojca. Konstancjusz wahał się w swoim poparciu między pierwszą a drugą partią, jednocześnie ostro prześladując trzecią.

Epifaniusz z Salaminy nazwał partię Bazylego z Ancyry w 358 r. „ Semi-arianizmem ”. Jest to uważane za niesprawiedliwe przez Kelly'ego, który twierdzi, że niektórzy członkowie grupy byli praktycznie ortodoksyjni od samego początku, ale nie lubili przymiotnika homoousios , podczas gdy inni poszli w tym kierunku po tym, jak jawni arianie ujawnili się.

Debaty między tymi grupami zaowocowały licznymi synodami, wśród nich soborem w Serdica w 343 r., IV soborem w Sirmium w 358 r. I podwójnym soborem w Rimini i Seleucji w 359 r., A także nie mniej niż czternastoma dalszymi formułami wyznania wiary między 340 a 360 r. prowadząc pogańskiego obserwatora Ammianusa Marcellinusa do sarkastycznego komentarza: „Autostrady były pokryte galopującymi biskupami”. Żadna z tych prób nie była do przyjęcia dla obrońców ortodoksji nicejskiej; pisząc o tych ostatnich soborach, św. Hieronim zauważył, że świat „obudził się z jękiem, aby znaleźć się arianinem”.

Po śmierci Konstancjusza w 361 r. jego następca Julian , wyznawca pogańskich bogów Rzymu , oświadczył, że nie będzie już próbował faworyzować jednej frakcji kościelnej nad drugą, i pozwolił wszystkim wygnanym biskupom powrócić; spowodowało to dalsze narastanie niezgody wśród nicejskich chrześcijan. Cesarz Walens wskrzesił jednak politykę Konstancjusza i poparł partię „homojan”, wypędzając biskupów i często używając siły. Podczas tych prześladowań wielu biskupów zostało zesłanych na inne krańce Cesarstwa Rzymskiego (np. św. Hilary z Poitiers do prowincji wschodnich). Te kontakty i wspólny los doprowadziły następnie do zbliżenia między zachodnimi zwolennikami Credo Nicejskiego a homoousios i wschodnimi semi-arianami.

Sobór w Konstantynopolu

Dopiero za współpanowania Gracjana i Teodozjusza arianizm został skutecznie wytępiony wśród klasy rządzącej i elity Cesarstwa Wschodniego. Walens zginął w bitwie pod Adrianopolem w 378 r., a jego następcą został Teodozjusz I , który wyznawał Credo Nicejskie. Pozwoliło to na rozstrzygnięcie sporu. Żona Teodozjusza, św. Flacilla, odegrała kluczową rolę w jego kampanii mającej na celu położenie kresu arianizmowi. ^{[ potrzebne źródło ]}

Dwa dni po przybyciu Teodozjusza do Konstantynopola, 24 listopada 380 r., wydalił biskupa Homojusza Demofila z Konstantynopola i poddał kościoły tego miasta Grzegorzowi z Nazjanzu , przywódcy raczej małej tamtejszej społeczności nicejskiej, co wywołało zamieszki. Teodozjusz właśnie został ochrzczony przez biskupa Acholiusza z Tesaloniki podczas ciężkiej choroby, co było powszechne we wczesnym świecie chrześcijańskim. W lutym on i Gracjan opublikowali edykt, zgodnie z którym wszyscy ich poddani powinni wyznawać wiarę biskupów Rzymu i Aleksandrii (tj.

Chociaż większość hierarchii kościelnej na Wschodzie sprzeciwiała się Credo Nicejskiemu w dziesięcioleciach poprzedzających wstąpienie Teodozjusza na tron, udało mu się osiągnąć jedność na podstawie Credo Nicejskiego. W 381 r. na II Soborze Ekumenicznym w Konstantynopolu zebrała się grupa głównie biskupów wschodnich i przyjęła Credo Nicejskie z 381 r. , które zostało uzupełnione w odniesieniu do Ducha Świętego , a także kilka innych zmian: zob. Porównanie Credo Nicejskie z 325 r. i 381 . Powszechnie uważa się to za koniec sporu o Trójcę i koniec arianizmu wśród rzymskich, niegermańskich ludów.

