nietrynitaryzm

Nontrynitaryzm jest formą chrześcijaństwa , która odrzuca główną chrześcijańską teologię Trójcy — wiarę, że Bóg jest trzema odrębnymi hipostazami lub osobami , które są współwieczne, równe i nierozerwalnie zjednoczone w jednym bycie lub istocie (ze starożytnej Grecji ousia ). Niektóre grupy religijne, które pojawiły się podczas reformacji protestanckiej, były historycznie znane jako antytrynitarne .

Według kościołów, które uznają decyzje soborów ekumenicznych za ostateczne, trynitarianizm został definitywnie uznany za doktrynę chrześcijańską na soborach ekumenicznych w IV wieku, na pierwszym soborze nicejskim (325), który ogłosił pełną boskość Syna , a Pierwszy Sobór Konstantynopolitański (381), który ogłosił boskość Ducha Świętego .

Pod względem liczby wyznawców wyznania nietrynitarne stanowią niewielką mniejszość współczesnych chrześcijan. Po wyznaniach zielonoświątkowego Jedności , największymi nietrynitarnymi wyznaniami chrześcijańskimi są Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich , Świadkowie Jehowy , La Luz del Mundo i Iglesia ni Cristo . Istnieje wiele innych mniejszych grup, w tym Chrystadelfianie , Kościół Błogosławionej Nadziei , Chrześcijańscy Naukowcy , Dawn Bible Badacze , Living Church of God , Assemblies of Yahweh , Members Church of God International , unitarianie chrześcijanie , unitarianie uniwersaliści , The Way International , The Church of God International , United Church of God , Church of God Konferencja Generalna , Odrodzony Kościół Boga , Kościół Chrześcijańskich Uczniów i Kościół Boży Wiary Abrahama.

Poglądy nietrynitarne różnią się znacznie w kwestii natury Boga , Jezusa i Ducha Świętego . Różne filozofie nietrynitarne, takie jak adopcja i monarchizm , istniały przed ustanowieniem doktryny Trójcy w 325, 381 i 431 rne na soborach w Nicei , Konstantynopolu i Efezie . Nontrynitaryzm został później odnowiony przez katarów w XI-XIII wieku, w ruchu unitarian podczas Reformacja protestancka w epoce oświecenia XVIII wieku oraz w niektórych grupach powstałych podczas drugiego wielkiego przebudzenia XIX wieku.

Doktryna Trójcy, utrzymywana w głównym nurcie chrześcijaństwa, nie jest obecna w innych głównych monoteistycznych religiach abrahamowych .

Wierzenia

Chrześcijańscy apologeci i inni Ojcowie Kościoła z II i III wieku, po przyjęciu i sformułowaniu chrystologii Logosu , uważali Syna Bożego za narzędzie, za pomocą którego najwyższy Bóg Ojciec powołał stworzenie do istnienia. Justyn Męczennik , Teofil z Antiochii , Hipolit Rzymski i Tertulian w szczególności stwierdzają, że wewnętrzny Logos Boga (gr. Logos endiathetos , łac. ratio ) — jego bezosobowy boski rozum — został zrodzony, jak wypowiedział Logos (gr. Logos prophorikos , łac .

W Encyclopædia Britannica (wyd. 11) czytamy: „niektórym chrześcijanom doktryna o Trójcy wydawała się niezgodna z jednością Boga… dlatego zaprzeczyli jej i przyjęli Jezusa Chrystusa nie jako wcielonego Boga, ale jako najwyższe stworzenie Boże przez którego wszystko inne zostało stworzone. ... [ten] pogląd we wczesnym Kościele długo walczył z doktryną ortodoksyjną ”. Chociaż pogląd trynitarny stał się doktryną ortodoksyjną w głównym nurcie chrześcijaństwa, odmiany poglądu nietrynitarnego są nadal wyznawane przez stosunkowo niewielką liczbę grup i wyznań chrześcijańskich.

Istnieją różne poglądy na temat relacji między Ojcem, Synem i Duchem Świętym .

Ci, którzy wierzą, że Jezus nie jest Bogiem Wszechmogącym, ani absolutnie równym Bogu, ani współwiecznym, ani równym Ojcu we wszystkim, ale albo był podporządkowanym Bogu Synem i Sługą, najwyższym Aniołem i Synem Bożym, który ostatecznie stał się doskonały Człowiek, prawdziwy Boży pierworodny przed wiekami, doskonały wysłannik wysłany przez Boga, największy prorok Izraela i żydowski Mesjasz, czyli doskonały stworzony człowiek:
- Adopcjonizm (II wne) utrzymuje, że Jezus stał się boski podczas swojego chrztu (czasami kojarzonego z Ewangelią Marka ) lub zmartwychwstania (czasami kojarzonego ze św. Pawłem i Pasterzem Hermasa );
- Arianizm - Ariusz (ok. 250 lub 256–336 ne) uważał, że przed wszystkimi wiekami Syn Boży został bezpośrednio stworzony przez Ojca i że był podporządkowany Bogu Ojcu . Stanowisko Ariusza było takie, że Syn został zrodzony jako pierwsze ze stworzeń Bożych, a Ojciec później stworzył wszystko przez Syna. Ariusz nauczał, że w stworzeniu wszechświata Ojciec był ostatecznym stwórcą, dostarczającym wszystkich materiałów i kierującym projektem, podczas gdy Syn pracował nad materiałami, czyniąc wszystko na rozkaz i w służbie Boga, dzięki któremu „przez [Chrystus] wszystko powstało”. Arianizm stał się dominującym poglądem w niektórych regionach w czasach Cesarstwo Rzymskie , zwłaszcza Wizygoci do 589 r. Trzeci sobór w Sirmium w 357 r. Był szczytem arianizmu. Siódma Wyznanie Ariańskie (Druga Wyznanie Sirmium) utrzymywało, że zarówno homoousios (z jednej substancji), jak i homoiousios (o podobnej treści) były niebiblijne i że Ojciec jest większy od Syna we wszystkim, i że tylko Ojciec jest nieskończony i wieczny, i że Logos jest prawdziwym pierworodnym i podporządkowanym Synem Bożym, który stał się doskonałym ciałem dla nas i na chwałę Ojca (to wyznanie było później znane jako Bluźnierstwo Sirmium): „Ponieważ jednak wielu ludzi niepokoją pytania dotyczące tego, co po łacinie nazywa się substantia, a po grecku ousia , to znaczy, aby dokładniej zrozumieć, co do „współistnienia” lub tego, co nazywa się „podobnym w istocie”, nie powinno się w ogóle o żadnym z nich wspominać, ani przedstawiać ich w Kościele z tego powodu i z tego powodu, że w Boskim Piśmie nic o nich nie jest napisane i że są ponad ludzką wiedzę i ponad ludzkie zrozumienie”;
- Psilantropizm - Ebionici (od I do IV wieku naszej ery) przestrzegali żydowskiego prawa , zaprzeczali dosłownemu narodzeniu z dziewicy i uważali Jezusa za żydowskiego Mesjasza i największego proroka Boga;
- Socynianizm - Photinus nauczał, że Jezus był bezgrzesznym Mesjaszem i odkupicielem oraz jedynym doskonałym ludzkim synem Boga, ale nie miał przedludzkiej egzystencji. Interpretują wersety takie jak Jan 1: 1 jako odnoszące się do Bożego „planu” istniejącego w Bożym umyśle przed narodzinami Chrystusa i że to Boży plan „stał się ciałem”, jako doskonały człowiek Jezus;
- Unitarianizm postrzega Jezusa jako syna Bożego, podporządkowanego i odrębnego od swojego Ojca;
- Wiele tradycji gnostyckich utrzymywało, że Chrystus jest niebiańskim Eonem , ale nie jednym z Ojcem.
Ci, którzy wierzą, że Ojciec, zmartwychwstały Syn i Duch Święty są różnymi aspektami jednego Boga, postrzeganymi przez wierzącego, a nie trzema odrębnymi osobami:
- Modalizm – Sabellius (fl. c. 215) stwierdził, że Bóg przybierał różne formy w zarówno w Pismach Hebrajskich , jak i w Chrześcijańskich Pismach Greckich oraz że Bóg objawił się na trzy podstawowe sposoby , jeśli chodzi o zbawienie ludzkości . Twierdził, że „Ojciec, Syn i Duch” to różne role odgrywane przez tę samą osobę boską w różnych okolicznościach historycznych; tak więc Bóg jest Ojcem w stworzeniu (Bóg stworzył Syna poprzez narodziny z dziewicy), Synem w odkupieniu (Bóg objawił się jako Jezus w celu swojej śmierci na krzyżu) i Duchem Świętym w odrodzeniu (Duch Boży w Synu i wewnątrz dusze chrześcijan wierzący). Z tego punktu widzenia Bóg nie jest trzema odrębnymi osobami, ale raczej jedną osobą objawiającą się na wiele sposobów. Trynitarianie potępiają ten pogląd jako herezję. Głównym krytykiem sabellianizmu był Tertulian , który nazwał ten ruch „ patrypasjanizmem ”, od łacińskich słów pater oznaczających „ojca” i passus od czasownika „cierpieć”, ponieważ oznaczało to, że Ojciec cierpiał na krzyżu. Został ukuty przez Tertuliana w jego pracy Adversus Praxeas , rozdział I: „W ten sposób Prakseas wyświadczył dwojaką przysługę diabłu w Rzymie: odpędził proroctwo i sprowadził herezję; zmusił Parakleta do ucieczki i ukrzyżował Ojca”. Termin homoousion ( ὁμοούσιον , dosłownie ta sama istota ) przyjęty później przez sobór trynitarny w Nicei dla jego antyariańskiego wyznania, był wcześniej używany przez sabellian.
Ci, którzy wierzą, że Jezus Chrystus jest Bogiem Wszechmogącym, ale że Ojciec, Syn i Duch Święty są w rzeczywistości trzema różnymi wszechmocnymi „Bogami” o różnych naturach, działającymi jako jedna boska grupa, zjednoczona w celu: Tri-teizm
- – Jan Filoponus , Arystoteles i monofizyta w Aleksandrii w połowie VI wieku widzieli w Trójcy trzy odrębne natury, substancje i bóstwa, w zależności od liczby osób boskich. Starał się uzasadnić ten pogląd arystotelesowskimi kategoriami rodzaju , gatunku i indywiduum . W średniowieczu Roscellin z Compiegne , założyciel nominalizmu , opowiadał się za trzema odrębnymi wszechmocnymi bogami o trzech odrębnych naturach, którzy mieli jeden umysł i cel, istniejąc razem wiecznie, współdziałając ze sobą od czasów przeszłych, w doskonałej współpracy, działając razem jako jedna boska grupa lub bóstwo nad wszechświatem, w stworzeniu i odkupieniu. I że Logos przyjął podrzędną rolę, ale był równy mocy i wieczności z Tym, którego nazywano Ojcem. Roscellin powiedział jednak, podobnie jak Filoponus, że jeśli trzy osoby nie są tres res (trzy rzeczy o różnych naturach), cała Trójca musiała być wcielona . A zatem, ponieważ tylko Logos stał się ciałem, pozostałe dwie osoby musiały mieć odrębne „natury”, oddzielone od Logosu, a zatem musiały być oddzielnymi i odrębnymi Bogami, chociaż wszyscy trzej byli jednym w boskim dziele, planie i działaniu . Z tego punktu widzenia byliby uważani za „trzech Bogów w jednym Bóstwie”. Pogląd ten potępił św. Anzelm .
Ci, którzy wierzą, że Duch Święty nie jest osobą:
- Binitaryzm – wyznawcy to ludzie, którzy na przestrzeni dziejów wierzyli, że Bóg to tylko dwie równe i współwieczne osoby, Ojciec i Słowo, a nie trzy. Nauczali, że Duch Święty nie jest odrębną osobą, ale jest mocą lub boskim wpływem Ojca i Syna, emanującym do wszechświata, stworzenia i wierzących;
- dualizm ;
- Marcjonizm - Marcion (ok. 110–160 ne) wierzył, że istnieją dwa bóstwa, jedno stworzenia i sądu (w Biblii hebrajskiej ) oraz jedno odkupienia i miłosierdzia (w Nowym Testamencie ).

