Fausta Sozziniego

Fausto Sozzini
Fausto Sozzini ( łac . Faustus Socinus ; 1539–1604), włoski teolog imiennik socynianizmu.
Urodzić się	Fausto Paolo Sozziniego 5 grudnia 1539 Siena , Republika Sieny w Świętym Cesarstwie Rzymskim
Zmarł	4 marca 1604 (04.03.1604) (w wieku 64) Lusławice , Korona Królestwa Polskiego w Rzeczypospolitej Obojga Narodów
Godna uwagi praca	Explicatio primae partis primi capitis Evangelistae Johannis (1563), Disputatio de Jesu Christo servatore (1578), De sacrae Scripturae auctoritate (1580), De statu primi hominis ante lapsum disputatio (1610)
Praca teologiczna
Język	włoski , nowa łacina
Tradycja lub ruch	socynianizm
Godne uwagi pomysły	Zaprzeczenie boskiej uprzedniej wiedzy o działaniach wolnych agentów , Odrzucenie preegzystencji Chrystusa

Fausta Sozziniego
Era	Reformacja protestancka Radykalna reformacja
Główne zainteresowania	Nietrynitarna teologia chrześcijańska
Wpływy Lelio Sozzini
Pod wpływem Ferenc Dawid

Fausto Paolo Sozzini lub po prostu Fausto Sozzini ( łac . Faustus Socinus ( polska : Faust Socyn ; 5 grudnia 1539 - 4 marca 1604) był włoskim humanistą i teologiem renesansu , a wraz ze swoim wujem Lelio Sozzinim założycielem nietrynitarnej wiary chrześcijańskiej system znany jako socynianizm . Jego doktryna rozwinęła się wśród Braci Polskich w Polskim Kościele Reformowanym między XVI a XVII wiekiem i została przyjęta przez Kościół unitarny Siedmiogrodu w tym samym okresie.

Fausto Sozzini przypomniał sobie większość pism religijnych swojego wuja Lelio, podróżując ponownie swoimi trasami po wczesnej nowożytnej Europie i usystematyzował swoje antytrynitarne wierzenia w spójną doktrynę teologiczną. Jego polemiczny traktat De sacrae Scripturae auctoritate (napisany w latach 1580-tych i opublikowany w Anglii w 1732 pod tytułem Wykazanie prawdziwości religii chrześcijańskiej, z łac . który oparł się na argumentach Sozziniego, aby postrzegać święte pisma jako teksty historyczne.

Życie

Sozzini urodził się w Sienie , stolicy Republiki Sieny , będącej wówczas pod panowaniem Świętego Cesarstwa Rzymskiego . Był jedynym synem Alessandro Sozziniego i Agnese Petrucci, córki Borghese Petrucci (ur. 1490) i wnuczką Pandolfo Petrucciego .

Jego ojciec Alessandro Sozzini, najstarszy z jedenastu braci, urodził się w 1509 roku, ale zmarł w 1541 roku, w trzydziestym drugim roku życia. Fausto nie miał regularnej edukacji, wychowywał się w domu ze swoją siostrą Fillide, a młodość spędził na chaotycznych lekturach w Borgo Scopeto , wiejskiej siedzibie rodziny. Zdolnym kobietom ze swojej rodziny zawdzięczał silne wrażenie moralne, które naznaczyło go przez całe życie; jego wczesny bodziec intelektualny pochodził od jego wuja Celso Sozziniego , nominalnego rzymskokatolika , ale fortu espritowego , założyciela krótkotrwałej Accademia del Sizienti (1554), której członkiem był młody Fausto.

W 1556 roku jego dziadek Mariano Sozzini młodszy w testamencie pozostawił Fausto, jako jedynemu synowi najstarszego syna, jedną czwartą rodzinnych majątków, co uczyniło go niezależnym. W następnym roku wstąpił do Accademia degli Intronati , centrum życia intelektualnego w Sienie. Dołączył pod pseudonimem Frastagliato , podczas gdy Celso nosił imię Sonnacchioso . Mniej więcej w tym czasie prawnik Guido Panciroli opisuje go jako młodego człowieka o dużym talencie, obiecującego karierę prawniczą; ale nie interesował się prawem, woląc pisać sonety .