Wśród średniowiecznych plemion germańskich

Mozaika stropowa baptysterium ariańskiego , zbudowana w Rawennie przez króla Ostrogotów Teodoryka Wielkiego .

W okresie rozkwitu arianizmu w Konstantynopolu gocki konwertyta i ariański biskup Ulfilas (później temat cytowanego powyżej listu Auxentiusa) został wysłany jako misjonarz do plemion gockich za Dunajem , misja faworyzowana z powodów politycznych przez cesarza Konstancjusz II . Homoianie w prowincjach naddunajskich odegrali główną rolę w nawróceniu Gotów na arianizm . Tłumaczenie Biblii Ulfilasa na język gotycki i jego początkowy sukces w nawróceniu Gotów na arianizm zostały wzmocnione przez późniejsze wydarzenia; nawrócenie Gotów doprowadziło do powszechnego rozpowszechnienia arianizmu również wśród innych plemion germańskich ( Wandalów , Longobardów , Svevi i Burgundów ). Kiedy ludy germańskie wkroczyły do prowincji zachodniego cesarstwa rzymskiego i zaczęły tam zakładać własne królestwa, większość z nich była arianami.

Strona z Codex Argenteus , iluminowanego rękopisu Biblii gotyckiej z VI wieku

W konflikcie w IV wieku frakcje ariańskie i nicejskie walczyły o kontrolę nad Europą Zachodnią. W przeciwieństwie do tego, wśród ariańskich królestw niemieckich założonych w upadającym Cesarstwie Zachodnim w V wieku istniały całkowicie oddzielne Kościoły ariański i nicejski z równoległymi hierarchiami, z których każdy służył innym grupom wierzących. Elity germańskie były arianami, a ludność romańska była w większości nicejska.

Plemiona ariańsko-germańskie były na ogół tolerancyjne wobec chrześcijan nicejskich i innych mniejszości religijnych, w tym Żydów . Jednak Wandalowie przez kilka dziesięcioleci próbowali narzucić swoje wierzenia ariańskie swoim północnoafrykańskim poddanym nicejskim, wygnając duchownych nicejskich, rozwiązując klasztory i wywierając duży nacisk na niezgodnych chrześcijan nicejskich. ^{[ potrzebne źródło ]}

ariańskie i chalcedońskie w 495 r

Pozorne odrodzenie się arianizmu po Nicei było bardziej antynicejską reakcją wykorzystywaną przez sympatyków arian niż rozwojem pro-ariańskim. Pod koniec IV wieku poddała się trynitaryzmowi . W Europie Zachodniej arianizm, którego nauczał Ulfilas , ariański misjonarz plemion germańskich, dominował wśród Gotów , Longobardów i Wandalów . W VIII wieku przestało to być głównym nurtem wiary plemion, ponieważ władcy plemienni stopniowo przyjęli ortodoksję nicejską. Trend ten rozpoczął się w 496 roku od Clovisa I z Franków, następnie Reccareda I z Wizygotów w 587 i Ariperta I z Longobardów w 653.

Frankowie i Anglosasi różnili się od innych ludów germańskich tym, że weszli do Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego jako poganie i nawrócili się na chrześcijaństwo chalcedońskie , na czele z ich królami, Clovisem I z Franków i Æthelberhtem z Kentu i innymi w Wielkiej Brytanii ( patrz także chrześcijaństwo w Galii i chrystianizacja anglosaskiej Anglii ). Pozostałe plemiona – Wandalowie i Ostrogoci – nie nawróciły się jako lud ani nie zachowały spójności terytorialnej. Po militarnej klęsce przez wojska cesarza Justyniana I , niedobitki zostały rozproszone na obrzeżach imperium i zaginęły w historii. Wojna wandalska w latach 533–534 rozproszyła pokonanych Wandalów. Po ostatecznej porażce w bitwie pod Mons Lactarius w 553 roku Ostrogoci wrócili na północ i (ponownie) osiedlili się w południowej Austrii. ^{[ potrzebne źródło ]}