Nowoczesne grupy chrześcijańskie

Chrześcijanie wyznają unitarne przekonanie, że chociaż Jezus jest Synem Bożym, jest to tylko tytuł relacyjny wobec Ojca, który jako jedyny jest prawdziwym Bogiem. Dlatego osobowość Chrystusa jest ludzka, a nie boska (wierząc, że jest to konieczne, aby zbawić ludzi od ich grzechów). Terminologia „Duch Święty” w Biblii jest interpretowana jako odnosząca się do bezosobowej mocy Boga lub Bożego charakteru/umysłu (w zależności od kontekstu).
Konferencja Generalna Kościoła Bożego (wiara Abrahama) .
The Cooneyites to chrześcijańska sekta, która oddzieliła się od Dwójki Dwójkami w 1928 roku po ekskomunice Edwarda Cooneya z głównej grupy; odrzucają doktrynę żywego świadka. ^{[ wymagane wyjaśnienie ]}
Iglesia ni Cristo ( tagalog dla Kościoła Chrystusowego ) postrzega Jezusa jako człowieka, ale obdarzonego przez Boga cechami, których nie ma u zwykłych ludzi, chociaż brakuje im cech, które można znaleźć u Boga. Twierdzą, że wolą Bożą jest oddawanie czci Jezusowi. INC odrzuca Trójcę jako herezję, przyjmując wersję unitarianizmu.
Świadkowie Jehowy (i inne grupy ruchu Badaczy Pisma Świętego, takie jak Zrzeszeni Badacze Pisma Świętego) nauczają, że Bóg Ojciec jest wyjątkowo Bogiem Wszechmogącym. Uważają Jezusa za „Pierworodnego Syna”, jedyne bezpośrednie stworzenie Boga i pierwsze stworzenie dokonane przez Boga. Oddają względny „kult” lub „pokłon” (w sensie hołdu , jak królowi) Chrystusowi, modlą się przez Niego jako jedynego arcykapłana Bożego , uważają Go za swojego Mesjasza, ale tylko za Pośrednika dla 144 000 namaszczonych Chrześcijanie. Bardzo niewielu Świadków Jehowy uważa się za pomazańców. w15 1/15 s. 16 ust. 14 Wierzą, że tylko Ojciec nie ma początku, że Ojciec jest większy od Syna we wszystkim i że tylko Ojciec jest godzien „świętej służby” ( latria ). Wierzą, że Syn miał początek i został zrodzony w pewnym momencie jako „pierworodny wszelkiego stworzenia” i „jednorodzony”, jako wcześniej istniejący Michał i „ Anioł Pański ” z Wyjścia, że opuścił niebo, aby narodzić się jako doskonały człowiek, jako żydowski Mesjasz i Odkupiciel, a po wniebowstąpieniu powrócił do swojej przedludzkiej tożsamości, ale wywyższony na prawicę Bożą aż do dni ostatecznych . nie wierzcie, że Duch Święty jest rzeczywistą osobą, lecz uważajcie go za aktywną boską siłę Bożą w15 15.1 s. 16 ak. 14
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) naucza, że Ojciec, Syn i Duch Święty są odrębnymi istotami, które nie są zjednoczone co do istoty, co jest czasem nazywane społecznym trynitaryzmem . Wierzą, że trzy poszczególne bóstwa są „jedno” pod względem woli lub celu, tak jak Jezus był „jedno” ze swoimi uczniami, oraz że Ojciec, Syn i Duch Święty stanowią jedno bóstwo zjednoczeni w celu. Święci w Dniach Ostatnich wierzą, że Chrystus jest Pierworodnym Ojca, że podlega Bogu Ojcu (Ew. Mateusza 26:39) i że Chrystus stworzył wszechświat. Święci w Dniach Ostatnich nie zgadzają się z poglądami, że Chrystus zasadniczo różnił się od Ojca i że Ojciec nie mógł pojawić się na ziemi, ani że Chrystus został adoptowany przez Ojca, jak przedstawiono w arianizmie. Święci w Dniach Ostatnich twierdzą, że zarówno Bóg, jak i zmartwychwstały Chrystus udoskonalili uwielbione, fizyczne ciała, ale w inny sposób nie klasyfikują bóstwa pod względem substancji. Chociaż Święci w Dniach Ostatnich uważają Boga Ojca za najwyższą istotę i dosłownego ojca duchów całej ludzkości, nauczają również, że Chrystus i Duch Święty są jednakowo boscy i że mają udział w Ojcowskim „zrozumieniu wszystkich rzeczy”.
Members Church of God International wierzy w boskość Chrystusa, ale odrzuca doktrynę Trójcy.
Pentekostalizm jedności jest podzbiorem pentekostalizmu , który wierzy, że Bóg jest tylko jedną osobą i że objawia się na różne sposoby, twarze lub „tryby”: „Ojciec, Syn i Duch Święty (lub Duch Święty) to różne określenia dla jednego Bóg. Bóg jest Ojcem. Bóg jest Duchem Świętym. Syn jest Bogiem zamanifestowanym w ciele. Termin Syn zawsze odnosi się do Wcielenia , a nigdy do bóstwa poza człowieczeństwem. Zielonoświątkowcy jedności wierzą, że Jezus był „Synem” tylko wtedy, gdy stał się ciałem na ziemi, ale był Ojcem, zanim stał się człowiekiem. Odnoszą się do Ojca jako „Ducha”, a Syna jako „Ciała”. Zielonoświątkowcy jedności odrzucają doktrynę Trójcy, uważając ją za pogańską i niebiblijną, i trzymają się jej Doktryna Imienia Jezusa w odniesieniu do chrztów. Zielonoświątkowcy Jedności są często określani jako „modaliści” , „sabellianie” lub „tylko Jezus”.
Denominacje w tradycji sabatariańskiej ( Armstrongism ) wierzą, że Chrystus Syn i Bóg Ojciec są współwieczni, ale nie nauczają, że Duch Święty jest istotą lub osobą. Teologia Armstronga utrzymuje, że Bóg jest „Rodziną”, która ostatecznie się rozszerza, że „Bóg się reprodukuje”, ale pierwotnie istniała współwieczna „Dwoistość”, Bóg i Słowo, a nie „Trójca”.
Swedenborgianizm utrzymuje, że Trójca istnieje w jednej osobie, Panu Bogu Jezusie Chrystusie. Ojciec, istota lub dusza Boga, urodził się na świecie i przybrał ciało z Maryi . Przez całe życie Jezus odrzucał wszelkie ludzkie pragnienia i skłonności, aż stał się całkowicie boski. Po swoim zmartwychwstaniu oddziałuje na świat przez Ducha Świętego, co jest jego działaniem. Z tego punktu widzenia Jezus Chrystus jest jedynym Bogiem; Ojca co do jego duszy, Syna co do ciała i Ducha Świętego co do jego działalności w świecie. Pogląd ten jest pod wieloma względami bardzo podobny do przekonań sabellianizmu, modalizmu, jedności czy tylko Jezusa.
wiele unitarian chrześcijańskich organizacji , z których najstarszą jest Unitarian Church of Transylvania . Organizacją parasolową dla tych grup jest Międzynarodowa Rada Unitarian i Uniwersalistów , chociaż tylko niektórzy członkowie i stowarzyszeni z tym organem uważają się wyłącznie lub w przeważającej mierze za chrześcijan. W Stanach Zjednoczonych określenie „unitarianie” często odnosi się do członków i kongregacji należących do Unitarian Universalist Association (UUA), niechrześcijańskiej grupy utworzonej w 1961 r. Amerykańskie Stowarzyszenie Unitarian z Uniwersalistycznym Kościołem Ameryki . Chociaż obie te poprzednie grupy były pierwotnie chrześcijańskie, UUA nie ma wspólnego wyznania i nie identyfikuje się jako chrześcijańska organizacja unitarian.