W latach 1558-1559 padło na niego podejrzenie luteranizmu , podobnie jak jego wujowie Celso i Camillo.

Lyon i Genewa

Dorastając (1561) udał się do Lyonu , prawdopodobnie zajmując się handlem; ponownie odwiedził Włochy po śmierci swojego wuja Lelio Sozziniego ; znajdujemy go w 1562 r. na zwoju kościoła włoskiego w Genewie ; nie ma śladu jakichkolwiek relacji z Kalwinem. Wrócił w przyszłym roku do Lyonu. Stanowisko ewangelickie nie było dla niego wystarczająco radykalne. Już w swoim Brevis explicatio (Lyon, 1562) prologu do Ewangelii św. Jana przypisuje Chrystusowi bóstwo oficjalne, a nie istotne – już antytrynitarne ; aw liście z 1563 r. odrzuca nieśmiertelność duszy na rzecz chrześcijańskiego śmiertelnictwa ; stanowisko rozwinęło się później w jego sporze z humanistą Francesco Pucci .

Florencja

Pod koniec 1563 roku wrócił do Włoch, dostosowując się do Kościoła rzymskokatolickiego i przez dwanaście lat, jak wynika z jego niepublikowanych listów, służył Izabeli de Medici , córce wielkiego księcia Toskanii Kosmy (a nie, jak twierdzi Samuel Przypkowski mówi, w służbie samego wielkiego księcia). W latach 1565-1568 napisał esej Il Frastagliato Intronato . Tę część swojego życia uważał za zmarnowaną; do 1567 poświęcił trochę uwagi obowiązkom prawnym i napisał (1570) swój traktat De auctoritate s. pismo święte .

W 1571 przebywał w Rzymie , prawdopodobnie ze swoją patronką. Opuścił Włochy pod koniec 1575 roku i po śmierci Izabeli (rzekomo uduszonej przez męża w 1576 roku) i odrzucił propozycje jej brata Franciszka , obecnie wielkiego księcia, który naciskał na niego, by wrócił. Francesco był niewątpliwie świadomy motywu, który skłonił Sozziniego do opuszczenia Włoch; istnieją wszelkie powody, by wierzyć Samuela Przypkowskiego , że wielki książę zgodził się zapewnić mu dochody z jego majątku, o ile nic nie publikował we własnym imieniu.

Bazylea

Sozzini zatrzymał się teraz w Bazylei , oddał się uważnym studiom Biblii , zaczął tłumaczyć Psalmy na włoskie wiersze i pomimo postępującej głuchoty stał się centrum debat teologicznych. Jego dyskusja z Jacquesem Couetem na temat nauki o zbawieniu zawarta w traktacie De Jesu Christo servatore (ukończonym 12 lipca 1578), którego obieg w rękopisie polecał go uwadze Giorgia Biandraty , nadwornego lekarza w Polsce i Siedmiogrodzie , oraz depeszy kościelnej ściągacz w interesie heterodoksji .

Transylwania

Siedmiogród przez krótki czas (1559-1571) cieszył się pełną swobodą religijną pod rządami pierwszego księcia unitarnego, Jana Zygmunta . Obecny władca Krzysztof Batory sprzyjał jezuitom ; teraz celem Biandraty było ograniczenie judaistycznych tendencji elokwentnego antytrynitarnego biskupa Ferenca Dávida (1510–1579), z którym wcześniej współpracował. Najpoważniejsze oskarżenie przeciwko moralności Biandraty zniszczyło jego wpływy u Dawida. Dlatego wezwał Sozziniego do rozmowy z Dawidem, który wyrzekł się kultu Chrystusa. W schemacie doktryny Sozziniego terminy same w sobie ortodoksyjne były używane w znaczeniu heretyckim.