Od V do VII wieku

Znaczna część Europy Południowo-Wschodniej i Europy Środkowej, w tym odpowiednio wielu Gotów i Wandalów , przyjęło arianizm ( Wizygoci nawrócili się na chrześcijaństwo ariańskie w 376 r . Imperium Rzymskie. Na zachodzie zorganizowany arianizm przetrwał w Afryce Północnej, w Hispania i części Włoch, aż został ostatecznie stłumiony w VI i VII wieku. Wizygotycka Hiszpania przeszła na chrześcijaństwo nicejskie za pośrednictwem ich króla Reccareda I na Trzecim Soborze w Toledo w 589 r. Grimoald, król Longobardów (662–671) oraz jego młody syn i następca Garibald (671) byli ostatnimi ariańskimi królami w Europie .

Od XVI do XIX wieku

Po reformacji protestanckiej z 1517 r. Nie trzeba było długo czekać, aby poglądy ariańskie i inne nietrynitarne powróciły. Pierwszym odnotowanym angielskim antytrynitaristą był John Assheton , który został zmuszony do wyrzeczenia się przed Thomasem Cranmerem w 1548 r. Na soborze anabaptystycznym w Wenecji w 1550 r. pierwsi włoscy podżegacze radykalnej reformacji przyjęli poglądy Michała Serweta , który został spalony żywcem przez zakony Jana Kalwina w 1553 r., które zostały ogłoszone przez Giorgio Biandratę i innych w Polsce i Siedmiogrodzie .

Antytrynitarne skrzydło polskiej reformacji oddzieliło się od kalwińskiej ecclesia maior, tworząc ecclesia minor , czyli Braci Polskich . Nazywano ich powszechnie „Arianami” ze względu na odrzucenie Trójcy, chociaż w rzeczywistości Socynianie , jak ich później nazywano, poszli dalej niż Ariusz do pozycji Fotyna . Przydomek „Arian” był również stosowany do wczesnych unitarian , takich jak John Biddle , chociaż zaprzeczając preegzystencji Chrystusa, byli oni ponownie w dużej mierze socynianami, a nie arianami.

W 1683 roku, kiedy Anthony Ashley Cooper, 1.hrabia Shaftesbury , umierał w Amsterdamie — zmuszony do wygnania z powodu otwartego sprzeciwu wobec króla Karola II — rozmawiał z ministrem Robertem Fergusonem i wyznał, że jest arianinem.

W XVIII wieku „dominującym trendem” w Wielkiej Brytanii , zwłaszcza w latytudinarianizmie , był arianizm, z którym kojarzone są nazwiska Samuela Clarke'a , Benjamina Hoadly'ego , Williama Whistona i Isaaca Newtona . Cytując artykuł Encyclopædia Britannica na temat arianizmu: „W czasach nowożytnych niektórzy unitarianie są praktycznie arianami, ponieważ nie chcą ani zredukować Chrystusa do zwykłej istoty ludzkiej, ani przypisać mu boskiej natury identycznej z naturą Ojca”.

Podobny pogląd prezentowali starożytni antynicejscy Pneumatomachi ( gr . Πνευματομάχοι , „oddech” lub „duch” i „wojownicy”, łączący się jako „bojownicy przeciwko duchowi”), zwani tak, ponieważ sprzeciwiali się ubóstwieniu Nicejskiego Świętego Duch. Chociaż wierzenia Pneumatomachi przypominały nieco arianizm, stanowili odrębną grupę.