Historia

Wczesne chrześcijaństwo

Pierwszy Sobór Nicejski przedstawiony z Ariuszem pod stopami cesarza Konstantyna i biskupów

Chociaż wierzenia nietrynitarne przetrwały i dominowały wśród niektórych ludów — na przykład Longobardów , Ostrogotów , Wizygotów i Wandalów — przez setki lat, doktryna Trójcy ostatecznie zyskała na znaczeniu w Cesarstwie Rzymskim. Nietrynitarze zazwyczaj argumentują, że wczesne wierzenia nietrynitarne, takie jak arianizm , były systematycznie tłumione (często aż do śmierci). Po I Soborze Nicejskim cesarz rzymski Konstantyn I wydał edykt przeciwko Ariuszowi pismach, które obejmowały systematyczne palenie książek . Mimo dekretu Konstantyn nakazał ponowne przyjęcie Ariusza do kościoła, usunął biskupów (w tym Atanazego ), którzy podtrzymywali naukę nicejską, pozwolił na wzrost arianizmu w Cesarstwie i rozprzestrzenienie się na plemiona germańskie na pograniczu, a sam został ochrzczony przez ariańskiego biskupa Euzebiusza z Nikomedii . Jego następcy jako chrześcijańscy cesarze promowali arianizm, aż Teodozjusz I wstąpił na tron w 379 roku i poparł chrześcijaństwo nicejskie.

List wielkanocny , który Atanazy wystosował w 367 r., kiedy Cesarstwem Wschodnim rządził ariański cesarz Walens , wymieniał księgi należące do Starego i Nowego Testamentu , wraz z siedmioma innymi księgami, które należy czytać „dla nauczania w słowie Bożym”. pobożność"; wykluczył również to, co Atanazy nazwał pismami apokryficznymi, fałszywie przedstawianymi jako starożytne. Elaine Pagels pisze: „W 367 rne Atanazy , gorliwy biskup Aleksandrii … wystosował list wielkanocny, w którym zażądał, aby Egipscy mnisi niszczą wszystkie takie niedopuszczalne pisma, z wyjątkiem tych, które wyraźnie wymienił jako „akceptowalne”, a nawet „kanoniczne” – lista, która stanowi obecny „Nowy Testament””.

Nietrynitarze postrzegają Credo Nicejskie i wyniki Soboru Chalcedońskiego jako dokumenty zasadniczo polityczne, wynikające z podporządkowania prawdziwej doktryny interesom państwa przez przywódców Kościoła katolickiego , tak że Kościół stał się, ich zdaniem, przedłużeniem rzymskiego Imperium. Nietrynitarze (zarówno modaliści, jak i unitarianie) twierdzą, że Atanazy i inni w Nicei przyjęli filozofię i koncepcje greckiego platończyka i włączyli je do swoich poglądów na Boga i Chrystusa.

Autor HG Wells , znany później ze swojego wkładu w science-fiction, napisał w The Outline of History : „Niebawem zobaczymy, jak później całe chrześcijaństwo było rozdarte sporami o Trójcę. Nie ma dowodów na to, że apostołowie Jezusa kiedykolwiek słyszał o Trójcy, w każdym razie od niego”.

Pytanie, dlaczego tak centralna doktryna wiary chrześcijańskiej nigdy nie została wyraźnie wyrażona w Piśmie Świętym ani szczegółowo nauczana przez samego Jezusa, było wystarczająco ważne dla XVI-wiecznych postaci historycznych, takich jak Michał Serwet, aby skłonić ich do sporu w tej kwestii . Rada Miejska Genewy , zgodnie z wyrokiem kantonów Zurych, Berno, Bazylea i Szafuza, skazał Serweta na spalenie na stosie za to i sprzeciw wobec chrztu niemowląt.

W Encyclopædia of Religion and Ethics opisano pięć etapów, które doprowadziły do sformułowania doktryny o Trójcy:

Akceptacja przedludzkiej egzystencji Jezusa jako ( środkowo-platońskiego ) Logosu , a mianowicie jako medium między transcendentnym suwerennym Bogiem a stworzonym kosmosem. Doktryna Logosu została przyjęta przez apologetów i innych Ojców II i III wieku, takich jak Justyn Męczennik , Hipolit , Tertulian , Ireneusz , Klemens Aleksandryjski , Orygenes , Laktancjusz , aw IV wieku przez Ariusza ;
Doktryna o ponadczasowym pochodzeniu Syna od Ojca, jak została sformułowana przez Orygenesa w jego wysiłkach na rzecz wsparcia ontologicznej niezmienności Boga , że jest on zawsze ojcem i stwórcą. Doktrynę ponadczasowego pokolenia przyjął Atanazy z Aleksandrii ;
Akceptacja idei, że syn Boży ma tę samą transcendentną naturę ( homoousios ), co jego ojciec. Stanowisko to zostało określone w Credo Nicejskim , które wyraźnie stwierdza, że syn Boży jest tak samo niezmienny jak jego ojciec;
Uznanie, że Duch Święty ma również ontologiczną równość jako trzecia osoba w boskiej Trójcy i ostateczna terminologia trynitarna, zawarta w nauczaniu Ojców Kapadockich ;
Dodanie Filioque do Credo Nicejskiego, przyjętego przez Kościół rzymskokatolicki.

