prawosławie

Prawosławie , znane również jako prawosławie , jest jedną z trzech głównych gałęzi chrześcijaństwa chalcedońskiego , obok katolicyzmu i protestantyzmu . Podobnie jak pentarchia pierwszego tysiąclecia, główny nurt (lub „ kanoniczny ”) Kościół prawosławny jest zorganizowany w niezależne od siebie kościoły autokefaliczne . W XXI wieku liczba głównych kościołów autokefalicznych wynosi siedemnaście ; istnieją również kościoły autokefaliczne, nieuznawane przez te z głównego nurtu . Kościoły autokefaliczne wybierają własnego prymasa . Kościoły autokefaliczne mogą sprawować jurysdykcję (zwierzchnictwo) nad innymi kościołami, z których niektóre mają status „ autonomicznych ”, co oznacza, że mają większą autonomię niż zwykłe eparchie .

Wiele z tych jurysdykcji odpowiada terytoriom jednego lub kilku współczesnych państw; na przykład Patriarchat Moskiewski odpowiada Rosji i niektórym innym państwom poradzieckim . Mogą to być również metropolie , biskupstwa , parafie , klasztory lub peryferyjne metochiony odpowiadające diasporom, które mogą być również zlokalizowane poza krajem, w którym rezyduje prymas ( np . i wschód); czasami nakładają się na siebie (przypadek Besarabii , gdzie nakładają się jurysdykcje patriarchów Bukaresztu i Moskwy ).

Rozprzestrzenianie się prawosławia rozpoczęło się we wschodnim obszarze basenu Morza Śródziemnego w obrębie kultury greckiej . Jej wspólnoty podzielają zrozumienie, nauczanie i urzędy o wielkim podobieństwie, z silnym poczuciem postrzegania siebie nawzajem jako części jednego Kościoła. Każdy prawosławny chrześcijanin widzi, że jego rok jest przerywany kalendarzem liturgicznym kościoła, od którego zależy. Prawosławie utrzymuje, że Duch Święty pochodzi od Ojca i odrzuca klauzulę dodaną przez kościoły łacińskie „i Syn ” ( Filioque ), na tej podstawie, że żaden sobór nie został zwołany w celu dodania.

Teologia

Trójca

Prawosławni chrześcijanie wierzą w Trójcę , trzy odrębne, boskie osoby ( hipostazy ), bez nakładania się na siebie ani modalności między nimi, z których każda ma jedną boską esencję ( ousia , gr. οὐσία) - niestworzoną, niematerialną i wieczną . Te trzy osoby zazwyczaj różnią się od siebie wzajemnym stosunkiem. Ojciec jest wieczny i nie jest zrodzony i nie pochodzi od nikogo, Syn jest wieczny i zrodzony z Ojca, a Duch Święty jest wieczny i pochodzi od Ojca. Prawosławna doktryna dotycząca Trójcy jest podsumowana w Credo Nicejskim .

Prawosławni chrześcijanie wierzą w monoteistyczną koncepcję Boga (Bóg jest tylko jeden), który jest zarówno transcendentny (całkowicie niezależny od materialnego wszechświata i od niego oddalony), jak i immanentny (zaangażowany w materialny wszechświat). Omawiając związek Boga z Jego stworzeniem, teologia prawosławna rozróżnia między wieczną istotą Boga, która jest całkowicie transcendentna, a Jego niestworzonymi energiami , w jaki sposób dociera on do ludzkości. Bóg, który jest transcendentny, i Bóg, który dotyka człowieka, są jednym i tym samym. Oznacza to, że te energie nie są czymś, co pochodzi od Boga lub co Bóg wytwarza, ale raczej są samym Bogiem: odrębnym, ale nierozłącznym z wewnętrzną istotą Boga. Pogląd ten często nazywany jest palamizmem .

Rozumiejąc Trójcę jako „jednego Boga w trzech osobach”, „trzech osób” nie należy podkreślać bardziej niż „jednego Boga” i odwrotnie. Chociaż trzy osoby są różne, są zjednoczone w jednej boskiej istocie, a ich jedność wyraża się we wspólnocie i działaniu tak całkowicie, że nie można ich rozpatrywać oddzielnie. Na przykład ich zbawienie ludzkości jest wspólnym działaniem: „Chrystus stał się człowiekiem z dobrej woli Ojca i przy współpracy Ducha Świętego. Chrystus zsyła Ducha Świętego, który pochodzi od Ojca, i Duch Święty kształtuje Chrystus w naszych sercach, a w ten sposób Bóg Ojciec jest uwielbiony”. Ich „wspólnota esencji” jest „niepodzielna”. Terminologia trynitarna - esencja, hipostaza itp. - jest używana „filozoficznie”, „aby odpowiedzieć na idee heretyków” i „umieścić terminy tam, gdzie oddzielają błąd od prawdy”.

Grzech, zbawienie i wcielenie

Jana z Damaszku

Kiedy prawosławni chrześcijanie odnoszą się do upadłej natury, nie mówią, że natura ludzka sama w sobie stała się zła. Natura ludzka wciąż jest ukształtowana na obraz Boga; ludzie nadal są dziełem Boga, a Bóg nigdy nie stworzył niczego złego, ale upadła natura pozostaje otwarta na złe intencje i działania. Wśród prawosławnych czasami mówi się, że ludzie mają „skłonność do grzechu”; to znaczy, ludzie uważają niektóre grzeszne rzeczy za atrakcyjne. Naturą pokusy jest sprawianie, by grzeszne rzeczy wydawały się bardziej atrakcyjne, a upadła natura ludzi szuka lub ulega tej atrakcyjności. Prawosławni chrześcijanie odrzucają stanowisko augustianów , że potomkowie Adama i Ewy są w rzeczywistości winni grzechu pierworodnego swoich przodków.