Dzisiaj

Nauki dwóch pierwszych soborów ekumenicznych – które całkowicie odrzucają arianizm – są wyznawane przez Kościół katolicki , prawosławny , wschodnie Kościoły prawosławne , Asyryjski Kościół Wschodu i większość kościołów założonych podczas reformacji w XVI wieku lub pod jej wpływem. przez nią ( luterański , reformowany / prezbiteriański i anglikański ). Ponadto prawie wszystkie protestanckie (takie jak metodyści , baptyści , ewangelicy i większość zielonoświątkowców ) całkowicie odrzucają nauki związane z arianizmem. Współczesne grupy, które obecnie wydają się przyjmować niektóre z zasad arianizmu, obejmują unitarian i Świadków Jehowy . Chociaż pochodzenie ich wierzeń niekoniecznie jest przypisywane naukom Ariusza, wiele podstawowych wierzeń unitarian i Świadków Jehowy jest do nich bardzo podobnych.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

Doktryna Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) dotycząca natury Bóstwa uczy teologii nietrynitarnej . Pierwsza Artykuł Wiary Kościoła stwierdza: „Wierzymy w Boga, Ojca Przedwiecznego iw Jego Syna, Jezusa Chrystusa, i w Ducha Świętego”, podczas gdy 130. rozdział Nauk i Przymierzy wyjaśnia, że „Ojciec ma ciało z ciała i kości tak namacalnych jak człowiek, Syn także, ale Duch Święty nie ma ciała i kości, ale jest postacią Ducha. Gdyby tak nie było, Duch Święty nie mógłby w nas zamieszkać”.

Podobieństwa między doktrynami LDS a arianizmem zauważono już w 1846 r. Istnieje jednak szereg kluczowych różnic między arianizmem a teologią Świętych w Dniach Ostatnich, w tym współwieczność Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego z Ojcem. Święci w Dniach Ostatnich zaprzeczają jakiejkolwiek formie stworzenia ex nihilo , podczas gdy stworzenie ex nihilo oraz stworzona i gorsza natura Chrystusa są fundamentalnymi przesłankami arianizmu. Arianizm uczy również, że istnienie Chrystusa jest uzależnione od Ojca i że jest on ontologicznie podporządkowany Ojcu. Obie te przesłanki są odrzucane przez doktrynę Świętych w Dniach Ostatnich. I odwrotnie, Kościół LDS naucza, że Chrystus jest równy Ojcu pod względem natury, mocy i chwały, doskonale podporządkowując swoją wolę woli Ojca. Z kolei rozumie się, że Ojciec ma swoją moc dzięki swojemu doskonałemu charakterowi i podporządkowaniu się wiecznym i niestworzonym zasadom prawości. Prorok Alma z Księgi Mormona podsumowuje to, mówiąc, że gdyby Bóg nie był doskonale sprawiedliwy, to „Bóg przestałby być Bogiem”. Zatem podporządkowanie Chrystusa woli Ojca jest rozumiane jako podporządkowanie się tym samym wiecznym i niestworzonym zasadom sprawiedliwości poprzez doskonałe naśladowanie charakteru i przykładu Ojca.

Kościół LDS naucza, że ten pogląd na Boskość jest doktryną nauczaną przez Jezusa Chrystusa i innych starożytnych proroków, a co za tym idzie, doktryną nauczaną w pismach świętych zebranych obecnie jako Biblia i Księga Mormona . Zatem doktryna Świętych w Dniach Ostatnich nie akceptuje nicejskiej definicji Trójcy (że trzy są współistotne ) ani nie zgadza się ze stwierdzeniem Atanazjana , że Bóg i Chrystus są niezrozumiali. W przeciwieństwie do tego Kościół naucza, że doktryna biblijna jest oczywista: „Ojciec, Syn i Duch Święty (lub Duch Święty)… są trzema fizycznie oddzielnymi istotami, ale w pełni jednym w miłości, celu i woli”, jak zilustrowano w modlitwie pożegnalnej Jezusa, jego chrzcie z rąk Jana , jego przemienieniu i męczeństwie Szczepana .