Po reformacji

Do 1530 r., po reformacji protestanckiej i niemieckiej wojnie chłopskiej w latach 1524–1525, duże obszary Europy Północnej były protestanckie, a formy nietrynitaryzmu zaczęły pojawiać się wśród niektórych grup „ radykalnej reformacji ”, zwłaszcza anabaptystów . Pierwszym odnotowanym angielskim antytrynitaristą był John Assheton (1548), anglikański ksiądz. Włoski anabaptysta „ Sobór Wenecki ” (1550) i proces Michała Serweta (1553) oznaczało wyraźne pojawienie się protestantów wyraźnie antytrynitarnych. Chociaż jedynymi zorganizowanymi kościołami nietrynitarnymi byli Bracia Polscy , którzy odłączyli się od kalwinistów (1565, wypędzenie z Polski 1658) oraz Kościół unitarny Siedmiogrodu (założony 1568). Nonkonformiści , dysydenci i latytudinarianie w Wielkiej Brytanii byli często arianami lub unitarianami , a ustawa o doktrynie Trójcy z 1813 r. zezwolił na kult nietrynitarny w Wielkiej Brytanii. W Ameryce poglądy ariańskie i unitarne występowały również wśród niektórych grup milenijnych i adwentystów , chociaż sam kościół unitarny zaczął spadać pod względem liczebności i wpływów po latach siedemdziesiątych XIX wieku.

Punkty niezgody

Nietrynitarni chrześcijanie o poglądach ariańskich lub semi-ariańskich twierdzą, że ciężar dowodów biblijnych potwierdza podporządkowanie , całkowite poddanie Syna Ojcu i ojcowską supremację Boga nad Synem pod każdym względem. Uznają wysoką pozycję Syna po prawicy Boga , ale nauczają, że Ojciec jest większy od Syna we wszystkim.

Uznając, że Ojciec, Syn i Duch są niezbędni w stworzeniu i zbawieniu, argumentują, że samo w sobie nie potwierdza to, że wszyscy trzej są równi lub współwieczni. Twierdzą również, że Bóg jest wyraźnie zidentyfikowany jako „jeden” w Biblii, i że doktryna Trójcy, która to słowo dosłownie oznacza zbiór trzech , przypisuje równorzędną troistość istocie nieskończonego Boga, który nie jest wyraźnie biblijne.

Wsparcie biblijne

Krytycy doktryny o Trójcy argumentują, że w przypadku nauczania określanego jako fundamentalne brakuje mu bezpośredniego wsparcia w Piśmie Świętym. Zwolennicy tej doktryny twierdzą, że chociaż doktryna ta nie jest wyrażona bezpośrednio w Nowym Testamencie, to zamiast tego interpretacja zawartych w niej elementów implikuje doktrynę sformułowaną później w IV wieku.

William Barclay , duchowny Kościoła Szkocji , mówi:

„Ważne i pomocne jest pamiętanie, że słowo Trójca samo w sobie nie jest słowem Nowego Testamentu. Przynajmniej w jednym sensie prawdą jest stwierdzenie, że doktryna Trójcy nie jest bezpośrednio doktryną Nowego Testamentu. Jest to raczej dedukcja z oraz interpretacja myśli i języka Nowego Testamentu”.

W Nowej Encyklopedii Katolickiej czytamy:

„Doktryna Trójcy Świętej nie jest nauczana [wyraźnie] w [Starym Testamencie]”, „Sformułowanie„ jeden Bóg w trzech Osobach ”nie zostało solidnie ustalone [przez sobór]… przed końcem 4. wiek."

Podobnie Encyklopedia Encarta stwierdza:

„Doktryna ta nie jest wyraźnie nauczana w Nowym Testamencie, gdzie słowo Bóg prawie zawsze odnosi się do Ojca.… Termin trinitas został po raz pierwszy użyty w II wieku przez łacińskiego teologa Tertuliana, ale koncepcja ta została rozwinięta w przebieg debat na temat natury Chrystusa… W IV wieku doktryna została ostatecznie sformułowana”.

Encyclopædia Britannica mówi:

„Ani słowo Trójca, ani wyraźna doktryna nie pojawiają się w Nowym Testamencie, ani też Jezus i jego zwolennicy nie zamierzali zaprzeczać Szema w Starym Testamencie: „Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg nasz, jest Panem jedynym” ( Pwt 6:4 ) ... Doktryna rozwijała się stopniowo przez kilka stuleci i przez wiele kontrowersji ... do końca IV wieku pod przewodnictwem Bazylego z Cezarei , Grzegorza z Nyssy i Grzegorza z Nazjanzu (Ojcowie Kapadoccy), doktryna o Trójcy przybrała zasadniczo taką formę, jaką zachowała od tamtej pory”.

Anchor Bible Dictionary stwierdza:

„W NT nie można znaleźć trynitarnego paradoksu współistnienia Ojca, Syna i Ducha w boskiej jedności”.

Katolicki historyk Joseph F. Kelly, mówiąc o uprawnionym rozwoju teologicznym, pisze:

„Biblia może nie używa słowa „Trójca”, ale często odnosi się do Boga Ojca; Ewangelia Jana podkreślała boskość Syna; kilka ksiąg Nowego Testamentu traktuje Ducha Świętego jako boskiego. Starożytni teologowie nie naruszali biblijnych nauczanie, ale starał się rozwinąć jego implikacje. ... Potężne argumenty [Ariusa] zmusiły innych chrześcijan do udoskonalenia myślenia o Trójcy ”.

„Na dwóch soborach ekumenicznych, I nicejskim w 325 r. i I w Konstantynopolu w 381 r., Kościół jako całość zdefiniował Trójcę w sposób, który jest nam obecnie znany z Credo Nicejskiego. Jest to najlepszy przykład rozwoju doktryny. Biblia może nie używać słowo „Trójca”, ale teologia trynitarna nie jest sprzeczna z Biblią. Wręcz przeciwnie, katolicy wierzą, że trynitaryzm starannie rozwinął nauczanie biblijne dla późniejszych pokoleń”.

Pytania o równe bóstwo Jezusa

Amerykański ksiądz katolicki i trynitarianin RE Brown (1928–1988) napisał artykuł w czasopiśmie, w którym podzielił odpowiednie wersety biblijne na trzy klasy. Opisał następujący blok jako „teksty, które wydają się sugerować, że tytuł„ Bóg ”nie był używany w odniesieniu do Jezusa” i są „negatywnymi dowodami, które często są nieco zaniedbywane w katolickich podejściach do tematu”:

Marka 10:18 , Mateusza 27:46 , Jana 20:17 , Efezjan 1:17 , 2 Koryntian 1:3 , 1 Piotra 1:3 , Jana 17:3 , 1 Koryntian 8:6 , Efezjan 4:4-6 , 1 Koryntian 12:4-6 , 2 Koryntian 13:14 , 1 Tymoteusza 2:5 , Jana 14:28 , Marka 13:32 , Filipian 2:5-10 i 1 Koryntian 15:24-28 ;

wymienia je jako „teksty, w których ze względu na warianty tekstowe lub składnię użycie słowa„ Bóg ”w odniesieniu do Jezusa jest wątpliwe”:

Gal 2:20 , Dzieje Apostolskie 20:28 , Jan 1:18 , Kolosan 2:2 , 2 Tesaloniczan 1:12 , 1 Jana 5:20 , Rzymian 9:5 i 2 Piotra 1:1 ;

i znajduje tylko następujące trzy jako „teksty, w których wyraźnie Jezus jest nazwany Bogiem”:

Hebrajczyków 1:8-9 , Jana 1:1 i Jana 20:28 .