W sprawach kultu Sozzini rozróżniał adoratio Christi , hołd serca, nakazujący wszystkim chrześcijanom, oraz invocatio Christi , bezpośrednią modlitwę, która była po prostu pobłażliwa (Biandrata uczyniłby to imperatywem); chociaż zdaniem Sozziniego modlitwa, do kogokolwiek skierowana, została przyjęta przez Chrystusa jako pośrednik i przekazana ojcu.

W listopadzie 1578 Sozzini dotarł z Polski do Kolozsvára i podczas czteroipółmiesięcznej wizyty pod dachem Dávida zrobił wszystko, co w jego mocy, aby przekonać go do tej zmodyfikowanej doktryny inwokacji. Skutek był taki, że Dávid wykorzystał wszystkie swoje siły, aby z ambony potępić wszelki kult Chrystusa. Nastąpił proces cywilny Dávida pod zarzutem innowacji. Sozzini pospieszył z powrotem do Polski, zanim się zaczęło. Nie można mu zarzucić współudziału w działaniach Biandraty; nie brał udziału w uwięzieniu Dawida w Fortecy Déva , gdzie starzec zginął nieszczęśliwie w mniej niż trzy miesiące. Chciał, aby Dávidowi zakazano głoszenia kazań w oczekiwaniu na decyzję synodu generalnego ; a jego odniesienia do tej sprawy pokazują, że (podobnie jak w późniejszych przypadkach Jacobusa Paleologa , Christiana Frankena i Martina Seidela ) teologiczne niechęci, chociaż nigdy nie uczyniły go nieuprzejmym, zamroziły jego wrodzoną życzliwość i zaślepiły jego postrzeganie charakteru.

Biandrata ostatecznie dostosowała się do Kościoła katolickiego; stąd pochwalna dedykacja Sozziniego dla niego (1584) jego De Jesu Christi natura , w odpowiedzi na kalwinistę Andrzeja Wolana , chociaż wydrukowana w jego dziełach, nie została wykorzystana.

Polska

Resztę życia (1579–1604) Sozzini spędził w Polsce. Początkowo wykluczony przez swoje poglądy na temat chrztu (który uważał za odnoszący się tylko do nawróconych pogan) z Ecclesia Minor lub Kościoła antytrynitarnego (głównie anabaptystycznego ), uzyskał stopniowo dominujący wpływ na jego synodach.

Mauzoleum Fausta Socyna w Lusławicach

Poproszony przez Braci Polskich o objęcie stanowiska orędownika sprzeciwu sumienia przeciwko białoruskiemu Symonowi Budnemu i greckiemu unitarianinowi Jacobusowi Paleologusowi po tym, jak Grzegorz Pauli z Brzezin stał się niedysponowany, zyskał tym samym szacunek wśród Polaków.

Fausto Sozzini nawrócił ariańską sekcję Ecclesia Minor z wiary w preegzystencję Chrystusa na wczesne stanowisko unitarne i odrzuciła invocatio Christi. Represjonował na wpół judaistów, których nie udało mu się przekonać. Poprzez korespondencję z przyjaciółmi wpływał także na politykę antytrynitarnego Kościoła Siedmiogrodu.

Zmuszony do opuszczenia Krakowa w 1583 znalazł dom u polskiego szlachcica Krzysztofa Morsztyna , którego córkę Elżbietę poślubił (1586). Zmarła w następnym roku, kilka miesięcy po urodzeniu córki Agnese (1587–1654), potem żony Stanisława Wiszowatego, ojca Andrzeja Wiszowatego i protoplastki licznych potomków. W 1587 zmarł wielki książę Franciszek; temu wydarzeniu biografowie Sozziniego przypisują utratę jego włoskiego majątku, ale jego niepublikowane listy wskazują, że był w dobrych stosunkach z nowym wielkim księciem Ferdynandem . Powstały spory rodzinne dotyczące interpretacji testamentu jego dziadka; w październiku 1590 r. święte oficjum w Sienie wydziedziczyło go, przyznając mu emeryturę, której najwyraźniej nigdy nie wypłacono.

Koniec przekazów finansowych z jego majątku we Włoszech rozwiązał umowę, na mocy której jego pisma miały pozostać anonimowe, a Sozzini zaczął publikować we własnym imieniu. Konsekwencją było to, że w 1598 r. motłoch wypędził go z Krakowa, burząc jego dom i bijąc. Przyjaciele zgotowali mu gotowe powitanie w Lusławicach , 30 mil na wschód od Krakowa; i tutaj, od dawna „męcząc się kolką i kamieniem”, zmarł 4 marca 1604 r. Jego grób wyznacza wapienny blok z nieczytelnymi napisami. Jego grawerowany portret jest poprzedzony jego dziełami (oryginał nie zachował się); obraz olejny, dawniej w Sienie, nie może być uznany za autentyczny.

Pracuje

Prace Sozziniego, redagowane przez jego wnuka Andrzeja Wiszowatego i uczonego drukarza Fransa Kuypera , zawarte są w dwóch ściśle drukowanych folio (Amsterdam, 1668). Są to pierwsze dwa tomy Bibliotheca fratrum polonorum, chociaż prace Johanna Crella i Jonasa Schlichtinga były pierwszymi z serii, które zostały wydrukowane. Obejmują one wszystkie zachowane pisma teologiczne Sozziniego, z wyjątkiem jego eseju o predestynacji (w którym zaprzecza on, że Bóg przewiduje działania wolnych agentów), poprzedzonego przed Dialogiem IV Castellio (1575, przedruk 1613) i jego rewizji podręcznika szkolnego Instrumentum doctrinarum arystotelium (1586).

Jego pseudonimy, łatwe do zinterpretowania, brzmiały Felix Turpio Urhevetanus, Prosper Dysidaeus, Gratianus Prosper i Gratianus Turpio Gerapolensis (Senensis). Niektóre z jego wczesnych wersetów znajdują się w Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani (1579, 1594); inne okazy podano w Cant i Ateneum (II sierpnia 1877); więcej zachowało się w Sienie.

Sozzini uważał, że jego najzdolniejszym dziełem była jego Contra atheos , która zginęła podczas zamieszek w Krakowie (1598). Później zaczął, ale pozostawił niekompletne, więcej niż jedną pracę mającą na celu pokazanie jego systemu jako całości.

Jego reputacja jako myśliciela musi opierać się na De auctoritate scripturae sacrae (1570) i ​​De Jesu Christo servatore (1578). Pierwsza została opublikowana po raz pierwszy (Sewilla [Londyn, John Wolfe], 1588) przez Lópeza, jezuitę, który twierdził, że jest to jego własna, ale poprzedził przedmowę utrzymującą (w przeciwieństwie do fundamentalnego stanowiska Sozziniego), że człowiek z natury posiada wiedzę Boga. Wersja francuska (1592) została zatwierdzona przez ministrów Bazylei; angielskie tłumaczenie księdza Edwarda Coombe (Somerset 1731) zostało podjęte w wyniku pochwały w szarży (1728) biskupa Richarda Smalbroke'a , który zauważa, że ​​​​Grotius pożyczył od niego w swoim De veritate Christ . rel. . W małym kompasie antycypuje historyczny argument autorów wiarygodności; próbując go za pomocą współczesnych testów, należy pamiętać, że Sozzini, uważając go (1581) za niewystarczająco spełniający kardynalne trudności towarzyszące dowodowi religii chrześcijańskiej, zaczął rekonstruować jego pozycje w swoich Lectiones sacrae (niedokończony ) . Jego traktat o Zbawicielu oddaje rzeczywistą przysługę teologii, umieszczając ortodoksję i herezję w nowych relacjach fundamentalnego antagonizmu i zawężając konflikt do głównej osobistej korzyści religii.

O osobie Chrystusa w tym traktacie nic nie mówi; jego jedynym tematem jest dzieło Chrystusa, które jego zdaniem dotyczy wyłącznie człowieka; teologiczną bystrość Sozziniego można mierzyć wytrwałością, z jaką ta idea ma tendencję do powracania. Chociaż jego nazwisko zostało dołączone do szkoły opinii, zrzekł się roli herezjarchy i odmówił bezwarunkowego przynależności do jakiejkolwiek sekty. Jego zaufanie do wniosków własnego umysłu przyniosło mu reputację dogmatyka ; ale jego stałym celem było zredukowanie i uproszczenie podstaw chrześcijaństwa. Nie bez podstaw tablica pamiątkowa w Sienie (napis prof. Giovanniego Brigidi 1879) charakteryzuje go jako obrońcę ludzkiego rozumu przeciwko siłom nadprzyrodzonym.

Z jego nieteologicznych doktryn najważniejsze jest twierdzenie o bezprawności nie tylko wojny, ale także odbierania życia ludzkiego w każdych okolicznościach. Stąd względna łagodność jego propozycji postępowania z przestępcami religijnymi i antyreligijnymi, chociaż nie można powiedzieć, że pojął całą teorię tolerancji. Stąd też jego twierdzenie, że urząd magisterski jest dla chrześcijanina niezgodny z prawem.

Zobacz też

• arianizm
• Inkwizycja katolicka
• angielscy dysydenci
• Herezja w chrześcijaństwie
• Historia teologii chrześcijańskiej
• Bracia Polscy
• Katechizm rakowski
• Remonstranci
• unitarianizm

Notatki

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Gordon, Alexander (1911). „ Socius sv Fausto Paolo Sozzini ”. W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 25 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 320–322.
•    Socinus, Faust (1732). Wykazanie prawdziwości religii chrześcijańskiej, z łaciny Socinius: Według kopii Steinfurta. Do którego poprzedza się krótką relację z jego życia . Londyn: Wydrukowano dla W. Meadows, w Angel w Cornhill. P. XXVII, 165. ISBN 9789047441229 . OCLC 723045701 .
•   Cory, David Munroe (1932). Fausta Socyna . Boston: The Beacon Press. P. IX, 155 stron. OCLC 1134858 .

Bibliografia

•    Bowers, JD (2007). „Angielski socynianizm: poprzednik amerykańskiego unitarianizmu” . Joseph Priestley i angielski unitarianizm w Ameryce . University Park, Pensylwania : Pennsylvania State University Press . s. 15–42. ISBN 978-0-271-02950-4 . LCCN 2006100016 .
•    Bowers, JD (2007). „Migracja socyńska i powstanie amerykańskiego unitarianizmu” . Joseph Priestley i angielski unitarianizm w Ameryce . University Park, Pensylwania : Pennsylvania State University Press . s. 43–76. ISBN 978-0-271-02950-4 . LCCN 2006100016 .
•    Mortimer, Sarah (2010). Rozum i religia w rewolucji angielskiej: wyzwanie socynianizmu . Badania Cambridge we wczesnej nowożytnej historii Wielkiej Brytanii. Cambridge : Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-51704-1 . LCCN 2010000384 .
•    Mulsow, Martin; Rohls, John, wyd. (2005). Socynianizm i arminianizm: antytrynitarze, kalwiniści i wymiana kulturowa w siedemnastowiecznej Europie . Studia Brilla z historii intelektualnej. Tom. 134. Leiden : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-14715-7 . ISSN 0920-8607 .

Linki zewnętrzne

• Prace Fausto Sozziniego w Post-Reformation Digital Library
• Wszystkie prace Sozziniego zostały opublikowane w Vol. 1 Biblioteca Fratrum Polonorum 1686.
  • Bibliotheca Fratrum Polonorum online
• Prace Fausto Sozziniego w bibliotece cyfrowej Polona