Świadkowie Jehowy

Świadkowie Jehowy są często określani jako „współcześni arianie” lub czasami nazywani są „ pół-arianami ”, zwykle przez ich przeciwników , chociaż sami Świadkowie Jehowy zaprzeczyli tym twierdzeniom. Chociaż istnieją pewne znaczące podobieństwa w kwestiach doktrynalnych, Świadkowie Jehowy różnią się od arian stwierdzeniem, że Syn może w pełni poznać Ojca (czego sam Ariusz zaprzeczył) oraz odmową osobowości Ducha Świętego . Oryginalni arianie również na ogół modlili się bezpośrednio do Jezusa, podczas gdy Świadkowie Jehowy czczą i modlą się wyłącznie do Jehowy Boga (Boga Ojca) tylko przez Jezusa syna jako pośrednika.

Iglesia ni Cristo

Chrystologia Iglesia ni Cristo jest podobna do arianizmu, ponieważ potwierdza preegzystencję Jezusa, ale utrzymuje, że został on uświęcony i otrzymał świętość od Ojca, którego uważają za jedynego prawdziwego Boga .

Inni

Inne grupy, które sprzeciwiają się wierze w Trójcę, nie są arianami.

Inni biblijni unitarianie, tacy jak Chrystadelfianie i Konferencja Generalna Kościoła Bożego, są w swojej chrystologii typowo socyniańscy , a nie ariańscy. ^{[ potrzebne źródło ]}
The Gospel Assemblies, grupa zielonoświątkowych, bezwyznaniowych kościołów, które wierzą, że tylko Ojciec ma wrodzoną nieśmiertelność, ale że Syn otrzymał nieśmiertelność od Ojca, a Duch Święty nie jest odrębną osobą o odrębnej inteligencji, ale raczej życie i obecność Boga Ojca i Jego Syna. Bóstwo składa się z dwóch odrębnych osób. ^{[ potrzebne źródło ]}
Istnieją również różne kościoły binarne , które wierzą, że Bóg to dwie osoby: Ojciec i Syn, a Duch Święty nie jest osobą. Należą do nich Kościół Boży (Dzień Siódmy) i jego różne odgałęzienia. W szczególności jeden z odgałęzień, Radio Church of God (założony przez Herberta W. Armstronga i przemianowany na Worldwide Church of God ), był pierwotnie binitarny, ale przeszedł na trynitaryzm po śmierci Armstronga. Ta konwersja doprowadziła do powstania wielu małych, oderwanych kościołów, które zachowały wierzenia binarne, takich jak Restored Church of God , United Church of God , Philadelphia Church of God i Living Church of God . Inne kościoły binitarne to Kościół Jezusa Chrystusa (Bickertonite) , odgałęzienie mormonizmu , który wierzy, że Bóg to dwie osoby, a nie dwie osoby. Kościoły binitarne na ogół wierzą, że Ojciec jest większy od Syna, co jest poglądem nieco podobnym do arianizmu. ^{[ potrzebne źródło ]}