Septuaginta tłumaczy אלוהים (Elohim) jako θεος (Theos). W Księdze Powtórzonego Prawa 6:4 (Szema Yisrael , cytowana przez Jezusa w Ewangelii Marka 12:29 ) użyto liczby mnogiej hebrajskiego słowa „Bóg” ( Elohim ), ogólnie rozumianego jako określenie majestatu, doskonałości i stopnia najwyższego. Stwierdzono, że w oryginale greckim w Marka 12:29 nie ma „odmian w liczbie mnogiej” w tym greckim słowie oznaczającym „jeden” ( heis ), ale w Marka 12 jest to po prostu męska liczba pojedyncza „jeden”. I z tego powodu nie ma uzasadnionego powodu, by sądzić, że hebrajskie słowo oznaczające „jeden” w Księdze Powtórzonego Prawa 6 ( echad ) było z konieczności „liczbą mnogą”, a nie po prostu liczbowym „jeden”. W Księdze Powtórzonego Prawa 6:4 tetragram pojawia się w tym wersecie dwukrotnie, co prowadzi Świadków Jehowy i niektórych żydowskich uczonych do wniosku, że wiara w jednego (a zatem niepodzielnego) niezwykle potężnego Boga jest niezbędna dla Szemy .

Mateusza 26:39

W Ewangelii Mateusza 26:39 Jezus modli się z rozróżnieniem między Bogiem a sobą: „Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech odejdzie ode mnie ten kielich; wszakże nie jak ja chcę, ale jak Ty”.

Jana 1:1

W Jana 1:1 istnieje rozróżnienie między Bogiem a Logosem. Nie-trynitarze twierdzą, że błędnie przetłumaczono drugą część Jana 1:1, która w dosłownym tłumaczeniu słowo w słowo brzmi: „a słowo [logos] było u Boga [ho theos]”. Trynitarze twierdzą, że trzecia część wersetu (Jan 1: 1c) tłumaczy się jako „a Bogiem było Słowo”, wskazując na różnicę jako podmiotów między Bogiem a Logosem, ale na równoważność w naturze. Niektórzy nietrynitarze twierdzą, że Koine ( kai theos ên ho logos ) powinno być tłumaczone jako „a Bogiem było Słowo” (lub „a Słowo było bogiem”). Opierając się na ich twierdzeniu, że przedimek theos jest bezprzedmiotowy , pozbawiony przedimka określonego, uważają, że werset ten odnosi się do przedludzkiej egzystencji Jezusa jako „boga” lub boskiego w odróżnieniu od „Boga”. Nietrynitarze twierdzą również, że autor ewangelii Jana mógł napisać kai ho theos ên ho logos („a Bogiem było Słowo”), gdyby takie było jego zamierzone znaczenie. ^{[ źródło opublikowane samodzielnie ]} Inni argumentują, że grekę należy przetłumaczyć jako „a Logos był boski” (z theos jako przymiotnikiem), gdzie Logos jest interpretowany jako Boży „plan” lub „rozumowanie” zbawienia. Według modalistów Logos „stający się ciałem” odnosi się do „planu” lub „wiecznego umysłu” Boga, który objawia się raczej w narodzinach człowieka Jezusa niż wcieleniu istniejącego wcześniej Jezusa . ^{[ potrzebne źródło ]}

Jana 10:30

Jana 10:30 — Nietrynitarze, tacy jak arianie, wierzą, że kiedy Jezus powiedział: „Ja i Ojciec jesteśmy jednym”, nie miał na myśli, że w rzeczywistości byli „jedną substancją” lub „jednym Bogiem” lub równymi i współ- wieczne, ale raczej, że on i Ojciec mają „jedność celu” i że kontekst wskazuje, że Jezus mówił, że byli „jednym” w pracy duszpasterskiej . Chodzi o to, że Ojciec i Syn byli zjednoczeni w boskim dziele zbawienia „owiec”. Chrześcijanie nietrynitarni również cytują Jana 17:21 , w którym Jezus modlił się za swoich uczniów: „Aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty Ojcze we Mnie, a Ja w Tobie, aby oni w nas stanowili”, dodając „aby stanowili jedno, tak jak my jedno stanowimy ". Argumentują, że to samo greckie słowo ( hen ) oznaczające „jeden” w 17 rozdziale Jana wskazuje, że Jezus nie spodziewał się, że jego naśladowcy staną się dosłownie jedną Istotą, „jedną istotą”, ze sobą nawzajem lub z Bogiem, a zatem że Jezus również nie spodziewał się, że jego słuchacze będą myśleć, że on i Bóg Ojciec są jednym bytem.

Jana 20:28–29

Jana 20:28-29 – „A Tomasz odpowiedział i rzekł do niego: „Pan mój i Bóg mój!” Rzekł mu Jezus: „Tomaszu, ponieważ mnie ujrzałeś, uwierzyłeś. Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli”. Ponieważ Tomasz nazwał Jezusa Bogiem , wypowiedź Jezusa wydaje się potwierdzać twierdzenie Tomasza. Nietrynitarze czasami odpowiadają, że jest prawdopodobne, że Tomasz zwraca się do Pana Jezusa, a następnie do Ojca. ^{[ potrzebne źródło ]} Inną możliwą odpowiedzią jest to, że sam Jezus powiedział: „Czy nie jest napisane w waszym Prawie, że powiedziałem: Bogami jesteście?” ( Jana 10:34 ), odnosząc się do Psalmu 82:6–8. ^{[ potrzebne źródło ]} Słowo „bogowie” w wersecie 6 i „Bóg” w wersecie 8 jest tym samym hebrajskim słowem „elohim”, które oznacza „bogów w zwykłym znaczeniu; ale konkretnie użyte (w liczbie mnogiej, zwłaszcza z przedimkiem) najwyższego Boga; czasami stosowane w ramach szacunku dla sędziów; i czasami jako superlatyw”, a także może odnosić się ogólnie do mocy i potentatów lub jako „Bóg, bóg, bogowie, władcy, sędziowie lub aniołowie” oraz jako „boskie, boginie, boskie”. Dlatego chodzi o to, że Jezus był mocą lub mocą dla Apostołów, jako zmartwychwstały Mesjasz i jako odbicie Boga Ojca.

2 Koryntian 13:14

2 Koryntian 13:14 — „Łaska Pana Jezusa Chrystusa i miłość Boża, i udział w Duchu Świętym niech będą z wami wszystkimi”. Trynitarianie argumentują, że pojawienie się „Ojca, Syna i Ducha” razem w modlitwie Pawła o Łaskę dla wszystkich wierzących i jest uważane za niezbędne do zbawienia, że werset ten jest zgodny z trójjedynym bóstwem. Nietrynitarze, tacy jak arianie, odpowiadają ^{[ potrzebne źródło ]} , że nie zgadzają się, że wszystkie trzy są niezbędne do zbawienia i łaski, ale argumentują, że ten fragment nie mówi wprost, że wszystkie trzy są równe lub współwieczne. ^{[ niewiarygodne źródło? ]}

Filipian 2:5–6

Filipian 2: 5 - 6 - „Miejcie między sobą takie usposobienie, jakie macie w Chrystusie Jezusie [lub„ jakie było również w Chrystusie Jezusie ”], który chociaż był w postaci Bożej, nie uważał się za równego Bogu rzecz do uchwycenia” (ESV). Słowo przetłumaczone w angielskiej wersji standardowej jako „rzecz do uchwycenia” to ἁρπαγμόν. Inne tłumaczenia tego słowa są wskazane w Holman Christian Standard Bible : „Przyjmij postawę Jezusa Chrystusa, który istniejąc w postaci Boga, nie uważał równości z Bogiem za coś, co można wykorzystać dla własnej korzyści” [ lub „być chwyconym” lub „być trzymanym”]. The Wersja króla Jakuba ma: „Takiego bądźcie względem siebie usposobienia, jakie było w Chrystusie Jezusie, który będąc w postaci Bożej, nie uważał za zdzierstwo być równym Bogu”. Nietrynitarze argumentują, że fragment ten mówi po prostu, że Chrystus nie uważał równości z Bogiem za coś uchwytnego i że lepsze angielskie tłumaczenia wyjaśniają to. Inną kwestią jest to, że oryginalna greka nie miała przedimka określonego dla „formy Boga”, co oznaczałoby „formę boskości”, a także, że termin „morphe” oznaczający „formę” w grece koine oznaczałby po prostu ogólną cechę zewnętrzną lub stanowisko, ale niekoniecznie sama rzecz absolutna, dlatego argumentują, że fragment ten nie naucza wyraźnie ani współrówności, współwieczności ani współistotności.

