kanon biblijny

Kanon biblijny to zbiór tekstów (zwanych także „księgami”), które określona żydowska lub chrześcijańska społeczność religijna uważa za część Biblii .

Angielskie słowo kanon pochodzi od greckiego κανών kanōn , oznaczającego „ regułę ” lub „ miarkę ”. Użycie słowa „kanon” w odniesieniu do zbioru pism religijnych zostało po raz pierwszy użyte przez Davida Ruhnkena w XVIII wieku.

Różne kanony biblijne rozwinęły się w wyniku debaty i porozumienia ze strony władz religijnych ich wyznań i wyznań. Niektóre księgi, takie jak ewangelie żydowsko-chrześcijańskie , zostały całkowicie wyłączone z różnych kanonów, ale wiele spornych ksiąg jest przez wielu uważanych za biblijne apokryfy lub deuterokanoniczne , podczas gdy niektóre wyznania mogą uważać je za w pełni kanoniczne. Istnieją różnice między Biblią hebrajską a chrześcijańskimi kanonami biblijnymi, chociaż większość rękopisów jest wspólna.

Różne grupy religijne włączają różne księgi do swoich kanonów biblijnych, w różnym porządku, a czasami dzielą lub łączą księgi. Żydowski Tanach (czasami nazywany Biblią hebrajską ) zawiera 24 księgi podzielone na trzy części: pięć ksiąg Tory ( „nauczanie”); osiem ksiąg Nevi'im ( „prorocy”); oraz jedenaście ksiąg Ketuvima („pism”). Składa się głównie z biblijnego języka hebrajskiego . Septuaginta (po grecku koine ), która bardzo przypomina Biblię hebrajską , ale zawiera dodatkowe teksty, jest używana jako chrześcijański grecki Stary Testament, przynajmniej w niektórych kontekstach liturgicznych . Pierwszą częścią Biblii chrześcijańskiej jest Stary Testament , który zawiera co najmniej 24 księgi Biblii hebrajskiej, ale podzielone na 39 ( protestanckie ) lub 46 ( katolickie ) księgi i uporządkowane inaczej. Druga część to Nowy Testament , zawierający 27 ksiąg: cztery kanoniczne ewangelie , Dzieje Apostolskie , 21 listów lub listów oraz Apokalipsę . Kościół katolicki i kościoły wschodniochrześcijańskie utrzymują, że pewne księgi i fragmenty deuterokanoniczne są częścią kanonu Starego Testamentu . Kościoły prawosławne , prawosławne i asyryjskie mogą mieć różnice w listach akceptowanych ksiąg.

Niektóre grupy chrześcijańskie mają dodatkowe lub alternatywne księgi kanoniczne , które są uważane za Pismo Święte, ale nie są częścią Biblii.

kanony żydowskie

Judaizm rabiniczny

Judaizm rabiniczny (hebr. יהדות רבנית) uznaje dwadzieścia cztery księgi tekstu masoreckiego , powszechnie zwanego Tanach ( hebr . popularne jest stanowisko, że Tora została kanonizowana ok. 400 pne, Prorocy ok. 200 pne, a Pisma ok . 100 rne być może na hipotetycznym soborze w Jamni - jednak stanowisko to jest coraz bardziej krytykowane przez współczesnych uczonych. Zvi Brettlera , żydowskie pisma poza Torą i Prorokami były płynne, a różne grupy widziały autorytet w różnych księgach.

Scroll with the text of the Book of Esther in Hebrew

Zwój Księgi Estery ; _ jeden z pięciu megillotów Tanachu .

Księga Powtórzonego Prawa zawiera zakaz dodawania lub odejmowania ( 4:2 , 12:32 ), który może odnosić się do samej księgi (tj. „księgi zamkniętej”, zakazu przyszłego redagowania przez skrybów ) lub do instrukcji otrzymanych przez Mojżesza na Góra Synaj . Księga 2 Machabejska , która sama w sobie nie jest częścią żydowskiego kanonu, opisuje Nehemiasza (ok. 400 pne) jako tego, który „założył bibliotekę i zebrał księgi o królach i prorokach, a także pisma Dawida i listy królów o wotach”. ofiary” ( 2:13–15 ).

Księga Nehemiasza sugeruje, że kapłan-skryba Ezdrasz sprowadził Torę z Babilonu z powrotem do Jerozolimy i Drugiej Świątyni ( 8-9 ) mniej więcej w tym samym okresie. Zarówno I, jak i II Księga Machabejska sugerują, że Juda Machabeusz (ok. 167 pne) podobnie kolekcjonował święte księgi ( 3:42–50 , 2:13–15 , 15:6–9 ), w istocie niektórzy uczeni twierdzą, że dynastia Hasmoneuszy ustaliła żydowskie kanon. Jednak te pierwotne źródła nie sugerują, że kanon był w tym czasie zamknięty ; ponadto nie jest jasne, czy te święte księgi były identyczne z tymi, które później weszły do kanonu.