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Źródła

Atanazy (1934). Athanasius Werke [ Dzieła Atanazy ] (w języku niemieckim). Waltera de Gruytera. ISBN 978-3-11-019104-2 .
Atanazy z Aleksandrii . Historia arian . Część I , Część II , Część III , Część IV , Część V , Część VI , Część VII , Część VIII .
Bauckham, Richard (1989). „Przegląd Ariusza: herezja i tradycja autorstwa Rowana Williamsa”. Temelios . 14 (2): 75.
Berndt, Guido M.; Steinacher, Roland (2014). Arianizm: rzymska herezja i barbarzyńskie wyznanie wiary (wyd. 1). Londyn i Nowy Jork : Routledge . ISBN 978-14-09-44659-0 .
Bethune-Baker, JF (2004). Znaczenie Homoousios w Credo „Konstantynopolitańskim” . Wipf i Stock. ISBN 978-1-59244-898-2 .
Brennecke, Hanns Christof (2018). „arianizm”. W Hunter, David G.; van Geest, Paul JJ; Lietaert Peerbolte, Bert Jan (red.). Brill Encyklopedia wczesnego chrześcijaństwa w Internecie . Leiden i Boston : Wydawcy Brill . doi : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00000280 . ISSN 2589-7993 . S2CID 231892603 .
Myszołów, A .; Polowanie, CF (1998). Doktryna Trójcy: samookaleczająca się rana chrześcijaństwa . G - Seria przedmiotów referencyjnych, informacyjnych i interdyscyplinarnych. Międzynarodowe publikacje naukowców. ISBN 978-1-57309-310-1 .
Carroll, Warren (1987). Budowa chrześcijaństwa . Front Royal, VA: Christendom College Press. ISBN 0-931888-24-7 . OCLC 16875022 .
Chadwick, Henry (lipiec 1960). „Wiara i porządek na Soborze Nicejskim”. Harvard Theological Review . 53 (3): 171–195. doi : 10.1017/S0017816000027000 . JSTOR 1508399 . S2CID 170956611 .
Chapmana, Henry'ego Palmera (1909). „Euzebiusz z Nikomedii” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 5. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Chapmana, Henry'ego Palmera (1910). „Papież Liberiusz” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 9. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Chapmana, Henry'ego Palmera (1911). „Paweł z Samosaty” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 11. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Chapmana, Henry'ego Palmera (1912). „Semianie i semiaryzm” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 13. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
Clarke, Peter B. (2006). „Iglesia ni Cristo”. Encyklopedia nowych ruchów religijnych . Londyn: Routledge. s. 292–293. ISBN 0-203-48433-9 . OCLC 63792403 .
Ehrman, Bart D. (2003). Zagubione chrześcijaństwa: bitwy o Pismo Święte i wyznania, których nigdy nie znaliśmy . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972712-4 .
Ehrman, Bart D. (2009). Przerwany Jezus: ujawnianie ukrytych sprzeczności w Biblii (i dlaczego o nich nie wiemy) . HarperOne. ISBN 978-0-06-186328-8 .
Ferguson, Everett (2005). Historia Kościoła . Tom. 1: Od Chrystusa do okresu przedreformacyjnego. Harpera Collinsa. ISBN 978-0-310-20580-7 .
Forrest, J. (1856). Niektóre relacje o pochodzeniu i postępie teologii trynitarnej: w drugim, trzecim i następnych stuleciach oraz o sposobie, w jaki jej doktryny stopniowo wypierały unitarianizm pierwotnego kościoła . Crosby, Nichols i Spółka.
Freeman, Charles (2003). Zamknięcie zachodniego umysłu: wzrost wiary i upadek rozumu . Knopf.
Gibon, Edward (1836) [1782]. Historia schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego . Nowy Jork: Harper & Brothers – za pośrednictwem Projektu Gutenberg .
Gross, Terry (7 kwietnia 2014). „Jeśli Jezus nigdy nie nazywał się Bogiem, jak stał się jednym z nich?” . NPR.org . Źródło 30 października 2020 r .
Hanson, RPC (2005). Poszukiwanie chrześcijańskiej doktryny Boga: kontrowersje ariańskie 318-381 ne . A&C Czarny. ISBN 978-0-567-03092-4 .
Heather, Peter J.; Matthews, John (1991). Goci w IV wieku . Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-426-5 .
Kelly, JND (1978). Doktryny wczesnochrześcijańskie . San Francisco: HarperCollins. ISBN 978-0-06-064334-8 .
Kirsch, Jonathan (2004). Bóg przeciwko bogom: historia wojny między monoteizmem a politeizmem . Kompas Wikingów. ISBN 9780670032860 .
Łosski, Włodzimierz (1976). Teologia mistyczna Kościoła wschodniego . Wydawnictwo Seminarium Św. Włodzimierza. ISBN 978-0-913836-31-6 .
Macpherson, Ewan (1912). „Flawiusz Walens” . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 15. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
McClintock, Jan ; Silny, James (1867). Cyclopaedia literatury biblijnej, teologicznej i kościelnej . Tom. 7. Harfiarz.
Phan, Peter C. (2011). The Cambridge Companion do Trójcy . Cambridge Companions to Religion. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-87739-8 .
Pullan, Leighton (1905). Doktryna wczesnochrześcijańska . Oxford Church Text Books (wyd. 3). Nowy Jork: Edwin S. Gorham.
Schaf, Filip . Kontrowersje teologiczne i rozwój prawosławia: historia kościoła chrześcijańskiego . tomy III i IX.
Wiles, Maurice (1996). Archetypowa herezja: arianizm na przestrzeni wieków . Oksford: Clarendon Press. ISBN 9780191520594 . OCLC 344023364 .
Williams, Rowan (2001). Ariusz: Herezja i tradycja (poprawiona red.). ISBN 0-8028-4969-5 .
Witherington, B. (2007). Żywe Słowo Boże: ponowne przemyślenie teologii Biblii . Baylor University Press. ISBN 978-1-60258-017-6 .

Dalsza lektura

Ayres, Lewis (2004). Nicejska i jej spuścizna: podejście do teologii trynitarnej z IV wieku . Nowy Jork, NY: Oxford University Press.
Belletini, Marek. „Arius in the Mirror: aleksandryjski sprzeciw i jego odzwierciedlenie we współczesnej praktyce i dyskursie unitarian uniwersalistycznych” . Kazania. Columbus, OH: Pierwszy Unitarian Universalist Church. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16 lutego 2007 r . . Źródło 18 września 2006 .
Brennecke, Hanns Christof (1999). „arianizm”. W Fahlbusch, Erwin (red.). Encyklopedia chrześcijaństwa . Tom. 1. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmansa. s. 121–122 . ISBN 0-8028-2413-7 .
Davidson, Ivor J. (2005). „Wiara publiczna”. Baker Historia Kościoła . 2 . ISBN 0-8010-1275-9 .
Newmana, Johna Henry'ego (1833). „Arianie IV wieku” . newmanreader.org .
Parvis, Sarah (2006). Marcellus z Ancyry i stracone lata sporu ariańskiego 325–345 . Nowy Jork, NY: Oxford University Press. ISBN 9780199280131 .
Rodriguez, Eliseo (29 lipca 2014). Doktryna o Trójcy jest martwa: oryginalna ewangelia . Zagubione fundamentalne doktryny. Tom. 1. ISBN 978-1490922164 .
Rusch, William C. (1980). Spór trynitarny . Źródła myśli wczesnochrześcijańskiej. ISBN 0-8006-1410-0 .

Linki zewnętrzne

Dokumenty wczesnych sporów ariańskich Chronologiczny przegląd źródeł
Angielskie tłumaczenia wszystkich zachowanych listów odnoszących się do wczesnego arianizmu
Mapa wczesnych sympatyków Ariusza
Barry, William (1913). „arianizm” . Encyklopedia katolicka .
Encyklopedia żydowska: arianizm
Concordia Cyclopedia: Arianism (strona 1) (strona 2) (strona 3)
„arianizm” . Amerykańska Cyclopædia . 1879.
Arianie z IV wieku autorstwa Johna Henry'ego „kardynała” Newmana w formacie „btm”.
Zwięzłe podsumowanie sporu ariańskiego
Arianism Today Zarchiwizowano 1 stycznia 2019 r. W Wayback Machine

Wierzenia potępione przez Kościół katolicki jako heretyckie Zobacz też: Herezja w Kościele katolickim
Antyk	adopcja apolinaryzm arianizm anomoizm Semi-arianizm Antydikomarianity Audianizm Doketyzm Donatyzm Circumcellions Dualizm ebionity Euchici Gnostycyzm manicheizm paulicjanizm Pryscylianizm Naassenowie Ofici setianizm Walentynianizm Ikonoklazm Lucyferianizm macedoński marcjonizm Melchizedechowie modalizm Monarchizm Athinganoi modalistyczna Monofizytyzm Monoteletyzm Montanizm nestorianizm Nowacjanizm patrypasjanizm Pelagianizm Semipelagianizm Pneumatomachianie psilantropizm sabellianizm Subordynacjonizm Walentynianizm
Średniowiecze	Arnoldyzm bogomilizm Kościół bośniacki kataryzm Koncyliaryzm Dulcynianie Fraticelli Wolne duchy henrycy Humiliati husyci Impanacja Józefiny Lollardy Migetianie Pasagianie Hiszpański adopcjonizm Taboryci Waldensi
Wczesna nowoczesność	antynomizm Konsubstancjacja Febronianizm Gallikanizm jansenizm Józefinizm Panteizm protestantyzm Anabaptyzm Arminianizm kalwinizm luteranizm Kwietyzm
Nowoczesność	amerykanizm Wspólnota Pani Wszystkich Narodów Feneizm Indyferentyzm Świadkowie Jehowy Modernizm mormonizm Chrześcijaństwo pozytywne reinkarnacja Święty Muerte
portal kościoła katolickiego

Ludy germańskie
Grupa etnolingwistyczna pochodzenia północnoeuropejskiego, identyfikowana przede wszystkim jako użytkownicy języków germańskich
Historia	Nordycka epoka brązu Przedrzymska epoka żelaza Rzymska epoka żelaza Germańska epoka żelaza Wiek Wikingów
Wczesna kultura	Architektura Sztuka Kalendarz Odzież Rodzina Festiwale Folklor ( folklor pragermański , mitologia anglosaska , kontynentalna mitologia germańska , mitologia nordycka ) Praktyki pogrzebowe anglosaski nordycki Prawo anglosaski nordycki Literatura anglosaski nordycki Nazwy gotyckie Pogaństwo anglosaski gotyk nordycki Skrypty alfabet gotycki Runiczny Symbologia Działania wojenne anglosaski gotyckie i wandalskie Wiking
Języki	Germański język macierzysty Język pragermański języki wschodniogermańskie języki zachodniogermańskie Języki północnogermańskie
Grupy	Alemanowie Brisgawi Bucinobantes soczewica Raetovari Adrabaecampi Kąty Anglosasi Ambronesa Ampsivarii angrivarii Armalausi Auiony Awarpi Baemi Baiuwari Banochaemae Bastarnowie Batavi Belgi Germani cisrhenani Atuatuci Caeroesi Kondrusi eburony Paemani Segni Morini Nerwii Bateinoi Betazja Brondings Bructeri Burgundowie Buri Cananefates Caritni Kazuari Chaedini Krwawienie Czamawi Czali Charudes Chasuarii Chattuarii Chatti Chauci Cherusci Cimbry Cobandi Corconti Cugerniego Duńczycy Dauciony Dulgubnii Fawony Firaesi Fosi Frankowie Frankowie Rypuarscy Frankowie saliańscy Fryzjawony Fryzyjskie Gambrivii Geaty Gepidy Goci Krymscy Gotowie Greuthungi Gutony Ostrogoci Thervingi Traccy Gotowie Wizygoci Gutes Harii Hermunduri Herulowie Hilleviones Ingaevones Irminony Istvaeony juty Juthungi Lacringi Lemovii Longobardowie Heaðobardowie Lugii Diduni Helizja Helveconae manimi Nahanarwali markomańscy Marsacii Marsi Mattiaci Nemetes Njars Nuithony Osi Quadi Reudigni Rugii Rugini Sasi Semnony Sicambri Skiri Sitones Suaryny Swebi Sunici Szwedzi Tajfale Tencteri Krzyżacy Thelir Turyngia Toxandri Treweri Tryboci Tubanty Tulingi Tungri Ubii Usipety Vagoth Wandale Hasdingi Silingi Wangiony waryscy Victohali Vidivarii Vinoviloth Warini
chrystianizacja	Chrześcijaństwo gotyckie Chrystianizacja Franków Chrystianizacja anglosaskiej Anglii Chrystianizacja Skandynawii Chrystianizacja Islandii
Kategoria

Kontrola autorytetu
Biblioteki Narodowe	Niemcy Izrael Stany Zjednoczone Japonia Czechy 2
Inny	Słownik historyczny Szwajcarii