Hebrajczyków 9:14

Hebrajczyków 9:14 - „O ileż bardziej krew Chrystusa, który przez Ducha wiecznego ofiarował samego siebie bez skazy Bogu, oczyści nasze sumienia z martwych uczynków, abyśmy mogli pełnić świętą służbę Bogu żywemu?” Większość nietrynitarzy zgadza się ^{[ potrzebne źródło ]} , że Duch Święty nie miał początku, ale wierzy, że nie jest on rzeczywistą osobą. Nietrynitarze twierdzą, że jest oczywiste, że Bóg Ojciec w tym fragmencie jest Tym, do którego ostatecznie można dotrzeć, a zatem jest większy niż pozostałe dwie istoty, i że „równej sobie trójcy” nie naucza się wyraźnie we fragmencie, ale tylko wywnioskować.

Terminologia

„Termin „Trójca” nie występuje w Biblii” i niektórzy nietrynitarze używają tego jako argumentu, aby stwierdzić ^{[ potrzebne źródło ]} , że doktryna Trójcy opiera się na terminologii niebiblijnej i że liczba trzy nigdy nie jest wyraźnie powiązana z Bóg koniecznie, inny niż Comma Johanneum , którego autentyczność jest fałszywa lub kwestionowana. Argumentują ^{[ potrzebne źródło ]} że jedyną liczbą wyraźnie jednoznacznie przypisaną Bogu w Biblii jest jeden i że Trójca, dosłownie oznaczająca trzy w jednym, przypisuje Bogu równorzędną troistość, która nie jest wyraźnie biblijna.

Nietrynitarze przytaczają inne przykłady ^{[ potrzebne źródło ]} terminów lub wyrażeń, których nie ma w Biblii; wiele „osób” w stosunku do Boga, określenia „ Bóg Syn ”, „ Bóg-Człowiek ”, „ Bóg Duch Święty ”, „ wieczny Syn ”, „ wiecznie zrodzony ”. Podczas gdy trynitarny termin hipostaza znajduje się w Biblii, jest użyte tylko raz w odniesieniu do Boga, gdzie stwierdza, że Jezus jest wyraźnym obrazem osoby Boga. Biblia nie używa wyraźnie tego terminu w odniesieniu do Ducha Świętego ani wyraźnie nie wspomina o Synu mającym odrębną hipostazę od Ojca. ^{[ potrzebne źródło ]}

Pierwszy Sobór Nicejski włączył do swojego Credo główny termin homoousios (o tej samej treści), którego używał także Sobór Chalcedoński, mówiąc o podwójnej współistotności Chrystusa: „współistotny Ojcu jako dotykający Jego Bóstwa i współistotny z nami, dotykając jego męskości”. Nietrynitarze akceptują to, co napisał Pier Franco Beatrice: „Główną tezą tego artykułu jest to, że homoousios wywodzi się prosto z Hermetic Konstantyna tło. ... Platon przywołany przez Konstantyna to tylko nazwa używana do dokładnego objęcia egipskiej i hermetycznej teologii „współistotności” Logosu-Syna z Nous-Ojcem, odwołując się do tradycyjnego argumentu apologetycznego. W latach wybuchu kontrowersji ariańskiej Laktancjusz mógł odegrać decydującą rolę we wpłynięciu na hermetyczną interpretację teologii Platona przez Konstantyna, aw konsekwencji na decyzję cesarza o umieszczeniu homoousios w Credo Nicejskim .

Trynitarze postrzegają brak rzeczywistego słowa „Trójca” i innych terminów związanych z Trójcą w Biblii jako nie bardziej znaczący niż brak w Biblii słów „monoteizm”, „wszechmoc”, „jedność”, „zielonoświątkowy”, „ apostolski”, „wcielenie”, a nawet samą „Biblię”. Utrzymują, że „chociaż słowo Trójca nie występuje w Biblii, istota lub kierunek doktryny jest zdecydowanie biblijny, jeśli nie wprost, to przynajmniej pośrednio”.

Duch Święty

Nietrynitarne poglądy na temat Ducha Świętego różnią się od głównego nurtu doktryny chrześcijańskiej i generalnie dzielą się na kilka odrębnych kategorii. Większość pism świętych tradycyjnie używanych na poparcie Trójcy odnosi się do Ojca i Syna, ale nie do Ducha Świętego .

unitarian

Grupy wyznające teologię unitarian , takie jak polscy socynianie , XVIII – XIX-wieczny kościół unitarny i chrystadelfianie , uważają Ducha Świętego za aspekt mocy Bożej, a nie za osobę. Chrześcijanie wierzą, że wyrażenie Duch Święty odnosi się do mocy lub charakteru Boga, w zależności od kontekstu. Podobnie Świadkowie Jehowy wierzą, że Duch Święty nie jest rzeczywistą osobą, ale „czynną siłą” Boga, której używa On do spełniania swojej woli.

Binitaryzm

Grupy z teologią binitarną , takie jak Armstrongici , wierzą, że Logos i Bóg Ojciec są równi i współwieczni, ale nie wierzą, że Duch Święty jest rzeczywistą osobą, jak Ojciec i Syn. Wierzą, że Duch Święty jest Mocą, Umysłem lub Charakterem Boga, w zależności od kontekstu. Nauczają: „Duch Święty jest samą esencją, umysłem, życiem i mocą Boga. Nie jest Istotą. Duch jest nieodłączny od Ojca i Syna i emanuje z Nich w całym wszechświecie ” .

grupy modalistów

Zielonoświątkowcy jedności , podobnie jak inne grupy modalistów , nauczają, że Duch Święty jest trybem Boga, a nie odrębnej lub oddzielnej osoby w bóstwie, i że Duch Święty jest innym imieniem Boga Ojca. Zgodnie z teologią Jedności, Duch Święty jest Ojcem działającym w określonym charakterze lub manifestacji. Zjednoczony Kościół Zielonoświątkowy naucza, że nie ma osobistej różnicy między Bogiem Ojcem, Synem i Duchem Świętym. Mówi się, że dwa tytuły „Ojciec” i „Duch Święty” (jak również inne) nie odzwierciedlają oddzielnych „osób” w Bóstwie, ale raczej dwa różne sposoby, w jakie jeden Bóg objawia się swoim stworzeniom. Pogląd Jedności na wersety biblijne, które wspominają o Bogu i Jego Duchu (np. Izajasz 48:16), jest taki, że nie implikują one dwóch „osób” bardziej niż różne biblijne odniesienia do człowieka i jego ducha lub duszy (takie jak w Łukasza 12: 19) implikują dwie „osoby” istniejące w jednym ciele. ^{[ niewiarygodne źródło? ]}^{[ martwy link ]}

Ruch Świętych w Dniach Ostatnich

W Kościele LDS Duch Święty (zwykle synonim Ducha Świętego) jest uważany za trzeciego odrębnego członka Bóstwa ( Ojca, Syna i Ducha Świętego) i ma ciało „ducha”, co czyni go w przeciwieństwie do Ojciec i Syn, o których mówi się, że mają ciała „tak namacalne jak ludzkie”. Zgodnie z doktryną LDS Duch Święty jest uważany za osobę posiadającą ciało duchowe, zdolną przenikać wszystkie światy.

Święci w Dniach Ostatnich wierzą, że Ojciec, Syn i Duch Święty są częścią Bóstwa, ale Ojciec jest większy od Syna, a Syn jest większy od Ducha Świętego pod względem pozycji i władzy, ale nie pod względem natury (tj. w równym stopniu podzielają naturę „Boga”). Uczą, że Ojciec, Syn i Duch są trzema ontologicznie oddzielnymi, samoświadomymi bytami, które mają wspólną „Boską” naturę, różną od naszej „ludzkiej” natury, które są „Jednym Bogiem” w sensie bycia zjednoczonym (w w tym samym sensie, w jakim mówi się, że mąż i żona są „jednym”), podobnie jak trynitaryzm społeczny .

Wiele sekt Świętych w Dniach Ostatnich , w szczególności Wspólnota Chrystusa (drugie co do wielkości wyznanie Świętych w Dniach Ostatnich), Kościół Chrystusowy (Temple Lot) i grupy pochodne, wyznają tradycyjną protestancką teologię trynitarną.

Inne grupy

Kościół Jedności interpretuje terminy religijne Ojciec, Syn i Duch Święty metafizycznie , jako trzy aspekty działania umysłu: umysł, idea i ekspresja. Wierzą, że jest to proces, poprzez który zachodzi cała manifestacja.

Grupy w ruchu Rastafari ogólnie twierdzą, że to Haile Selassie ucieleśnia zarówno Boga Ojca, jak i Boga Syna, podczas gdy Duch Święty (lub „ Hola ”) można znaleźć w każdym człowieku. Rasty mówią również, że prawdziwym kościołem jest ludzkie ciało i że to właśnie ten kościół (lub „ struktura ”) zawiera Ducha Świętego.

Dialog międzyreligijny

Doktryna o Trójcy jest integralną częścią sporów międzyreligijnych z pozostałymi dwiema głównymi religiami Abrahama , judaizmem i islamem; pierwszy całkowicie odrzuca boską misję Jezusa, a drugi przyjmuje Jezusa jako ludzkiego proroka i Mesjasza, ale nie jako syna Bożego, chociaż akceptuje narodziny z dziewicy. Odrzucenie doktryny o Trójcy doprowadziło do porównań teologii nietrynitarnej z judaizmem i islamem.

W artykule z 1897 roku w Jewish Quarterly Review Montefiore opisuje unitarianizm jako pomost między judaizmem a głównym nurtem chrześcijaństwa, nazywając go zarówno „fazą judaizmu”, jak i „fazą chrześcijaństwa”.

W islamie koncepcja równorzędnej trójcy jest całkowicie odrzucana, a wersety Koranu nazywają doktrynę Trójcy bluźnierczą. Wczesny islam był początkowo postrzegany przez cesarza bizantyjskiego w latach 600. jako odmiana arianizmu , herezji w chrześcijaństwie prawosławnym i katolickim . W latach siedemdziesiątych wielu arian w Hiszpanii uważało Mahometa za proroka. W połowie XVI wieku wielu Socyńczyków unitarianie byli podejrzani o skłonności islamskie. Socynianie chwalili islam, choć uważali, że Koran zawiera błędy, za wiarę w jedność Boga. Bilal Cleland twierdził, że „anonimowy pisarz” w A Letter of Resolution on the Doctrine of the Trinity and Incarnation (1693) stwierdza, że większa liczba wyznawców islamu i supremacja militarna wynikały z ściślejszego utrzymywania poprawnej doktryny niż główny nurt chrześcijaństwa.

Rzekome pogańskie pochodzenie Trójcy

Horus, Ozyrys i Izyda

Ołtarz przedstawiający trójgłowego boga identyfikowanego jako Lugus

Niektórzy nietrynitarze twierdzą również, że związek między doktryną Trójcy a egipskimi teologami chrześcijańskimi z Aleksandrii sugeruje, że teologia aleksandryjska, z silnym naciskiem na bóstwo Jezusa, posłużyła do wlania pogańskiego dziedzictwa religijnego Egiptu do chrześcijaństwa. Oskarżają Kościół o przyjęcie tych egipskich dogmatów po dostosowaniu ich do myśli chrześcijańskiej za pomocą filozofii greckiej.

Mówią, że rozwój idei równorzędnego trójjedynego bóstwa opierał się na pogańskich wpływach greckich i platońskich, w tym wielu podstawowych koncepcjach z filozofii Arystotelesa włączonych do biblijnego Boga. Jako przykład podają, że Arystoteles stwierdził: „Wszystkie rzeczy są trzy, a trzykroć jest wszystkim; i używajmy tej liczby w kulcie bogów; bo jak pitagorejczycy powiedzmy, wszystko i wszystkie rzeczy są połączone trójkami, ponieważ koniec, środek i początek mają tę liczbę we wszystkim, a te składają się na liczbę Trójcy. na wiele sposobów od tego, co zostało opublikowane jako oryginalny tekst filozofa w języku greckim , który pomija „użyjmy tej liczby w kulcie bogów” i nie są poparte tłumaczeniami dzieł Arystotelesa przez uczonych, takich jak Stuart Leggatt , WKC Guthrie , J. L. Stocks, Thomas Taylor i Jules Barthélemy-Saint-Hilaire .

Niektórzy antytrynitarze zauważają również, że grecki filozof Platon wierzył w szczególną „trójkę” w życiu i we wszechświecie. W dziele Platona Phaedo wprowadza słowo „triada” (po grecku τριάς), które w języku angielskim jest tłumaczone jako „trójca”. Zostało to przyjęte przez wyznających chrześcijan z III i IV wieku jako z grubsza odpowiadające „Ojcu, Słowu i Duchowi (Duszy)”. Chrześcijanie nietrynitarni twierdzą, że takie pojęcia i adopcje sprawiają, że doktryna o Trójcy jest pozabiblijna. ^{[ potrzebne źródło ]} Oni ^{[ kto? ]} powiedzmy, że istnieje powszechnie uznana synteza chrześcijaństwa z filozofią platońską , widoczna w formułach trynitarnych pojawiających się pod koniec III wieku . Twierdzą, że począwszy od okresu Konstantyna te pogańskie idee były siłą narzucane kościołom jako doktryna katolicka. Większość grup opowiadających się za teorią Wielkiego Odstępstwa generalnie zgadza się z tą tezą. ^{[ potrzebne źródło ]}

Pierwsi apologeci, w tym Justyn Męczennik , Tertulian i Ireneusz , często dyskutowali o podobieństwach i kontrastach między chrześcijaństwem, pogaństwem i innymi religiami synkretycznymi oraz odpowiadali na zarzuty zapożyczeń z pogaństwa w swoich pismach apologetycznych . ^{[ potrzebne źródło ]}

wpływy helleńskie

Stuart G Hall (wcześniej profesor historii kościelnej w King's College w Londynie) opisuje późniejszy proces połączenia filozoficzno-teologicznego w Doctrine and Practice in the Early Church (1991), gdzie pisze:

Apologeci zaczęli twierdzić, że kultura grecka wskazywała na i dopełniała się w przesłaniu chrześcijańskim, podobnie jak Stary Testament. Proces ten został przeprowadzony najdokładniej w syntezie Klemensa Aleksandryjskiego. Można to zrobić na kilka sposobów. Można przeszukać grecką literaturę i znaleźć (zwłaszcza u najstarszych jasnowidzów i poetów) odniesienia do „Boga”, które są bardziej zgodne z monoteizmem niż z politeizmem (tak w skrócie Atenagoras). Można wypracować wspólną chronologię między legendami o prehistorycznej (Homer) Grecji i zapisów biblijnych (tzw. Filozofowie greccy czerpali swoje najlepsze idee pośrednio z nauk Mojżesza zawartych w Biblii, która była znacznie wcześniejsza. Teoria ta łączy w sobie zaletę przedstawiania Greków jako plagiatorów (a zatem drugorzędnych lub przestępców), jednocześnie twierdząc, że przynajmniej przez pewien czas wspierają chrześcijaństwo swoimi argumentami. Szczególnie dotyczyło to kwestii Boga.

Neoplatońskie trójce, takie jak Jedność , Nous i Dusza , nie są uważane za trójcę koniecznie współistotnych równych, jak w głównym nurcie chrześcijaństwa. Jednak neoplatońska trójca ma doktrynę emanacji lub „wiecznego pochodzenia”, ponadczasową procedurę generowania mającą jako źródło Jedno i uważaną za równoległą do generowania światła ze Słońca. Zostało to przyjęte przez Orygenesa, a później przez Atanazego i zastosowane do zrodzenia Syna z Ojca, ponieważ wierzyli, że ta analogia może być wykorzystana do poparcia poglądu, że Ojciec, jako niezmienny, zawsze był Ojcem, i że zrodzenie Syna jest zatem wieczne i ponadczasowe.