Zmartwychwstanie Chrystusa

XVII-wieczna rosyjska prawosławna ikona Zmartwychwstania

Cerkiew prawosławna uważa śmierć i zmartwychwstanie Jezusa za prawdziwe wydarzenia historyczne, opisane w ewangeliach Nowego Testamentu .

życie chrześcijańskie

Kościół naucza, że prawosławni chrześcijanie przez chrzest wkraczają w nowe życie zbawienia przez pokutę, którego celem jest udział w życiu Bożym poprzez działanie Ducha Świętego. Życie prawosławnych chrześcijan jest duchową pielgrzymką, w której każdy człowiek poprzez naśladowanie Chrystusa i hezychazm kultywuje praktykę nieustannej modlitwy. Każde życie ma miejsce w życiu kościoła jako członek ciała Chrystusa . To wtedy przez ogień Bożej miłości w działaniu Ducha Świętego każdy członek staje się bardziej święty, bardziej zjednoczony z Chrystusem, zaczynając w tym życiu i kontynuując w następnym. Kościół naucza, że każdy, będąc urodzonym na obraz Boży, powołany jest do theosis , wypełnienia obrazu na podobieństwo Boga. Bóg Stwórca, mając z natury boskość, oferuje każdej osobie uczestnictwo w boskości poprzez wspólne przyjęcie Jego daru łaski.

Cerkiew prawosławna, rozumiejąc, że jest Ciałem Chrystusa , i podobnie rozumiejąc, że życie chrześcijańskie prowadzi do zjednoczenia w Chrystusie wszystkich członków Jego Ciała, postrzega Kościół jako obejmujący wszystkich członków Chrystusa, żyjących obecnie na ziemi , a także wszyscy ci, którzy przez wieki przeszli do życia w niebie. Kościół obejmuje chrześcijańskich świętych wszystkich czasów, a także sędziów, proroków i sprawiedliwych Żydów pierwszego przymierza, Adama i Ewę, a nawet aniołów i zastępy niebieskie. Podczas nabożeństw prawosławnych ziemscy członkowie wraz z członkami niebiańskimi czczą Boga jako jedna społeczność w Chrystusie, w jedności, która przekracza czas i przestrzeń i łączy niebo z ziemią. Ta jedność Kościoła jest czasami nazywana obcowaniem świętych .

Maryi Panny i innych świętych

Matka Boża z Tinos jest głównym sanktuarium maryjnym w Grecji

Theotokos of Vladimir , jedna z najbardziej czczonych prawosławnych ikon chrześcijańskich Matki Boskiej

Wśród świętych wyróżnia się Dziewica Maryja (powszechnie nazywana Theotokos lub Bogoroditsa : „ Matka Boża ”). W teologii prawosławnej Matka Boża jest wypełnieniem starotestamentowych archetypów objawionych w Arce Przymierza (ponieważ niosła Nowe Przymierze w osobie Chrystusa) i płonącym krzewie , który pojawił się przed Mojżeszem (symbolizujący Matkę Boże niesienie Boga bez pochłonięcia).

Prawosławni wierzą, że Chrystus od momentu poczęcia był zarówno w pełni Bogiem, jak iw pełni człowiekiem. Maryja jest więc nazywana Theotokos lub Bogoroditsa jako potwierdzenie boskości tego, którego urodziła. Uważa się również, że jej dziewictwo nie zostało naruszone w poczęciu Boga wcielonego, że nie została skrzywdzona i że na zawsze pozostała dziewicą. Biblijne odniesienia do „braci” Chrystusa są interpretowane jako krewni. Ze względu na swoje wyjątkowe miejsce w historii zbawienia według nauczania prawosławia, Maryja jest czczona ponad wszystkimi innymi świętymi w tej religii, a szczególnie czczona za wielkie dzieło, którego Bóg przez Nią dokonał.

Cerkiew prawosławna uważa ciała wszystkich świętych za święte ze względu na ich udział w określonych rytuałach zwanych świętymi misteriami . Przedmioty fizyczne związane ze świętymi są również uważane za święte, poprzez ich udział w ziemskich dziełach tych świętych. Zgodnie z nauczaniem i tradycją cerkwi prawosławnej sam Bóg świadczy o tej świętości relikwii świętych poprzez liczne cuda z nimi związane, które odnotowano w całej historii od czasów biblijnych, często w tym uzdrowienie z chorób i urazów.

Eschatologia

Sąd Ostateczny : XII-wieczna bizantyjska mozaika z katedry w Torcello

Prawosławni chrześcijanie wierzą, że kiedy człowiek umiera, dusza zostaje tymczasowo oddzielona od ciała. Chociaż może przebywać na Ziemi przez krótki czas, ostatecznie jest eskortowany albo do raju ( łono Abrahama ), albo do ciemności Hadesu , po Sądzie Tymczasowym . Prawosławni nie akceptują doktryny o czyśćcu , której wyznaje katolicyzm. Doświadczanie przez duszę któregokolwiek z tych stanów jest tylko „przedsmakiem” – doświadczanym tylko przez duszę – aż do Sądu Ostatecznego , kiedy dusza i ciało zostaną ponownie zjednoczone.

Prawosławni wierzą, że na stan duszy w Hadesie może wpływać miłość i modlitwy sprawiedliwych aż do Sądu Ostatecznego. Z tego powodu Kościół odmawia specjalną modlitwę za zmarłych trzeciego dnia, dziewiątego dnia, czterdziestego dnia oraz w pierwszą rocznicę śmierci prawosławnego chrześcijanina. Jest też kilka dni w ciągu roku, które są zarezerwowane na ogólne upamiętnienie zmarłych, czasem obejmujących również niewierzących. Dni te zwykle wypadają w sobotę, ponieważ w sobotę Chrystus leżał w grobie .