Wielkie Zgromadzenie , zwane też Wielką Synagogą, było według tradycji żydowskiej zgromadzeniem 120 uczonych w Piśmie, mędrców i proroków, w okresie od schyłku biblijnych proroków do czasu rozwoju judaizmu rabinicznego, wyznaczając przejście z epoki proroków do epoki rabinów . Żyli w okresie około dwóch stuleci kończącym się ok. 70 ne. Wśród przypisywanych im zmian w judaizmie jest ustalenie żydowskiego kanonu biblijnego, w tym ksiąg Ezechiela, Daniela, Estery i Dwunastu Proroków Mniejszych; wprowadzenie potrójnej klasyfikacji Tory ustnej , dzielącej jej studium na trzy gałęzie: midrasz , halakot i agadot ; wprowadzenie święta Purim ; oraz instytucja modlitwy znanej jako Shemoneh 'Esreh, a także modlitwy synagogalne, rytuały i błogosławieństwa. ^{[ potrzebne źródło ]}

Oprócz Tanachu, główny nurt judaizmu rabinicznego uważa Talmud (hebr. תַּלְמוּד) za kolejny centralny, autorytatywny tekst. Ma formę zapisu rabinicznych dyskusji dotyczących żydowskiego prawa , etyki , filozofii, zwyczajów i historii. Talmud składa się z dwóch części: Miszna (ok. 200 rne), pierwsze pisemne kompendium ustnego prawa judaizmu; oraz Gemara (ok. 500 rne), wyjaśnienie Miszny i powiązanych pism tannaickich , które często porusza inne tematy i szeroko omawia Tanach. W Talmudzie znajduje się wiele cytatów z Syracha , mimo że księga ta nie została ostatecznie przyjęta do kanonu hebrajskiego.

Talmud jest podstawą wszystkich kodeksów prawa rabinicznego i jest często cytowany w innej literaturze rabinicznej . Pewne grupy Żydów, takie jak Karaimi , nie akceptują prawa ustnego skodyfikowanego w Talmudzie i uważają jedynie Tanach za autorytatywny.

kanon samarytański

inna wersja Tory, zapisana alfabetem samarytańskim . Ten tekst jest powiązany z Samarytanami (hebr. שומרונים; arab. السامريون), ludem, o którym Encyklopedia Żydowska stwierdza: „Ich historia jako odrębnej społeczności zaczyna się wraz z zajęciem Samarii przez Asyryjczyków w 722 pne”.

Zwój Abiszy, najstarszy zwój Samarytan w Nablusie.

Związek Pięcioksięgu Samarytanina z tekstem masoreckim jest nadal kwestionowany. Niektóre różnice są niewielkie, na przykład wiek różnych osób wymienionych w genealogii, podczas gdy inne są poważne, na przykład przykazanie monogamii, które pojawia się tylko w wersji samarytańskiej. Co ważniejsze, tekst samarytański również odbiega od tekstu masoreckiego, stwierdzając, że Mojżesz otrzymał Dziesięć Przykazań na górze Garizim — a nie na górze Synaj — i że to na górze Garizim należy składać ofiary Bogu — a nie w Jerozolimie. Mimo to uczeni konsultują się z wersją samarytańską, próbując określić znaczenie tekstu oryginalnego Pięcioksięgu, a także prześledzić rozwój rodzin tekstów. Niektóre zwoje wśród zwojów znad Morza Martwego zostały zidentyfikowane jako typ tekstowy proto-samarytańskiego Pięcioksięgu.

Samarytanie uważają Torę za natchnione pismo święte, ale nie akceptują żadnych innych części Biblii – prawdopodobnie stanowisko to zajmowali również saduceusze . Nie poszerzyli swojego kanonu o żadne kompozycje samarytańskie. Istnieje Samarytańska Księga Jozuego ; jest to jednak popularna kronika napisana po arabsku i nie jest uważana za Pismo Święte. Inne niekanoniczne samarytańskie teksty religijne obejmują Memar Markah („Nauczanie Marka”) i Defter (Modlitewnik) - oba z IV wieku lub później.

Mieszkańcy pozostałości Samarytan we współczesnym Izraelu / Palestynie zachowują swoją wersję Tory jako w pełni i autorytatywnie kanoniczną. Uważają się za prawdziwych „strażników Prawa”. Twierdzenie to jest tylko wzmocnione przez twierdzenie społeczności samarytańskiej w Nablusie (obszar tradycyjnie kojarzony ze starożytnym miastem Sychem ), że posiada najstarszą istniejącą kopię Tory – taką, która, jak sądzą, została napisana przez Abiszę, wnuk Aarona .

kanony chrześcijańskie

Z potencjalnym wyjątkiem Septuaginty, apostołowie nie pozostawili określonego zestawu pism świętych ; zamiast tego kanon zarówno Starego , jak i Nowego Testamentu rozwinął się z biegiem czasu . Różne wyznania uznają różne wykazy ksiąg za kanoniczne, kierując się różnymi soborami kościelnymi i decyzjami przywódców różnych kościołów.

Dla głównego nurtu chrześcijaństwa Pawłowego (wyrastającego z protoortodoksyjnego chrześcijaństwa w czasach przednicejskich), które księgi stanowiły chrześcijańskie kanony biblijne zarówno Starego , jak i Nowego Testamentu, zostało ogólnie ustalone do V wieku, pomimo pewnych nieporozumień naukowych, dla starożytnego niepodzielonego Kościoła ( tradycji katolickiej i prawosławnej , przed schizmą wschodnio - zachodnią ). Kanon katolicki został ustalony na Soborze Rzymskim (382).

W następstwie reformacji protestanckiej Sobór Trydencki (1546) potwierdził Wulgatę jako oficjalną Biblię katolicką w celu uwzględnienia zmian wprowadzonych przez Marcina Lutra w jego niedawno ukończonym tłumaczeniu na język niemiecki, opartym na języku hebrajskim Tanach oprócz oryginału Grecki tekstów składowych. Kanony Kościoła anglikańskiego i angielskich prezbiterian zostały ostatecznie określone odpowiednio przez trzydzieści dziewięć artykułów (1563) i westminsterskie wyznanie wiary (1647). