Teologia anabaptystyczna

Kopia wyznania Schleitheim , anabaptystyczne wyznanie wiary (1527)

Teologia anabaptystów , znana również jako doktryna anabaptystów , jest tradycją teologiczną odzwierciedlającą doktrynę Kościołów anabaptystów . Główne gałęzie chrześcijaństwa anabaptystycznego (w tym menonici , amisze , hutteryci , Bruderhof , bracia Schwarzenau , bracia rzeczni i chrześcijanie apostolscy ) zgadzają się co do podstawowych doktryn, ale w praktyce mają niuanse. Podczas gdy przestrzeganie doktryny jest ważne w chrześcijaństwie anabaptystycznym, w większym stopniu kładzie się nacisk na prawe życie.

Ważnymi źródłami doktryny anabaptystów są Wyznanie Wiary Schleitheim i Wyznanie Wiary Dordrecht , które były wyznawane przez wiele Kościołów anabaptystów na przestrzeni dziejów.

Daniel Kauffman, biskup kościoła mennonickiego, skodyfikował wierzenia anabaptystów we wpływowym tekście Doctrines of the Bible , który nadal jest szeroko stosowany w katechezie .

John S. Oyer stwierdza, że ​​Amisze Starego Zakonu mają ukrytą teologię, którą można znaleźć w ich biblijnej hermeneutyce , ale nie interesują się teologią jawną, formalną i systematyczną. Łatwiej jest dowiedzieć się o ich ukrytej teologii, rozmawiając z nimi niż czytając dokumenty pisane. Według Oyera ich ukryta teologia jest praktyczna, a nie teoretyczna. Według Oyera najważniejszym pisemnym źródłem teologii amiszów jest „1001 pytań i odpowiedzi dotyczących życia chrześcijańskiego”.

Hutteryci posiadają opis swojej wiary napisany przez Petera Riedemanna ( Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ) oraz traktaty teologiczne i listy Hansa Schlaffera , Leonharda Schiemera i Ambrosiusa Spittelmaiera.

Przegląd

Od samego początku praktyka anabaptystów starała się naśladować wczesne chrześcijaństwo .

Dla anabaptystów „obrzędy doprowadziły człowieka do zgodności z prawdą Jezusa Chrystusa, którego życie , ukrzyżowanie , śmierć i zmartwychwstanie tak fundamentalnie zmieniły całą ludzkość i całe stworzenie, że istoty ludzkie były teraz zdolne do uczynków pełnego miłości posłuszeństwa, które ujawniły zamieszkującą w nich obecność Boga w Chrystusie we wszystkich ludziach”. W wielu tradycyjnych menonickich kościołach anabaptystów nauczano siedmiu obrzędów , które obejmują „ chrzest , komunię , umywanie nóg , małżeństwo , namaszczenie olejem , święty pocałunek i nakrycie modlitewne”.

Chrzest

Główny artykuł: Chrzest wierzącego

Anabaptystyczny pogląd na chrzest jest jedną z jego wyróżniających się cech. Ich zdaniem chrzest był zarezerwowany dla skruszonych wierzących, którzy byli świadomi, że ich grzechy zostały przebaczone, a nie dla nieświadomych niemowląt. Z tego punktu widzenia przeciwstawili się zarówno rzymskokatolickiemu , jak i protestanckim reformatorom. Ponadto anabaptyści odrzucili wszystkie chrzty rzymskokatolickie i protestanckie ( luterańskie , anglikańskie i reformowane ) jako nieważne. Dlatego ponownie ochrzcili tych, których uważali za nieotrzymujących żadnej chrześcijańskiej inicjacji, i twierdzili, że ich chrzest po wyznaniu wiary był pierwszym prawowitym chrztem przyjmującego. Podobno jeden z pierwszych chrztów dorosłych reformacji został publicznie przeprowadzony w Zurychu w Szwajcarii w styczniu 1525 r. Według wyznania Schleitheim (1527):

Chrzest będzie udzielony wszystkim, którzy nauczyli się pokuty i poprawy życia i którzy prawdziwie wierzą, że ich grzechy zostały zgładzone przez Chrystusa, oraz wszystkim, którzy chodzą w zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa i chcą być pogrzebani z Nim w śmierci, aby razem z Nim zmartwychwstali i wszystkim tym, którzy w tym znaczeniu proszą nas o to (chrzest) i domagają się tego dla siebie. Wyklucza to wszelki chrzest niemowląt, najwyższą i główną obrzydliwość papieża. W tym macie fundament i świadectwo apostołów. Mat. 28, Marka 16, Dzieje Apostolskie 2, 8, 16, 19.

Wyznanie z Dordrechtu (1632) stwierdza:

Odnośnie chrztu wyznajemy, że wszyscy pokutujący wierzący, którzy przez wiarę, odrodzenie i odnowienie przez Ducha Świętego stają się jednym z Bogiem i są zapisani w niebie, muszą, po takim biblijnym wyznaniu wiary i odnowieniu życia, dajcie się ochrzcić wodą, w najgodniejsze imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, według przykazania Chrystusowego i nauki, przykładu i praktyki Apostołów, ku pogrzebaniu ich grzechów , i w ten sposób zostać włączeni do społeczności świętych; odtąd uczyć się zachowywać wszystko, czego Syn Boży nauczał, pozostawił i nakazał swoim uczniom.

Koncepcja chrztu wierzących zwróciła główną uwagę XVI-wiecznych anabaptystów kontynentalnych, ale problem stanowił również sposób. Wydaje się, że większość nauczała i praktykowała chrzest przez polewanie , podczas gdy mniejszość praktykowała chrzest przez zanurzenie. Pisma Menno Simonsa wydają się czasami promować zanurzenie jako właściwy sposób, ale jego praktyką było nalewanie. Bernhard Rothmann opowiadał się za zanurzeniem w swoim Bekentnisse , a Pilgram Marpeck skopiował ten pomysł do swojego Vermanung , ale osłabił to stanowisko, akceptując nalewanie lub zraszanie jako tryb alternatywny. Sposób chrztu był dyskutowany przez Huterytów i Braci Polskich na przełomie XVII i XVII wieku, a argumenty przemawiające za zanurzeniem przez polskiego wodza Christopha Ostorodta zostały włączone do Rakowskiego Wyznania Wiary w 1604 r. Servet przedstawił mocne argumenty za zanurzeniem. Mennonici , szwajcarscy bracia , anabaptyści z południowych Niemiec i huteryci nie byli tak zaniepokojeni trybem i chociaż nie odrzucali zanurzenia, uznali nalewanie za o wiele bardziej praktyczne i uważali, że jest to tryb biblijny . W związku z tym wyznania anabaptystyczne, takie jak mennonici , amisze i huteryci , używają nalewania jako sposobu udzielania chrztu wierzącym, podczas gdy anabaptyści z braci Schwarzenau , braci rzecznych i apostolskich tradycji chrześcijańskich chrzczą przez zanurzenie . W praktyce Apostolskiego Kościoła Chrześcijańskiego po przyjęciu chrztu wierzącego:

Wierzący jest zapieczętowany obiecanym Duchem Świętym. Jest to potwierdzone i symbolizowane w modlitwie konsekracyjnej (po chrzcie) przez nałożenie rąk starszego. Jako członek Ciała Chrystusa, wierzący doświadcza duchowego wzrostu i budowania w Kościele. Rzym. 12:5, Ef. 1:13, Ef. 4:15, 1 Tym. 4:14, Hebr. 6:1-2

chrystologia

Chrystologia odnosi się do osoby i dzieła Jezusa Chrystusa w odniesieniu do jego boskości, człowieczeństwa i dzieła zbawienia. XVI-wieczni anabaptyści byli ortodoksyjnymi trynitarianami , akceptującymi zarówno człowieczeństwo, jak i boskość Jezusa Chrystusa oraz zbawienie poprzez Jego śmierć na krzyżu. W dziedzinie jego człowieczeństwa niektórzy anabaptyści przyjęli nieco odmienne poglądy, co naraziło ich na oskarżenia o herezję. Melchior Hoffman , Menno Simons, Dirk Philips i inni wyznawali i nauczali idei, którą nazwano „ niebiańskim ciałem ”. Hans Denck (1500–1527) wyznawał pogląd często nazywany „Logos Christology”, ale jego pogląd miał znacznie mniejszy wpływ na ruch jako całość.

Próbując wyjaśnić, w jaki sposób powstały dwie natury Jezusa Chrystusa, Menno Simons i Dirk Philips doszli do wniosku i nauczali, że Jezus nie wywodzi swojego człowieczeństwa od Maryi . Pogląd ten został również nazwany doktryną „niebiańskiego ciała” i „chrystologii wcielonej”. W tym poglądzie byli zależni od Melchiora Hoffmana , na którego prawdopodobnie wpłynął na ten pogląd Kaspar Schwenkfeld von Ossig . Hoffman napisał: „Słyszeliśmy już wystarczająco dużo, że całe potomstwo Adama, czy to mężczyzna, kobieta, czy dziewica, jest przeklęte i wydane na wieczną śmierć. Jeśli więc ciało Jezusa Chrystusa również było takim ciałem i z tego nasienia… ... wynika z tego, że odkupienie jeszcze się nie wydarzyło. Bo nasienie Adama należy do szatana i jest własnością diabła”. Podobnie Menno podsumował: „W ten sam sposób niebiańskie Nasienie, mianowicie Słowo Boże , zostało zasiane w Maryi i dzięki Jej wierze, poczęte w Niej przez Ducha Świętego, stało się ciałem i było karmione w Jej ciele; i dlatego nazywa się to owocem jej łona, tak samo jak naturalny owoc lub potomstwo nazywane jest owocem jego naturalnej matki”. W 1632 r., 71 lat po śmierci Menno Simonsa i pod koniec pierwszego wieku holenderskiego anabaptyzmu, w Dordrechckim Wyznaniu Wiary pominięto wzmiankę o chrystologii Menno . Doktryna „niebiańskiego ciała” była nie tylko przedmiotem kontrowersji między mennonitami a protestantami w XVI i na początku XVII wieku, była także źródłem kontrowersji między grupami anabaptystów.

W Polsce i Holandii niektórzy anabaptyści zaprzeczali Trójcy, stąd powiedzenie, że socynianin był uczonym baptystą (patrz Socinus ). Dzięki nim Menno i jego zwolennicy odmówili przyjęcia komunii. Włoski anabaptyzm miał antytrynitarny, ale był częścią anabaptyzmu w ogóle. W swojej pracy Stella pokazał powiązania tego ruchu ze spirytualizmem neapolitańskim (zwłaszcza Juanem de Valdés ), ale także powiązał go z marranos.

Uczta miłości

W kościołach anabaptystycznych tradycji Schwarzenau Brethren i River Brethren uczta miłości obejmuje mycie stóp, święty pocałunek i komunię, oprócz wspólnego posiłku.

Mycie nóg

Starożytna mozaika przedstawiająca umywanie nóg przez Jezusa uczniom

Wiele społeczności anabaptystów, z Hutterytami będącymi godnym uwagi wyjątkiem, praktykuje mycie nóg w posłuszeństwie nakazowi Jezusa z Ew. Jana 13: 1–17 dla tych, którzy za nim podążają, „aby sobie nawzajem umywać nogi”. Po śmierci apostołów lub po zakończeniu Wieku Apostolskiego praktyka ta była kontynuowana.

Mennonicki teolog JC Wenger stwierdził, że „nie ma żadnych egzegetycznych rozważań przeciwko przestrzeganiu na przykład umywania nóg, które nie odnosiłyby się również do przestrzegania chrztu”.

Święty pocałunek

Anabaptyści pozdrawiają się świętym pocałunkiem ( zwłaszcza podczas Uczty Miłości), zgodnie z nakazami Nowego Testamentu w 16:16 , 16:20 , 13:12 , 5:26 i 5:14 . To apostolskie zarządzenie zostało nakazane przez pierwszych Ojców Kościoła, takich jak Tertulian , który napisał, że przed wyjściem z domu chrześcijanie powinni dać święty pocałunek i powiedzieć „pokój temu domowi”; święty pocałunek był wymieniany również podczas nabożeństwa. Mennonicki teolog i biskup Daniel Kauffman nauczał, że anabaptystyczny obrzęd Świętego Pocałunku został podkreślony w Biblii pięć razy przez Apostołów, którzy „chcieli nauczyć swoich naśladowców drogi do osiągnięcia najwyższego stopnia chrześcijańskiej doskonałości, a zatem czuli się powołani nauczać wszystkiego, co zmierzało do osiągnięcia tego rezultatu”.

kolacja Pana

Mennonici , wyznanie anabaptystyczne , świętujące Wieczerzę Pańską

We wczesnej anabaptystycznej spowiedzi Schleitheim łamanie chleba jest terminem używanym na określenie Wieczerzy Pańskiej , znanej również jako komunia lub Eucharystia. Pogląd anabaptystyczny na temat Wieczerzy Pańskiej jest podobny do Zwinglian lub symbolizmu . Zbiorowy charakter (wspólnota, jedność) uczestnictwa jest podkreślany w większym stopniu niż w wielu wspólnotach. Pilgram Marpeck napisał: „Jako członkowie jednego ciała głosimy śmierć Chrystusa i cielesną jedność osiągniętą przez nieskażoną miłość braterską”. Sakrament terminologiczny jest generalnie odrzucany. Marpeck napisał dalej: „Prawdziwe znaczenie komunii jest tajemnicze i zaciemnione przez słowo sakrament”. W związku z Wieczerzą Pańską wielu anabaptystów kładzie nacisk na obrzęd umywania nóg . Anabaptyści umiejscawiają obecność Jezusa nie w samych elementach eucharystycznych, ale nauczają, że „tajemnica komunii z żyjącym Chrystusem w Jego Wieczerzy powstaje mocą Ducha, który mieszka i działa przez zgromadzone członki Ciała Chrystusowego” . W związku z tym podczas celebracji Komunii Świętej „zbory anabaptystyczne patrzyły na żyjącego Chrystusa w swoich sercach i pośród nich, który przekształcił członki i elementy razem w tajemniczą komunię, tworząc swoje Ciało w wielu członkach, zmielonych jak ziarno i zmiażdżonych jak winogrona” , w jeden chleb i jeden napój”.

Namaszczenie olejem

Anabaptyści przestrzegają obrzędu namaszczenia chorych zgodnie z Listem Jakuba 5:14–15 . W kompendium doktryny anabaptystów Daniel Kauffman stwierdził:

Skłaniamy się jednak do przekonania, że ​​intencją apostoła było stosowanie oleju jako obrzędu religijnego, ponieważ:

1. Chorym nakazano posłać po starszych kościoła. Gdyby to była sprawa ściśle sanitarna, kazałby im posłać po lekarza.

2. Apostoł mówi: „Modlitwa pełna wiary uzdrowi chorego”. To prowadzi nas do przekonania, że ​​olejek (którego naturalnym zastosowaniem jest leczenie) miał być używany jako symbol łaski Bożej, którą w odpowiedzi na modlitwę sprawiedliwych nakłada jako kojący balsam na naturalne i duchowe słabości cierpiącego człowieka.

Church Polity of the Dunkard Brethren Church , konserwatywna denominacja anabaptystyczna w tradycji Schwarzenau Brethren, naucza:

Wierzymy, że namaszczenie chorych jest wyznaczeniem Pana i że zostało ono przeznaczone do utrwalenia w Jego Kościele. Na prośbę chorego członka Starsi Kościoła są proszeni o wykonanie tej pracy. „Czy jest wśród was ktoś chory? Niech wezwie starszych zboru i niech się modlą nad nim, namaszczając go olejem w imię Pana”. (List Jakuba 5:14) Pismo Święte mówi, że namaszczenia dokonuje dwóch Starszych. W praktyce Kościół zezwala pastorowi lub diakonowi na asystowanie starszemu, gdy drugi starszy nie jest dostępny. (Jakuba 5:14; Mat. 10:8)

Biblia

Anabaptyści utrzymują, że cała Biblia jest słowem Bożym, jednocześnie twierdząc, że Nowy Testament jest regułą wiary i praktyki Kościoła. Anabaptyści Hans Denck i Ludwig Hätzer byli odpowiedzialni za pierwsze tłumaczenie proroków Starego Testamentu z języka hebrajskiego na język niemiecki.

Amiszowa tradycja anabaptystycznego chrześcijaństwa wykorzystuje Biblię Lutra , która zawiera Stary Testament, Apokryfy i Nowy Testament; Ceremonie zaślubin Amiszów obejmują „opowiadanie o małżeństwie Tobiasza i Sary w apokryfach”. Teksty dotyczące męczeństwa za czasów Antiocha IV w międzytestamentowej części Biblii (zwanej Apokryfami) zawierające 1 Księgę Machabejską i 2 Księgę Machabejską cieszą się dużym uznaniem anabaptystów , którzy w swojej historii spotykali się z prześladowaniami.

Brak oporu

Większość anabaptystów uważa, że ​​przemoc jest zła, podobnie jak wspieranie przemocy poprzez osobiste działania, takie jak wstąpienie do wojska. Obejmuje to również sprzeciw wobec aborcji i kary śmierci (por. spójna etyka życiowa ). Konserwatywne denominacje anabaptystyczne, takie jak Dunkard Brethren Church , nauczają:

Wierzymy, że zasada niestawiania oporu jest wyraźnie nauczana w pismach świętych i dlatego została przyjęta jako doktryna Kościoła. Na poparcie naszego stanowiska proponujemy, co następuje: Chrystus jest Księciem Pokoju (Izaj. 9:6); Jego królestwo nie jest ze świata, a Jego słudzy nie walczą (Jan 18:36); broń naszej walki nie jest cielesna (2 Kor. 10:4); mamy miłować naszych nieprzyjaciół (Mat. 5:44); zło dobrem zwyciężaj (Rzym. 12:21) i módl się za tych, którzy złośliwie nas wykorzystują i prześladują (Mat. 5:44). Nauka sztuki wojennej i udział w cielesnej wojnie lub w jakimkolwiek oddziale wojskowego establishmentu, kiedykolwiek, jest zabronione przez Pismo Święte. Ruchy harcerskie i inne organizacje wymagające munduru lub mające jakiekolwiek cechy wojskowe podlegają temu samemu potępieniu. (Efez. 6:10-18; 2 Kor. 10:4-5; Gal. 5:19-22; Mat. 26:52) Członkowie Kościoła Braci w Dunkard, którzy wstępują do jakiejkolwiek gałęzi służby wojskowej lub pracują w przemysł kontraktowy w dziedzinie obronności nie może pozostać członkami bez zmiany zawodu.

W 1918 roku trzech braci Hutterytów, David, Joseph i Michael Hofer, oraz szwagier Josepha, Jacob Wipf, zostali uwięzieni na Alcatraz za odmowę wstąpienia do armii amerykańskiej. Dwóch z nich, Joseph i Michael Hofer, zmarło pod koniec 1918 roku, wkrótce po przeniesieniu ich do więzienia w Fort Leavenworth w stanie Kansas. Bruderhof to kolejny kościół anabaptystyczny, który jest silnie pacyfistyczny, wierząc, że własność osobista jest formą niesprawiedliwości .

Według Harolda S. Bendera i kilku jego kolegów anabaptyści byli „woluntarystami w wyborze religii, orędownikami kościoła całkowicie wolnego od wpływów państwa, literalistami biblijnymi, nieuczestniczącymi w żadnej działalności rządu w celu uniknięcia moralnego kompromisu, cierpiącymi sługami uczniów Jezusa, który kładł nacisk na życie moralne i który był prześladowany i umęczony jak Jezus, oraz restytucjonistów, którzy próbowali przywrócić chrześcijański prymitywizm przedkonstantyński”.

Anabaptyści ze Schwertlera, tacy jak Balthasar Hubmaier , nie sprzeciwiali się i popierali rząd; zachęcali nawet do zaangażowania się w rząd. W świetle tego nie zostali zaakceptowani przez główny nurt anabaptystów jako prawdziwi wyznawcy wiary.

Przebaczenie

Doktryna anabaptystyczna kładzie nacisk na praktykowanie przebaczenia . Na przykład, w przypadkach, gdy kierowcy samochodów biorą udział w wypadkach z powozami konnymi , w wyniku których giną między innymi Amisze Starego Zakonu, ich rodziny wybaczają sprawcy. W razie wypadku z Amiszami Starego Zakonu często kontaktują się prawnicy, którzy zachęcają ich do składania pozwów; Amisze Starego Porządku odrzucają te propozycje jako sprzeczne z ich chrześcijańskimi przekonaniami religijnymi, utrzymując, że „Nie wierzymy w wykorzystywanie kogoś i zabieranie jego pieniędzy”. Odzwierciedlając zasady pokoju i niestawiania oporu , wierzenia religijne anabaptystów nie zezwalają na składanie pozwów (por. 1 Kor 6:1-8 ). Przedstawiciele społeczności Amiszów Starego Porządku powiedzieli, że „wolą mieć mało pieniędzy” niż złożyć pozew.

Skromność i kobieca zasłona

Anabaptystyczna chrześcijanka ubrana w pelerynę i nakrycie głowy

Chrześcijaństwo anabaptystów podkreśla znaczenie skromności, a tradycyjne społeczności anabaptystów praktykują ją w postaci zwykłego stroju . Praktyka ta jest odzwierciedleniem anabaptystycznej doktryny niezgodności ze światem , wywodzącej się z Listu do Rzymian 12:2 . Wpływowy biskup menonicki Daniel Kauffman, który skodyfikował anabaptystyczny tekst teologiczny Podręcznik doktryn biblijnych , wyjaśnia, że ​​istnieją dwie kategorie ludzi: „(1) ci, którzy podążają za „pożądliwością ciała, pożądliwością oczu i pychą”. życia” – świat; (2) ci, którzy przyjmują Chrystusa za swój fundament i pozwalają, aby ich życiem rządziły zasady prawa – ciało Chrystusa. Proste napomnienie naszego tekstu dla tych, którzy stanowią ciało Chrystusa, jest „Nie pozwól sobie stać się jak świat”. Przemiana, o której mowa w Liście do Rzymian 12:2, według Kauffmana, obejmuje następującą koncepcję: „Kiedykolwiek następuje zmiana zdania, następuje zmiana we wszystkich rzeczach podlegających umysł." Co więcej, Jakuba 1:27 odnosi się do bycia „niesplamionym przez świat”, do czego odnosi się Daniel Kauffman, aby wyjaśnić powód noszenia zwykłego stroju przez wyznawców społeczności anabaptystów Starego Zakonu i Konserwatywnych Anabaptystów :

Czy chrześcijanin noszący strój świata jest bardziej konsekwentny niż żołnierz noszący strój wroga? Linia podziału między dwiema przeciwstawnymi armiami nie jest i nie może być bardziej wyraźna niż ta, którą Biblia wyznacza między kościołem a światem. Nasze serca biją zgodnie, zarówno z kościołem, jak i ze światem. Czy jest dla nas nienaturalne założenie, że jeśli sympatyzujemy ze światem, dostosujemy się do zwyczajów tego świata, a jeśli sympatyzujemy z kościołem, dostosujemy się do zwyczajów kościoła? Właśnie tutaj modny członek kościoła zaczyna się przekręcać. Jego mundur pokazuje, że jest po złej stronie. Wie, że albo jego strój, albo zawód jest niespójny, i wyjaśnienie jego stanowiska wymaga trochę filozofowania. Wzywamy wszystkich, którzy mają miłość Boga w sercach, aby odważnie się wyróżniali i pokazywali swoje barwy. Miejmy pewność, że nasze występy dowodzą, że jesteśmy we właściwej kolumnie. „Czyny mówią głośniej niż słowa”. Mundur kościoła jest prosty; moda światowa jest modą dnia.

Chrześcijańskie wyznania anabaptystyczne, które przestrzegają noszenia prostych strojów, takie jak anabaptyści Braci Schwarzenau , robią to, ponieważ Jezus „potępił niespokojną myśl o ubraniu” w Ew. Mateusza 6:25–33 i Łukasza 12:22–31 . Uczą, że noszenie zwykłego ubioru (bez ozdób) jest biblijnie nakazane w 1 Tymoteusza 2:9-10 , 1 Piotra 3:3-5 i 1 Koryntian 11:5-6 , oprócz nauczania wczesnego Kościoła Ojcowie . Rzeczywiście, we wczesnochrześcijańskim podręczniku Paedagogus zalecano, aby ubrania sięgały powyżej kolan. Z przymiotnikiem kosmios (κόσμιος) oznaczającym „skromny”, 1 Tymoteusza 2: 9–10 używa greckiego słowa catastola katastolé (καταστολῇ) na określenie odzieży odpowiedniej dla chrześcijańskich kobiet iz tego powodu kobiety należące do wyznań konserwatywnych anabaptystów często noszą sukienka peleryna z nakryciem głowy; na przykład panie, które są członkiniami Chrześcijańskiej Wspólnoty Charytatywnej, noszą pelerynę z nieprzezroczystym wiszącym welonem, ponieważ denominacja uczy, że „siostry mają nosić dwuwarstwową szatę, jak opisuje greckie słowo„ catastola ”.

kobiety do noszenia nakryć głowy w posłuszeństwie 1 Koryntian 11: 1–16 . Publikacja konserwatywnych anabaptystów zatytułowana The Significance of the Christian Woman's Veiling , której autorem jest Merle Ruth, naucza w odniesieniu do ciągłego noszenia nakrycia głowy przez wierzące kobiety, że jest to:

… noszony, aby pokazać, że noszący jest w porządku Bożym. Siostra powinna nosić zasłonę przede wszystkim dlatego, że jest kobietą, a nie dlatego, że od czasu do czasu modli się lub naucza. Prawdą jest, że wersety 4 i 5 mówią o praktyce w odniesieniu do czasu modlitwy i prorokowania. Ale bardzo prawdopodobne, że właśnie na takie okazje Koryntianie zaczęli odczuwać, że mogliby pominąć tę praktykę w imię chrześcijańskiej wolności. Korekta byłaby oczywiście stosowana najpierw do punktu naruszenia. Greccy uczeni zwrócili uwagę, że klauzula „Niech będzie zakryta” jest obecną, aktywną, imperatywną formą, która nadaje znaczenie „Niech nadal będzie zakryta”.

Anabaptysta, Daniel Willis, cytuje wyjaśnienie nauk św. Pawła dokonane przez ojca wczesnego Kościoła Jana Chryzostoma w 1 Liście do Koryntian 11 jako podstawę ciągłego nakrywania głowy (podczas kultu i w miejscach publicznych) wśród kobiet, w szczególności twierdzenia św. Pawła dotyczące aniołów i tego, że kobiety są odsłonięte jest niehonorowe, dlatego chrześcijanki powinny nieustannie zakrywać głowę welonem:

Dobrze więc: człowiek, którego zmusza, nie musi być zawsze odkryty, ale tylko wtedy, gdy się modli. „Bo każdy człowiek”, mówi, „modląc się lub prorokując z nakrytą głową, hańbi swoją głowę”. Ale kobiecie nakazuje być przez cały czas przykryta. Dlatego też powiedziawszy: „Każda kobieta, która modli się lub prorokuje z odkrytą głową, hańbi swoją głowę”, nie zatrzymał się tylko w tym miejscu, ale także zaczął mówić: „bo to jest to samo, co gdyby była ogolona ”. Ale jeśli ogolenie jest zawsze haniebne, jasne jest również, że odkrycie jest zawsze hańbą. I nie tylko to mu wystarczało, ale znowu dodał, mówiąc: „Niewiasta powinna mieć na głowie znak władzy ze względu na aniołów”. Zaznacza, że ​​nie tylko w czasie modlitwy, ale także nieustannie, powinna być okryta. Ale jeśli chodzi o mężczyznę, nie chodzi już o okrycie, ale o noszenie długich włosów, tak kształtuje on swój dyskurs. Nakrywania zabrania wtedy tylko wtedy, gdy człowiek się modli; ale zawsze odradza noszenie długich włosów.

Małżeństwo

Zarówno Biblia, jak i nauki Ojców Kościoła kształtują teologię anabaptystyczną dotyczącą trwałości małżeństwa. Biskup menonicki i teolog Daniel Kauffman napisał w Doctrines of the Bible , że „Zarządzanie [małżeństwa] służy utrzymaniu i czystości rodziny ludzkiej (Mk 10: 2-12). Nauczanie w państwie kościelnym Kościoła Braci Dunkard , konserwatywna denominacja anabaptystyczna w tradycji Braci Schwarzenau, odzwierciedla teologię anabaptystów dotyczącą małżeństwa:

Związek małżeński jest ustanowiony przez Boga, potwierdzony przez Chrystusa i nauczany przez Jego Apostołów. Miłość i mądrość naszego Ojca Niebieskiego zostały w uderzający sposób ukazane w Jego planie umieszczenia mieszkańców ziemi w rodzinach. Konstytucja mężczyzny i kobiety oraz ich wzajemna zależność od siebie, jak wyraźnie pokazał nasz Zbawiciel, zostały zaprojektowane i ustanowione od początku. Ilustruje to świętość związku małżeńskiego. Ustanowiona w Edenie, została uwieczniona na przestrzeni wieków, przez co Bóg starał się promować dobrobyt rodzaju ludzkiego. Zgromadziły się przykłady historyczne, zarówno pozytywne, jak i negatywne, które dowodzą, że w małżeństwie i rodzinie znajdują się najważniejsze interesy ludzkości. Małżeństwo jest instytucją o świętym znaczeniu, dlatego należy je zawierać ze zrozumieniem wszystkich należących do niego świętych obowiązków. Wierzymy, że małżeństwo zostało ustanowione przez Boga jako przymierze miłości na całe życie między jednym mężczyzną a jedną kobietą. Trzeba usilnie starać się budować i utrzymywać to małżeństwo po chrześcijańsku. Jeśli pojawiają się problemy, próba pojednania i odnowienia małżeństwa jest zawsze naszym obowiązkiem w tym świętym związku. (Mateusza 19:4-6; 1 Koryntian 7:10-11).

Wyznania anabaptystyczne, takie jak Mennonicka Wspólnota Chrześcijańska , nauczają o „grzeszności ponownego małżeństwa po rozwodzie”. Biblijny Sojusz Menonicki utrzymuje, że osoby rozwiedzione, które zawarły nowe związki małżeńskie, żyją w cudzołóstwie i dlatego znajdują się w „ciągłym stanie grzechu, który może być naprawdę przebaczony tylko wtedy, gdy osoby rozwiedzione i żyjące w nowych związkach rozstają się”.

Dzień Lorda

Znak konserwatywnego kościoła mennonickiego , który podaje godziny Dnia Pańskiego dla szkółki niedzielnej , nabożeństwa porannego i wieczornego, oprócz czasu środowego wieczornego nabożeństwa

Anabaptyści uważają, że Dzień Pański powinien być upamiętniany poprzez uczestnictwo w nabożeństwach, a także uczynki miłosierdzia, takie jak „świadczenie o Bogu na jeden z wielu sposobów, odwiedzanie kogoś chorego lub zniechęconego, wdowy, sieroty lub osoby starsze, spędzanie spędzanie czasu z rodziną, studiowanie jakiegoś interesującego tematu biblijnego, nad którym niektórzy się zastanawiają, czytanie budującej literatury itp. Z punktu widzenia chrześcijaństwa anabaptystów „światowa rozrywka, która odciągałaby nasze umysły od Chrystusa, byłaby kiepskim sposobem na upamiętnienie Jego zmartwychwstania”. Oświadczenie o wierze i praktyce Salem Amish Menonic Church, konserwatywnej kongregacji mennonickiej w tradycji Beachy Amish mennonickiej , odzwierciedla tradycyjne nauczanie anabaptystów na temat Dnia Pańskiego:

Dzień Pański będzie obchodzony pobożnie, bez zbędnego kupowania, sprzedawania i innych niedzielnych obciążeń. Nasze dzieci należy uczyć szacunku dla Dnia Pańskiego. Lud Boży musi gromadzić się z braćmi w duchu czci i uwielbienia przed Bogiem. Oczekuje się, że wszyscy członkowie są regularnie obecni i uczestniczą w nabożeństwach.

Church Polity of the Dunkard Brethren Church , konserwatywna denominacja anabaptystów w tradycji braci Schwarzenau, naucza, że ​​„Pierwszym dniem tygodnia jest chrześcijański sabat i należy go obchodzić jako dzień odpoczynku i uwielbienia. (Mat. 28: 1; Dzieje Apostolskie 20:7; Jana 20:1; Marka 16:2)"

Dyscyplina kościelna

Dalsze informacje: ekskomunika § Tradycja anabaptystyczna

Anabaptyści praktykowali dyscyplinę kościelną , zanim którykolwiek z reformatorów ją przyjął. Pod ich wpływem reformator Martin Bucer wprowadził dyscyplinę w kościele w Strassburgu, jednak próba ta nie powiodła się. Bucer przekonał do tego pomysłu Jana Kalwina i ustanowił dyscyplinę kościelną w Genewie. Kalwin przeczytał Wyznanie Schleitheim w 1544 roku i podsumował: „ci nieszczęśni i niewdzięczni ludzie nauczyli się od nas tej nauki i kilku innych właściwych poglądów”. Kalwin miał zaledwie 18 lat i nadal był katolikiem, kiedy w 1527 r. utworzono Wyznanie Schleitheim.

Soteriologia

Odwiedzanie uwięzionych przez Michiela Sweertsa (1649)

Doktryna anabaptystyczna uczy, że „prawdziwa wiara pociąga za sobą nowe narodziny, duchowe odrodzenie dzięki łasce i mocy Bożej;„ wierzący ”to ci, którzy stali się duchowymi dziećmi Boga”. Dunkard Brethren Church , konserwatywna denominacja anabaptystyczna w tradycji Schwarzenau Brethren, definiuje to w następujący sposób:

„Nowe narodziny” to przemiana dokonana w duszy człowieka, dzięki której wybory, uczucia i pragnienia serca zmieniają się z umiłowania rzeczy ziemskich i cielesnych na umiłowanie rzeczy duchowych i niebiańskich. Ta zmiana jest dokonywana przez Ducha Świętego za pośrednictwem Słowa Bożego. (1 Piotra 1:23; 1 Kor. 4:15; Jana 3:5; 2 Kor. 5:17; Rzym. 6:4; Filip. 3:1-2)

„Początek anabaptystycznej drogi do zbawienia wyznaczył więc nie kryminalistyczne rozumienie zbawienia przez „samą wiarę”, ale cały proces pokuty, samozaparcia, wiary, odrodzenia i posłuszeństwa. To właśnie ten proces został naznaczony przez biblijny znak chrztu”. Po zostaniu wierzącym teologia anabaptystów kładzie nacisk na „wiarę, która działa”.

anabaptystyczne nauczają:

... zbawienie przez wiarę przez łaskę, ale taka wiara musi przynosić „widzialny owoc w pokucie, nawróceniu, odrodzeniu, posłuszeństwie i nowym życiu poświęconym miłości Boga i bliźniego mocą Ducha Świętego”.

Hans Denck napisał:

Wierzyć to być posłusznym Słowu Bożemu — czy to aż do śmierci, czy do życia — z pewną pewnością, że prowadzi ono do tego, co najlepsze. Hebrajczyków 11:1

Posłuszeństwo Jezusowi i innym naukom Nowego Testamentu, wzajemna miłość i pokój z innymi oraz chodzenie w świętości są postrzegane jako „znaki rozpoznawcze zbawionych”. Dobre uczynki odgrywają zatem ważną rolę w życiu wyznawcy anabaptystów, a nauczanie, że „wiara bez uczynków jest wiarą martwą” (por. Jk 2,26 ) zajmuje kamień węgielny w anabaptystycznym chrześcijaństwie. Anabaptyści nie nauczają, że wiara i uczynki – w sensie dwóch odrębnych bytów – są niezbędne do zbawienia, ale raczej, że prawdziwa wiara zawsze rodzi dobre uczynki. Balthasar Hubmaier napisał, że „wiara sama w sobie nie jest godna miana wiary, ponieważ nie może być prawdziwej wiary bez uczynków miłości”.

Anabaptyści „odrzucili luterańską doktrynę usprawiedliwienia, martwą wiarę, jak ją nazywali, która nie była w stanie wytworzyć chrześcijańskiej miłości i dobrych uczynków”. Peter Riedemann napisał:

Tych tak zwanych chrześcijan można porównać do pogan, których król asyryjski wprowadził do ziemi izraelskiej i osiedlili się w miastach. Pan zesłał na nich lwy, aby ich zabijały, aż przyszedł kapłan z Izraela i nauczył ich zasad i przestrzegania prawa. Ci poganie nauczyli się służyć Bogu niebios. Ale oni kontynuowali swoje odrażające praktyki. Bóg nie był zadowolony z ich służby, a ich dzieci poszły w ich ślady. ( 2 Krl 17:18-34 )

To jest właśnie to, co można zobaczyć w dzisiejszych tak zwanych chrześcijanach, zwłaszcza luteranach. Nieustannie wyznają, że kochają i służą Bogu i nie zrezygnują ze złych, grzesznych praktyk i całej służby diabłu. Nadal chodzą z pokolenia na pokolenie; tak jak ich ojcowie, tak robią oni, a nawet gorzej. Jan wyraźnie stwierdza, w jaki sposób chodzą w prawdzie! 1 Jana 2:4; 4:20

Zamiast usprawiedliwienia kryminalistycznego, które dawało jedynie prawną zmianę statusu przed Bogiem, pierwsi anabaptyści nauczali, że „usprawiedliwienie zapoczątkowało dynamiczny proces, dzięki któremu wierzący stał się uczestnikiem natury Chrystusa i dzięki temu mógł żyć coraz bardziej jak Jezus”. Riedemann wyjaśnił to ontologiczne uzasadnienie w tych słowach:

Przede wszystkim wierzymy, że mamy zbawienie w Chrystusie. Wierzymy, że Chrystus wyzwolił nas z mocy i sideł diabła, w których byliśmy przetrzymywani, ponieważ ograbił diabła z jego mocy i pokonał go. Sidła diabła to grzechy, w których zostaliśmy uwięzieni. Grzesząc służyliśmy diabłu, dopóki Chrystus nie zamieszkał w nas przez wiarę. Następnie dzięki sile i działaniu Chrystusa w nas nasz grzech został osłabiony, zgaszony, uśmiercony i odebrany nam, abyśmy mogli żyć dla sprawiedliwości. Chrystus jest tym, który sprawia w nas tę sprawiedliwość, bo bez Niego nic nie możemy uczynić.

Wydaje się, że anabaptyzm wywarł wpływ na Jacobusa Arminiusa . Przynajmniej „sympatyzował z anabaptystowskim punktem widzenia, a anabaptyści często uczestniczyli w jego głoszeniu”. Podczas gdy anabaptyzm ma unikalną konceptualizację soteriologii , soteriologiczne doktryny arminianizmu i anabaptyzmu są pod pewnymi względami podobne. W szczególności soteriologia menonicka była historycznie zgodna z arminianizmem, podczas gdy doktryny kalwińskiej zostały odrzucone. Jednak w XX wieku, zwłaszcza w Ameryce Północnej, niektórzy mennonici przyjęli doktrynę wiecznego bezpieczeństwa (chociaż teologia anabaptystów tradycyjnie naucza warunkowego bezpieczeństwa ).

eklezjologia

Jeśli chodzi o eklezjologię, teologia anabaptystów „wzywa ludzi do kościołów, w których uczniowie Chrystusa wspólnie starają się zaprzeć ciała i świata oraz upodobnić się do doskonałego obrazu swego Mistrza”. Kościół jest „naczyniem przeznaczonym do dostarczania dusz przed tron ​​Boży” iw ten sposób dostarcza wiernym wskazówek, takich jak te dotyczące skromności.

Zobacz też

• Mennonici
• Mennonici ze Starej Kolonii
• Konserwatywni mennonici
• Mennonici Starego Zakonu
• Lustro Męczenników

Uwagi i odniesienia

Źródła

• Grzywka, Carl (1985). Wipf i zapasy (red.). Arminius: studium holenderskiej reformacji . Eugeniusz.
• Bender, Harold S. (1953). „arminianizm” . Globalna anabaptystyczna encyklopedia menonicka online .
• González, Antonio (2007). „Łaska i wolność: perspektywa anabaptystyczna” . Recenzja Conrada Grebela . 25 (2).
• Sutton, Jerry (2012). „Anabaptyzm i James Arminius: studium pokrewieństwa soteriologicznego i jego implikacje” (PDF) . Środkowo-zachodni Dziennik Teologiczny . 11 (2): 121–139.

Dalsza lektura

• Kauffman, Daniel (1898). Podręcznik doktryn biblijnych (PDF) . Elkhart : Menonici Publishing Co.
• Martin, Harold S. (1971). Biblijna doktryna niestawiania oporu . Hanower : Biblia pomaga publikacjom.
• John S. Oyer : Czy istnieje teologia amiszów , w: Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish: origine et specificismes 1693–1993, The Amish: pochodzenie i charakterystyka 1693–1993, Ingersheim, 1996, strony 278–302.
• 1001 pytań i odpowiedzi na temat życia chrześcijańskiego , napisany przez 20 członków duszpasterstwa amiszów i świeckich z różnych społeczności, opublikowany przez Pathway Publishers , Aylmer, Ontario i Lagrange, Indiana, 1992.
• John D. Rempel: Kolacja Lordów w anabaptyzmie; Studium z chrystologii Balthasara Hubmaiera, Pilgrama Marpecka i Dirka Philipsa , Toronto, 1986.
• Cholewka, Tom (1992). „…Niech będzie zasłonięta”: Dogłębne studium 1 Koryntian 11:1-16 . Eureka : Publikacje Torch.
•   Koblencja, Jan (1992). Co Biblia mówi o małżeństwie, rozwodzie i ponownym małżeństwie . Harrisonburg : Christian Light Publications. ISBN 9780878135448 .
• Robert J. Friedmann: Teologia anabaptyzmu: interpretacja (Studia z historii anabaptystów i mennonitów), Harrisonburg, Wirginia, 1973.
• William Klassen: Przymierze i społeczność: życie i pisanie Pilgrama Marpecka , Grand Rapids, Michigan, 1968.
• Rollin S. Armour: Chrzest anabaptystów: badanie reprezentatywne , Scottdale, Pensylwania, 1966.
• Taylor, dziekan (2008). Co Biblia mówi o małżeństwie, rozwodzie i ponownym małżeństwie . Loxahatchee : Źródło Kościoła Nowego Testamentu.
• Franklin H. Littell: The Anabaptist View of the Church , Filadelfia, 1952.

Linki zewnętrzne

• Aktualne artykuły na temat doktryny anabaptystów - Konferencja Pielgrzymów Menonitów
• Aktualne artykuły o teologii anabaptystycznej - Bible Helps Publications
• Radykalna reformacja: zasoby
• Posługa pielgrzymów: katalog kościołów anabaptystów
• Teologia męczeństwa w Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• Teologia menonicka w Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online