Synteza chrześcijaństwa z filozofią platońską została dodatkowo włączona do formuł trynitarnych, które pojawiły się pod koniec III wieku. „Grecka teologia filozoficzna” została „rozwinięta podczas trynitarnych sporów dotyczących relacji między Osobami Bóstwa”. Zarzut zapożyczenia został podniesiony przez niektórych dyskutantów, gdy doktryna nicejska była formalizowana i przyjmowana przez biskupów. Na przykład w IV wieku Marcellus z Ancyry , który nauczał, że Ojciec, Syn i Duch Święty byli jedną osobą (hypostasis), powiedział w swoim O Kościele Świętym, 9 :

Teraz z herezją ariomanów, która zepsuła Kościół Boży ... Ci następnie nauczają trzech hipostaz, tak jak Valentinus herezjarcha po raz pierwszy wymyślił w księdze zatytułowanej przez niego „O trzech naturach”. Jako pierwszy wymyślił trzy hipostazy i trzy osoby Ojca, Syna i Ducha Świętego, i okazuje się, że podkradł to Hermesowi i Platonowi ” .

We wstępie do książki Medytacje z 1964 roku anglikański ksiądz Maxwell Staniforth omówił głęboki wpływ filozofii stoickiej na chrześcijaństwo. W szczególności:

Ponownie w doktrynie Trójcy kościelna koncepcja Ojca, Słowa i Ducha znajduje swój zalążek w różnych stoickich nazwach Boskiej Jedności. Tak więc Seneka , pisząc o najwyższej Potędze, która kształtuje wszechświat, stwierdza: „Tę Siłę czasami nazywamy wszechwładnym Bogiem, czasem bezcielesną Mądrością, czasem Duchem Świętym, czasem Przeznaczeniem”. Kościół musiał tylko odrzucić ostatnie z tych terminów, aby dojść do własnej, akceptowalnej definicji Boskiej natury; podczas gdy dalsze twierdzenie, że „ci trzej są jednym”, które współczesny umysł uważa za paradoksalne, było dla osób zaznajomionych z koncepcjami stoickimi niczym więcej niż pospolitością.

Grupy chrześcijańskie o poglądach nietrynitarnych

wczesnochrześcijański

Unitarianizm i uniwersalizm

Święci w Dniach Ostatnich

Ruch Świętych w Dniach Ostatnich

Badacze Pisma Świętego i odłamy

Ruch Najświętszego Imienia

Inni nietrynitarze

Specyficzne dla kraju

Filipiński
- Iglesia ni Cristo ( Kościół Chrystusowy )
- Członkowie Church of God International
Niezależny Rosjanin
- Doukhobory
- Molokan
- Kościół Chrześcijańskich Uczniów
Chińskiej Diaspory

Ludzie

Justyn Męczennik , ok. 165 (chrześcijański apologeta i filozof)
Sabelliusz , ok. 220 ( Modalista : tytułowy herezjarcha sabellianizmu lub „monarchiczny modalizm”) odrzucił ideę współwiecznych, równych sobie odrębnych osób w Bóstwie, ale nauczał, że Bóg jest pojedynczą Osobą, która przejawia się na wiele i różne sposoby, twarze, tryby i operacje w historii i konkretnych okolicznościach
Orygenes C. 230 (Ojciec ante-nicejski, subordynacjonista : uważany za Syna współwiecznego z Bogiem, poddanego woli Ojca, mniejszego od Ojca pod względem mocy, ale nie gorszego w istocie)
Teodot z Bizancjum
Artemon
Paweł z Samosaty , 269, biskup Antiochii, wierzył w monarchizm, doktrynę, która mówi, że tylko Ojciec jest najwyższy i że Bóg nie jest równymi sobie osobami, ale jedną nierówną wszechmocną osobą. Biskup Paweł również trzymał się adopcji, która uczy, że Jezus został adoptowany jako Syn Boży podczas swojego chrztu, zmartwychwstania lub wniebowstąpienia.
Ariusz , 336, prezbiter Aleksandrii, główny teolog doktryny arianizmu w IV wieku. Sprzeciwił się homouzyjskim deklaracjom biskupa aleksandryjskiego Aleksandra z Aleksandrii , czyniąc go głównym tematem pierwszego soboru nicejskiego w 325 r.
Euzebiusz z Nikomedii , 341, (ariański)
Euzebiusz z Cezarei (chrześcijański historyk)
Konstancjusz II , cesarz bizantyjski , 361
Antypapież Feliks II , 365
Aecjusz z Antiochii , 367
Ulfilas , apostoł Gotów, 383
Pryscylian , 385, uważany za pierwszego chrześcijanina straconego za herezję
Francesco della Sega (1528-1565)
Ludwiga Haetzera , 1529
Michał Serwet , 1553, spalony na stosie w Genewie za Jana Kalwina
Sebastiana Castellio , 1563
Ferenc Dawid , 1579
Justus Velsius , ok. 1581
Fausto Paolo Sozzini , 1604
Edward Wightman , 1612, spalony na stosie
Johna Biddle'a , 1662
Thomas Aikenhead , 1697, ostatnia osoba powieszona za bluźnierstwo w Wielkiej Brytanii
Johna Locke'a , 1704
Johna Miltona , 1608-1674. (sporne)
Isaac Newton , 1642-1727, nie wierzył w trynitaryzm, jak udokumentowano w liście do przyjaciela, obecnie zachowanym w The New College Library w Oksfordzie, Wielka Brytania, Manuscript 361(4), Two Notable Corruptions of Bible (część 1: nast. 1–41). W swoim teologicznym zeszycie wymienił „oddawanie czci Chrystusowi jako Bogu” na liście „bałwochwalstwa”. Nigdy jednak publicznie nie deklarował swoich antytrynitarnych przekonań w obawie przed utratą stanowiska.
Elias Hicks , 1742, kwakier
William Whiston , 1752, wydalony z University of Cambridge w 1710 za arianizm; znany z tłumaczenia Józefa Flawiusza
Jonathana Mayhew , 1766
Emanuel Swedenborg , 1772, dostarczył teologii dla Swedenborgianizmu
Josepha Priestleya , 1804
Johna Adamsa
Thomas Jefferson
Johna Quincy Adamsa
Millarda Fillmore'a
Williama Howarda Tafta
Joseph Smith , 1805, monolatrysta , założyciel ruchu Świętych w Dniach Ostatnich ( mormonizm )
Mary Baker Eddy , 1821, założycielka Chrześcijańskiej Nauki
Williama Ellery'ego Channinga , 1842
Roberta Hibberta , 1849
John Thomas (Christadelphian), 1871
Ralpha Waldo Emersona , 1882
Robert Roberts (Christadelphian), 1898
Benjamina Wilsona , 1900
Jamesa Martineau , 1900 r
Félix Manalo , 1914
Charles Taze Russell , 1916, założyciel ruchu Badaczy Pisma Świętego i Świadków Jehowy , autor Brzasku Tysiąclecia
Joseph Franklin Rutherford , drugi prezes Towarzystwa Biblijnego i Traktatowego Strażnica
Alan Hayward (Christadelphian), 1923
Johannes Greber (ksiądz katolicki)
Eliseo Soriano , 1947
Williama Branhama , 1965
Herbert W. Armstrong , 1986, założyciel Worldwide Church of God , sabatariańskiego kościoła chrześcijańskiego i był orędownikiem doktryny binitarianizmu.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Dalsza lektura

Morgan, Caesar Badanie trójcy Platona i Filona Judaeusa oraz wpływu, jaki przywiązanie do ich pism miało na zasady i rozumowanie ojca kościoła chrześcijańskiego, Cambridge University Press, 1853 .
Tuggy, Dale (2016). „Historia doktryn trynitarnych” . Trójca . Stanford Encyklopedia filozofii . Laboratorium Badań Metafizycznych Uniwersytetu Stanforda.
Tuggy, Dale (18 marca 2016). „Trójca” . Stanford Encyklopedia filozofii . Laboratorium Badań Metafizycznych Uniwersytetu Stanforda.
Wallace, Robert , Biografia antytrynitarna; lub Szkice z życia i pism wybitnych antytrynitarzy, przedstawiające stan doktryny i kultu unitarnego w głównych narodach Europy, od reformacji do końca XVII wieku, do którego poprzedza historia unitarianizmu w Anglii w tym samym okresie , 1850.

Kontrola autorytetu
Biblioteki Narodowe	Niemcy Izrael Stany Zjednoczone Czechy 2
Inny	Słownik historyczny Szwajcarii