Prawosławni wierzą, że po Sądzie Ostatecznym:

Wszystkie dusze ponownie połączą się ze zmartwychwstałymi ciałami .
Wszystkie dusze w pełni doświadczą swojego stanu duchowego.
Po osiągnięciu doskonałości święci będą na zawsze dążyć do głębszej i pełniejszej miłości do Boga, co jest równoznaczne z wiecznym szczęściem.

Biblia

Dawid gloryfikowany przez kobiety Izraela z Psałterza Paryskiego , przykład sztuki macedońskiej (bizantyjskiej) (czasem nazywany renesansem macedońskim )

Oficjalna Biblia Kościoła prawosławnego zawiera tekst Septuaginty Starego Testamentu , z Księgą Daniela podaną w tłumaczeniu Teodotiona . W Nowym Testamencie używany jest tekst patriarchalny . Ortodoksyjni chrześcijanie uważają, że Biblia jest werbalną ikoną Chrystusa, jak głosił VII Sobór Powszechny . Nazywają Biblię pismem świętym , co oznacza pisma zawierające fundamentalne prawdy wiary chrześcijańskiej objawione przez Chrystusa i Ducha Świętego ich natchnionym przez Boga autorom. Pismo Święte jest głównym i autorytatywnym pisemnym świadectwem świętej tradycji i jest podstawą wszystkich ortodoksyjnych nauk i wierzeń.

Raz ustanowione jako Pismo Święte, nigdy nie było wątpliwości, że Kościół prawosławny posiada pełną listę ^{[ która? ]} ksiąg, aby były czcigodne i pożyteczne do czytania i studiowania, mimo że nieformalnie niektóre książki są bardziej cenione niż inne, cztery ewangelie są najwyższe ze wszystkich. Spośród podgrup na tyle znaczących, że można je nazwać, „ Anagignoskomena ” (ἀναγιγνωσκόμενα, „rzeczy, które się czyta”) obejmuje dziesięć ksiąg Starego Testamentu odrzuconych w kanonie protestanckim , ale uznanych przez prawosławnych za godnych do czytania podczas nabożeństw, chociaż cieszą się mniejszym szacunkiem niż 39 ksiąg kanonu hebrajskiego . Na najniższym poziomie znajdują się pozostałe księgi nieakceptowane ani przez protestantów, ani przez katolików, wśród nich Psalm 151 . Chociaż jest to psalm i znajduje się w księdze psalmów, nie jest klasyfikowany jako znajdujący się w Psałterzu (pierwsze 150 psalmów).

Prawosławie nie wyznaje doktryny sola scriptura . Prawosławie naucza raczej, że jego kościół zdefiniował, czym jest Pismo Święte, a zatem jego kościół również interpretuje znaczenie Pisma Świętego.

Zgodnie z interpretacją prawosławia, pisma święte są rozumiane jako zawierające fakty historyczne, poezję, idiom, metafory, porównania, bajki moralne, przypowieści, proroctwa i literaturę mądrościową , a każdy z nich ma swoje własne względy w swojej interpretacji. Choć natchniony przez Boga, tekst nadal składa się ze słów w językach ludzkich, ułożonych w rozpoznawalne przez człowieka formy. Cerkiew prawosławna nie sprzeciwia się uczciwemu, krytycznemu i historycznemu studiowaniu Biblii.

Święta tradycja i konsensus patrystyczny

„ Wiara, w którą wszyscy, zawsze i wszędzie wierzyli ”, wiara, której Jezus nauczał Apostołów, ożywiona przez Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy i przekazywana przyszłym pokoleniom bez dodatków i bez odejmowań, jest znana jako święta tradycja . Święta tradycja nie zmienia się we wschodnim Kościele prawosławnym, ponieważ obejmuje to, co się nie zmienia: naturę jedynego Boga w Trójcy, Ojca, Syna i Ducha Świętego, historię interakcji Boga z Jego ludami, Prawo jako dane Izraelitom cała nauka Chrystusa przekazana uczniom i Żydom i zapisana w Piśmie Świętym, w tym przypowieści, proroctwa, cuda i Jego własny przykład dla ludzkości w Jego skrajnej pokorze. Obejmuje także kult Kościoła, który wyrósł z kultu synagogi i świątyni, a został rozszerzony przez Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy, oraz wyrażany przez ten kult związek między Bogiem a Jego ludem, który jest również widoczny między Chrystusem a jego uczniowie. Obejmuje to władzę, którą Chrystus obdarzył swoich uczniów, gdy uczynił ich apostołami.

Święta tradycja jest mocna, nawet nieustępliwa, ale nie sztywna ani legalistyczna; zamiast tego żyje i oddycha w kościele. Na przykład Nowy Testament został w całości napisany przez wczesny kościół (głównie apostołów). Cała Biblia została przyjęta jako Pismo Święte poprzez świętą tradycję praktykowaną w pierwotnym Kościele. Spisanie i przyjęcie zajęło pięć wieków, w tym czasie same pisma święte stały się w całości częścią świętej tradycji. Ale święta tradycja się nie zmieniła, ponieważ „ta wiara, w którą wierzono wszędzie, zawsze i przez wszystkich” pozostała niezmienna, bez dodatków i bez odejmowań. Historyczny rozwój Boskiej Liturgii oraz innych nabożeństw i praktyk religijnych Kościoła stanowi podobny przykład rozszerzania się i wzrostu „bez zmian”.

Poza tym święta tradycja obejmuje doktrynalne definicje i wyznania wiary siedmiu soborów ekumenicznych, w tym Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie i niektóre późniejsze sobory lokalne, pisma patrystyczne, prawo kanoniczne i ikony. Nie wszystkie części świętej tradycji są uważane za równie silne. Niektóre – przede wszystkim pisma święte, pewne aspekty kultu, zwłaszcza w Boskiej Liturgii, doktryny soborów ekumenicznych, Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie – posiadają zweryfikowany autorytet, który trwa wiecznie, nieodwołalnie. Jednak w przypadku rad lokalnych i pism patrystycznych Kościół stosuje wybiórczy osąd. Niektóre sobory i pisarze czasami popełniają błędy, a niektórzy sobie zaprzeczają.

W innych przypadkach opinie są różne, nie ma konsensusu i wszyscy mają wolny wybór. Jednak wraz z porozumieniem Ojców Kościoła autorytet interpretacji rośnie, a pełny konsensus patrystyczny jest bardzo silny. W przypadku prawa kanonicznego (które jest zwykle bardzo rygorystyczne i bardzo surowe, zwłaszcza w przypadku duchowieństwa), niezmienna ważność również nie ma zastosowania, ponieważ kanony dotyczą życia na ziemi, gdzie warunki zawsze się zmieniają, a każdy przypadek podlega niemal nieskończonej zmienności od Następny.

Zgodnie z tradycją, Kościół prawosławny, w obliczu problemów, które są większe niż jeden biskup może rozwiązać, zwołuje radę lokalną. Biskupi i inne osoby, które mogą uczestniczyć, zbierają się (jak św. Paweł wezwał Koryntian), aby zasięgnąć opinii kościoła . Deklaracje lub edykty rady odzwierciedlają następnie jej konsensus (jeśli można go znaleźć). Sobór ekumeniczny jest zwoływany tylko w sprawach tak ważnych, trudnych lub wszechobecnych, że mniejsze sobory są niewystarczające, aby się nimi zająć. Deklaracje i kanony soborów ekumenicznych mają moc wiążącą ze względu na ich reprezentację w całym Kościele, dzięki czemu można łatwo zobaczyć umysł Kościoła. Jednak nie wszystkie kwestie są tak trudne, aby wymagały rozwiązania soboru ekumenicznego. Niektóre doktryny lub decyzje, które nie zostały określone w formalnym oświadczeniu lub ogłoszone oficjalnie, są jednak utrzymywane przez Kościół niezachwianie i jednomyślnie, bez wewnętrznego niepokoju, a te, odzwierciedlając również umysł Kościoła, są równie mocno nieodwołalne, jak formalna deklaracja sobór ekumeniczny. Brak formalności nie oznacza braku autorytetu w ramach świętej tradycji.

Ekspansja terytorialna i integralność doktrynalna

Wraz ze wzrostem wielkości kościoła na przestrzeni wieków zmieniała się dynamika logistyczna działania tak dużych jednostek: patriarchowie, metropolici, archimandryci, opaci i przeorysze, wszyscy powstali, aby objąć pewne punkty administracyjne.

Liturgia

Fresk Bazylego Wielkiego w kościele św. Zofii w Ochrydzie . Święty jest pokazany podczas konsekracji Darów podczas Boskiej Liturgii , która nosi jego imię.

kalendarz kościelny

Mniejsze cykle przebiegają również w tandemie z cyklami rocznymi. Tygodniowy cykl dni określa konkretny cel każdego dnia, oprócz innych, które można zaobserwować:

Każdy dzień Cyklu Tygodniowego jest poświęcony pewnym specjalnym wspomnieniom. Niedziela poświęcona jest Zmartwychwstaniu Chrystusa ; Poniedziałek czci święte moce bezcielesne (anioły, archanioły itp.); Wtorek jest poświęcony prorokom, a zwłaszcza największemu z proroków, św. Janowi Poprzednikowi i Chrzcicielowi Pańskiemu ; Środa jest poświęcona Krzyżowi i przypomina zdradę Judasza; Czwartek czci świętych apostołów i hierarchów, zwłaszcza św. Mikołaja, biskupa Miry w Licji ; Piątek jest również poświęcony Krzyżowi i przypomina dzień Ukrzyżowania; Sobota jest poświęcona wszystkim Świętym, a zwłaszcza Matce Bożej , oraz pamięci wszystkich tych, którzy odeszli z tego życia w nadziei zmartwychwstania i życia wiecznego.

Usługi kościelne

Muzyka i śpiew

Kantorzy śpiewający na kliros w kościele św. Jerzego Patriarchatu Konstantynopola

Do komponowania pieśni religijnych używany jest Octoechos , ośmiotonowy system (tryb) , analogiczny do gregoriańskich modów na Zachodzie i do innych starożytnych chrześcijańskich systemów muzycznych. Muzyka bizantyjska jest mikrotonalna .

Słowianie północni używali jednak prostszych systemów tonalnych, które rozwinęły się w różnych lokalnych typach śpiewu Znamenny ; dzisiejsza muzyka zachodnia , często z czterogłosową harmonią , a „tony” to po prostu zestawy melodii.

Istnieje wiele wersji i stylów, które są tradycyjne i akceptowalne, a te różnią się znacznie w zależności od kultury.

Tradycje

monastycyzm

Klasztor Świętej Katarzyny (VI wiek), Półwysep Synaj , Egipt

Cerkiew prawosławna kładzie nacisk i nadaje wysoki poziom prestiżu tradycjom monastycyzmu i ascezy , mającym korzenie we wczesnym chrześcijaństwie na Bliskim Wschodzie iw bizantyjskiej Anatolii . Najważniejszymi ośrodkami chrześcijańskiego monastycyzmu prawosławnego są Klasztor Świętej Katarzyny na Półwyspie Synaj ( Egipt ) i Góra Athos w północnej Grecji .

Wszyscy biskupi są mnichami; jeśli mężczyzna, który nie jest mnichem, zostanie wybrany na biskupa, musi zostać mnichem, zanim zostanie wyświęcony. Zwyczajowo również mężczyzna musi być mnichem lub być żonaty, aby zostać wyświęconym.

Ikony i symbole

Ikony

Aspekty ikonografii zapożyczono z przedchrześcijańskiej sztuki rzymskiej i hellenistycznej . Henry Chadwick napisał: „W tym instynkcie było trochę prawdy. Przedstawienia Chrystusa jako Wszechmogącego Pana na jego tronie sędziowskim zawdzięczały coś obrazom Zeusa. Portrety Matki Bożej nie były całkowicie niezależne od pogańskiej przeszłości czczonych boginie matki. W powszechnym mniemaniu święci przybyli, by wypełnić rolę, jaką odgrywali bohaterowie i bóstwa”.

Ikony można znaleźć na ścianach kościołów i często całkowicie zasłaniają one wewnętrzną konstrukcję. Większość domów prawosławnych ma miejsce przeznaczone na rodzinną modlitwę, zwykle ścianę zwróconą na wschód, na której wisi wiele ikon. Ikony są częścią prawosławia od początku istnienia Kościoła.

Ikonostas

Ikonostas katedry zbawienia ludu rumuńskiego

Ikonostas , zwany także templonem , to ściana z ikonami i obrazami religijnymi, oddzielająca w kościele nawę główną od prezbiterium . Ikonostas odnosi się również do przenośnego stojaka na ikony, który można umieścić w dowolnym miejscu w kościele. Współczesny ikonostas wyewoluował z bizantyjskiego templona w XI wieku. Ewolucja ikonostasu prawdopodobnie wiele zawdzięcza XIV-wiecznemu mistycyzmowi Hezychastów i geniuszowi snycerskiemu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej .

Pierwszy wysoki do stropu, pięciopoziomowy ikonostas rosyjski zaprojektował Andriej Rublow w soborze Zaśnięcia we Włodzimierzu w 1408 roku.

Przechodzić

krzyż grecki

Rosyjski prawosławny krzyż

Mała górna poprzeczka przedstawia znak, który Poncjusz Piłat przybił nad głową Chrystusa. Często jest wpisany akronimem „INRI”, po łacinie „ Jezus z Nazaretu, król Żydów ” lub „INBI”, grecki Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων dla „Jezusa z Nazaretu , król żydowski”; jednak często jest zastępowane lub wzmacniane wyrażeniem „Król chwały”, aby odpowiedzieć na stwierdzenie Piłata stwierdzeniem Chrystusa: „Królestwo moje nie jest z tego świata”.

Inne krzyże związane z Kościołem prawosławnym to bardziej tradycyjne krzyże z jednym prętem, pączki, krzyż grecki , krzyż łaciński , krzyż jerozolimski (cross pattée), krzyże celtyckie i inne. Powszechną symboliką pochylonego podnóżka jest podnóżek skierowany w górę, w kierunku nieba, po prawej stronie Chrystusa i w dół, do Hadesu, po lewej stronie Chrystusa. „Między dwoma złoczyńcami Twój Krzyż okazał się być równowagą sprawiedliwości: dlatego jeden z nich został ściągnięty do Hadesu ciężarem swojego bluźnierstwa [waga skierowana w dół] , podczas gdy drugi został oświecony ze swoich występków ku zrozumieniu teologii [waga skierowana ku górze] Chryste Boże, chwała Tobie”.

Sztuka i architektura

Ilustracja tradycyjnego wnętrza cerkwi prawosławnej.

Katedra Archidiecezjalna Świętej Trójcy na Upper East Side w Nowym Jorku jest największym prawosławnym kościołem chrześcijańskim na półkuli zachodniej .

Lokalne zwyczaje

Odłamki ceramicznych waz na ulicy, po wyrzuceniu ich z okien pobliskich domów. Tradycja Wielkiej Soboty na Korfu .

Lokalność jest również wyrażana w kategoriach regionalnych jurysdykcji kościelnej, która często jest również rysowana wzdłuż granic narodowych. Wiele kościołów prawosławnych przyjmuje tytuł narodowy (np. albański prawosławny , bułgarski prawosławny , gruziński prawosławny , grecki prawosławny , rumuński prawosławny , rosyjski prawosławny , serbski prawosławny , ukraiński prawosławny itp.) przewodniczy, a która z typica jest przestrzegana przez określone kongregacje . Na Bliskim Wschodzie ortodoksyjni chrześcijanie są zwykle określani jako rum („rzymscy”) prawosławni ze względu na ich historyczne powiązania z Cesarstwem Wschodniorzymskim (Bizantyńskim) .

Święte tajemnice (sakramenty)

Te rzeczy, które na Zachodzie są często nazywane sakramentami lub sakramentaliami, wśród prawosławnych są znane jako „święte tajemnice”. Podczas gdy Kościół rzymskokatolicki liczy siedem sakramentów, a wiele grup protestanckich wymienia dwa (chrzest i Eucharystia) lub nawet żadnego, prawosławni nie ograniczają ich liczby. Jednak dla wygody katechizmy często mówią o siedmiu wielkich tajemnicach. Wśród nich są Komunia Święta (najbardziej bezpośrednie połączenie), chrzest , bierzmowanie , spowiedź , namaszczenie , małżeństwo i święcenia kapłańskie . Ale termin ten właściwie odnosi się również do innych świętych czynności, takich jak monastyczna tonsura lub błogosławieństwo wody święconej , i obejmuje post, jałmużnę lub czynność tak prostą, jak zapalenie świecy, palenie kadzidła, modlitwa lub prośba Boga o błogosławieństwo dla jedzenia.

Chrzest

Chrzest prawosławny

Chrzest jest tajemnicą, która przemienia starego i grzesznego człowieka w nowego i czystego; stare życie, grzechy, wszelkie popełnione błędy zniknęły i dano czystą kartę. Poprzez chrzest człowiek zostaje zjednoczony z Ciałem Chrystusa , stając się członkiem prawosławia. Podczas nabożeństwa błogosławiona jest woda . Katechumen trzykrotnie całkowicie zanurza się w wodzie w imię Trójcy Świętej. Uważa się to za śmierć „starego człowieka” poprzez udział w ukrzyżowaniu i pogrzebaniu Chrystusa oraz odrodzenie do nowego życia w Chrystusie poprzez udział w Jego zmartwychwstaniu.

Właściwie tajemnica chrztu jest udzielana przez biskupów i kapłanów; jednakże w nagłych wypadkach każdy prawosławny chrześcijanin może ochrzcić .

Krzyżowanie

Krzyżmo (czasami nazywane bierzmowaniem ) jest tajemnicą, przez którą osoba ochrzczona otrzymuje dar Ducha Świętego poprzez namaszczenie Krzyżmem Świętym . Zwykle jest udzielany bezpośrednio po chrzcie w ramach tego samego nabożeństwa, ale jest również używany do przyjmowania zmarłych członków Kościoła prawosławnego. Tak jak chrzest jest udziałem osoby w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa, tak bierzmowanie jest udziałem osoby w zesłaniu Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy .

Ochrzczony i bierzmowany prawosławny chrześcijanin jest pełnoprawnym członkiem Kościoła i może przyjmować Eucharystię bez względu na wiek.

Namaszczenie krzyżmem zastępuje nałożenie rąk opisane w Nowym Testamencie .

Komunia Święta (Eucharystia)

Elementy eucharystyczne przygotowane na Boską Liturgię

Komunii udziela się tylko ochrzczonym i bierzmowanym prawosławnym chrześcijanom, którzy przygotowali się przez post, modlitwę i spowiedź. Kapłan podaje dary łyżką, zwaną „ślimakową”, bezpośrednio do ust obdarowanego z kielicha. Od chrztu małe niemowlęta i dzieci są przenoszone do kielicha, aby otrzymać komunię świętą.

Pokuta (spowiedź)

Istnieje wiele różnych praktyk dotyczących tego, jak często prawosławni chrześcijanie powinni przystępować do spowiedzi. Niektóre Patriarchaty zalecają spowiedź przed każdym przyjęciem Komunii Świętej , inne zalecają spowiedź podczas każdego z czterech okresów postu ( Wielki Post , Post Narodzenia Pańskiego , Post Apostolski i Post Zaśnięcia Matki Bożej ), a istnieje wiele dodatkowych wariantów.

Małżeństwo

Ślub cara Rosji Mikołaja II .

Z perspektywy prawosławnej małżeństwo jest jedną ze świętych tajemnic lub sakramentów. Podobnie jak w wielu innych tradycjach chrześcijańskich, np. święty związek. Kościół rozumie małżeństwo jako związek jednego mężczyzny i jednej kobiety, a niektórzy przywódcy ortodoksyjni zdecydowanie sprzeciwiają się cywilnej instytucji małżeństw osób tej samej płci .

Jezus powiedział, że „gdy powstaną z martwych, nie będą się ani żenić, ani za mąż wychodzić, ale będą jak aniołowie w niebie” (Mk 12,25). Dla ortodoksyjnego chrześcijanina fragment ten nie powinien być rozumiany jako sugerujący, że chrześcijańskie małżeństwo nie pozostanie rzeczywistością w Królestwie, ale wskazuje na fakt, że relacje nie będą „cielesne”, ale „duchowe”. Miłość między żoną i mężem, jako ikona relacji między Chrystusem a Kościołem, jest wieczna.

Kościół uznaje, że istnieją rzadkie sytuacje, w których lepiej jest, aby pary były w separacji, ale nie ma oficjalnego uznania rozwodów cywilnych. Dla prawosławnego stwierdzenie, że małżeństwo jest nierozerwalne, oznacza, że nie powinno się go rozwiązywać, a naruszenie takiego związku, postrzeganego jako święty, jest przestępstwem wynikającym albo z cudzołóstwa, albo z przedłużającej się nieobecności jednego z partnerów. Tak więc zezwolenie na powtórne małżeństwo jest aktem współczucia Kościoła wobec grzesznego człowieka.

Święcenia

Prawosławny subdiakon zostaje wyświęcony na diakonat . Biskup położył omoforion i prawą rękę na głowie kandydata i czyta Modlitwę Cheirotonii .

Owdowiali księża i diakoni nie mogą ponownie zawrzeć związku małżeńskiego, a tacy duchowni często przechodzą na emeryturę do klasztoru (patrz celibat duchownych ). Dotyczy to również owdowiałych żon duchownych, które nie wychodzą ponownie za mąż i zostają zakonnicami, gdy ich dzieci dorosną. Święcenia kapłańskie mogą przyjmować tylko mężczyźni , chociaż diakonisy pełniły w Kościele zarówno funkcje liturgiczne, jak i duszpasterskie.

W 2016 roku Patriarchat Aleksandryjski podjął decyzję o przywróceniu święceń diakonis. W lutym 2017 roku patriarcha Teodor II wyświęcił pięć kobiet na diakoni w Patriarchacie Aleksandryjskim .

Dystrybucja

Ludność prawosławna według kraju

Prawosławie jest dominującą religią w największym kraju świata, Rosji (77%), gdzie mieszka mniej więcej połowa prawosławnych chrześcijan na świecie. Religia jest również silnie skoncentrowana w pozostałej części Europy Wschodniej , gdzie jest religią większościową na Ukrainie (65,4–77%), Rumunii (82%), Białorusi (48–73%), Grecji (95–98%). %), Serbia (97%), Bułgaria (88%), Mołdawia (93%), Gruzja (84%), Macedonia Północna (65%), Cypr (89%) i Czarnogóra (72%); dominuje również na spornych terytoriach Abchazji , Osetii Południowej i Naddniestrza .

Znaczące mniejszości są obecne w kilku krajach europejskich: Bośnia i Hercegowina (31%), Łotwa (18%), Estonia (14%), Albania (7%), Litwa (4%), Chorwacja (4%), Słowenia (2%) %) i Finlandii (1,5%). W byłych republikach radzieckich Azji Środkowej prawosławie stanowi dominującą religię w północnym Kazachstanie , reprezentując 23,9% ludności regionu, a także stanowi znaczącą mniejszość w Kirgistanie (17%), Turkmenistanie (5%), Uzbekistanie ( 5%), Azerbejdżan (2%) i Tadżykistan (1%).

Znaczące populacje prawosławnych we wschodniej części Morza Śródziemnego (głównie grecko-prawosławni ) to Liban (8%), Syria (5–8%), Jordania (2–5%), państwo Palestyna (1–2,5%) i Izrael ( 1–2%).

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Źródła

Atanazy (1982), O wcieleniu [ De Incarnatione Verbi Dei ] (PDF) , Crestwood, NY: Prawosławne Seminarium Teologiczne św. Władimira, ISBN 978-0-913836-40-8 , dostęp czerwca 2014 r 3 . Lewisa )
Binns, John (2002), Wprowadzenie do chrześcijańskich kościołów prawosławnych , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-66738-8 , dostęp 2 czerwca 2014 r.
Chryzostom, św. Jan (ok. 400), homilia paschalna , Wikiźródła , dostęp 20.02.2016
Cleenewerck, Laurent (2009), His Broken Body: Understanding and Healing the schism between the rzymskokatolicki i prawosławny , Washington, DC: Euclid University Press, ISBN 978-0-615-18361-9 , pobrane 2 czerwca 2014 ^{[ samo -opublikowane źródło ]}
De Vie, D. Charles (1945), Kościół prawosławno-katolicki i kościół anglikański: ich związek , Tufts University, OCLC 190830032 , zarchiwizowane z oryginału w dniu 3 września 2015 r. , pobrane 2 czerwca 2014 r.
Diament, Larry Jay; Plattner, Marc F.; Costopoulos, Philip J., wyd. (2005), World Religions and Democracy , Johns Hopkins University and the National Endowment for Democracy, ISBN 978-0-8018-8080-3 , OCLC 58807255
Fitzgerald, Thomas E. (30 września 1998), Kościół prawosławny , Westport, CT: Praeger Publishers, ISBN 978-0-275-96438-2 , dostęp 2 czerwca 2014
Fortescue, Adrian (1908), The Orthodox Eastern Church (wyd. 2), Londyn: Catholic Truth Society / University of Virginia (opublikowano 11 grudnia 2008 r.) , dostęp 2 czerwca 2014 r.
Archimandrite George (2006), Theosis: The True Purpose of Human Life (PDF) (wyd. 4), Mount Athos, Grecja: Holy Monastery of St. Gregorios, ISBN 978-960-7553-26-3 , pobrane 2 czerwca 2014 r.
Greckokatolicki Kościół Prawosławny (1875), Nabożeństwo małżeńskie Świętego Prawosławnego Kościoła Katolickiego , przeł. z języka greckiego ks. Athanasius Richardson, Londyn: AR Mowbray & Co. , dostęp 2 czerwca 2014 r.
Edwards, Mark J. (2009). Katolicyzm i herezja we wczesnym Kościele . Farnham: Wydawnictwo Ashgate. ISBN 9780754662914 .
Harakas, Stanley S. (1 maja 1987), Kościół prawosławny: 455 pytań i odpowiedzi , Light & Life Publishing Company, Minneapolis, MN, ISBN 978-0-937032-56-5
Hardon, John (1981), Catholic Catechism , New York: Doubleday, ISBN 978-0-385-08045-3 , dostęp 2 czerwca 2014
Hayward, CJS (2016). Najlepsze w rogu Jonathana . Wheaton, IL: Publikacje CJS Hayward. ISBN 978-1-4782-1991-0 .
Hierotheos, metropolita Nafpaktos (1998), umysł Kościoła prawosławnego , Levadia, Grecja: Narodziny klasztoru Theotokos, ISBN 978-960-7070-39-5
Leith, John H. (1982), Creeds of the Churches (wyd. 3), Westminster: John Knox Press, ISBN 978-0-8042-0526-9 , dostęp 2 czerwca 2014 r.
Losch, Richard R. (3 maja 2002), The Many Faces of Faith: A Guide to World Religions and Christian Traditions , Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0521-8 , dostęp 2 czerwca 2014 r.
Meyendorff, John (1966). Prawosławie i katolicyzm . Nowy Jork: Sheed & Ward.
Meyendorff, John (2000) [1975]. Małżeństwo - perspektywa prawosławna (poprawione wydanie trzecie). Yonkers, Nowy Jork : Prawosławne Seminarium Teologiczne św. Włodzimierza # St. Władimirskie Seminarium Prasowe (SVS Press) . ISBN 0-913836-05-2 .
Meyendorff, John (1975) [1969]. Chrystus we wschodniej myśli chrześcijańskiej (wyd. 2). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836279 .
Meyendorff, John (1978). Żywa tradycja: prawosławny świadek we współczesnym świecie . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836279 .
Meyendorff, John (1982). Dziedzictwo bizantyjskie w Kościele prawosławnym . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836903 .
Meyendorff, John (1983). Katolicyzm i Kościół . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410068 .
Meyendorff, John (1983) [1974]. Teologia bizantyjska: trendy historyczne i tematy doktrynalne (poprawione wydanie 2). Nowy Jork: Fordham University Press. ISBN 9780823209675 .
Meyendorff, John (1989). Jedność imperialna i podziały chrześcijańskie: Kościół 450-680 ne Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410556 .
Meyendorff, John (1996). Rzym, Konstantynopol, Moskwa: studia historyczne i teologiczne . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411348 .
Meyendorff, John (1996) [1962]. Cerkiew prawosławna: jej przeszłość i rola w dzisiejszym świecie (poprawione wydanie 4). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836811 .
Nielsen, Stevan L.; Johnson, W. Brad; Ellis, Albert (1 maja 2001), Poradnictwo i psychoterapia z osobami religijnymi: racjonalne podejście do terapii behawioralnej , Taylor & Francis, ISBN 978-1-4106-0070-7 , dostęp 2 czerwca 2014 r.
Prawosławny Kościół Wschodni (1909), Krótszy Katechizm Wschodniego Kościoła Prawosławnego , Rincon Publishing Co. , pobrane 2 czerwca 2014 r.
Ware, bp Kallistos (Timothy) (1991) [pierwsza publikacja 1964], Kościół prawosławny (poprawione wydanie oryginalne), New York: Penguin Books, ISBN 978-0-14-013529-9
Ware, bp Kallistos (Timoteusz) (29 kwietnia 1993), Kościół prawosławny (nowe wyd.), New York: Penguin Books, ISBN 978-0-14-014656-1
Ware, biskup Kallistos (Tymoteusz) (2015). Kościół prawosławny (wyd. Trzecie). Londyn , Wielka Brytania: Penguin Books . ISBN 9780141980638 .
Wielka księga potrzeb: rozszerzona i uzupełniona (tom 1): Święte tajemnice . Przetłumaczone przez klasztor św. Tichona. South Canaan, Pensylwania : Saint Tichon's Seminary Press (opublikowane w 2000 r.). 1998. ISBN 9781878997562 .

Prace referencyjne trzeciego stopnia

American Heritage Dictionary of the English Language (wyd. 5), Houghton Mifflin Harcourt, 2014, ISBN 978-0-547-04101-8 , dostęp 28 maja 2014 r .
Columbia Encyclopedia (wyd. 6), Columbia Univ. Press, czerwiec 2000, ISBN 978-0-7876-5015-5 , dostęp 2 czerwca 2014
Encyclopædia Britannica Online , 2014 , dostęp 29 maja 2014
Encyklopedia chrześcijaństwa , tom. 3, Wm. B. Eerdmans, 2003, ISBN 978-0-8028-2415-8 , dostęp 28 maja 2014 r.
Encyclopedia of the Modern Middle East & North Africa (wyd. 2), Macmillan Reference US, sierpień 2004, ISBN 978-0-02-865769-1 , zarchiwizowane od oryginału w dniu 2 czerwca 2014 r ., Pobrane 28 maja 2014 r.
Encyclopedia of World Religions , Concord Pub., 25 października 2006, ISBN 978-1-60136-000-7 , dostęp 28 maja 2014
Encyclopedia of World Religions (poprawiona red.), Infobase Publishing, 2007, ISBN 978-0-8160-6141-9 , dostęp 30 maja 2014
Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster, wrzesień 1999, ISBN 978-0-87779-044-0 , dostęp 30 maja 2014
Merriam-Webster Online Dictionary , zarchiwizowane z oryginału w dniu 31 maja 2014 r. , pobrane 30 maja 2014 r.
Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd rev. Red.), Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3

Dalsza lektura

Adeney, Walter F. (1908). Kościoły greckie i wschodnie (PDF) . Nowy Jork: Synowie Charlesa Scribnera.
Buxhoeveden, Daniel; Woloschak, Gayle, wyd. (2011). Nauka i Cerkiew prawosławna (wyd. 1). Farnham: Ashgate. ISBN 9781409481614 .
Dwornik, Franciszek (1948). Schizma Focjańska: historia i legenda . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press.
Erickson, John H. (1991). Wyzwanie naszej przeszłości: studia nad prawosławnym prawem kanonicznym i historią Kościoła . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410860 .
Erickson, John H. (1992). „Kościoły lokalne i katolicyzm: perspektywa prawosławna” . Prawnik . 52 : 490–508.
Fairbairn, Donald (2002). Prawosławie oczami Zachodu . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224974 .
FitzGerald, Thomas (2007). „Wschodnie chrześcijaństwo w Stanach Zjednoczonych” . The Blackwell Companion do wschodniego chrześcijaństwa . Malden, MA: Wydawnictwo Blackwell. s. 269–279. ISBN 9780470766392 .
Hussey, Joan M. (1986). Cerkiew prawosławna w Cesarstwie Bizantyjskim . Oksford: Clarendon Press. ISBN 9780198269014 .
Krindatch, Alexei D. ed., Atlas amerykańskich prawosławnych kościołów chrześcijańskich (Holy Cross Orthodox Press, 2011) online .
Łosski, Włodzimierz (1957). Teologia mistyczna Kościoła wschodniego (wyd. 1). Londyn: J. Clarke. ISBN 9780227675366 .
Mascall, Eric Lionel (1958). Odzyskanie jedności: podejście teologiczne . Londyn: Longmans.
McGuckin, John Anthony (2008). Cerkiew prawosławna: wprowadzenie do jej historii, doktryny i kultury duchowej (wyd. 1). Malden, MA: Wydawnictwo Blackwell. ISBN 9781405150668 .
McGuckin, John Anthony , wyd. (2011). Encyklopedia prawosławnego chrześcijaństwa . Tom. 1. Malden, MA: Wiley-Blackwell.
McGuckin, John Anthony , wyd. (2011). Encyklopedia prawosławnego chrześcijaństwa . Tom. 2. Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 9781405185394 .
Oboleński, Dymitr (1974) [1971]. Wspólnota Bizantyjska: Europa Wschodnia, 500–1453 . Londyn: kardynał. ISBN 9780351176449 .
Ostrogorski, George (1956). Historia państwa bizantyjskiego . Oksford: Basil Blackwell.
Paraskevas, JE; Reinstein, F. (1969). Cerkiew prawosławna: krótka historia . Waszyngton: El Greco Press.
Runciman, Steven (1968). Wielki Kościół w niewoli: studium Patriarchatu Konstantynopola od przeddzień podboju tureckiego do greckiej wojny o niepodległość (wyd. 1). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521071888 .
Scouteris, Constantine , Krótki zarys Kościoła prawosławnego, Ἐκκλησιαστικός Φάρος, 65 (2004), s. 60–75.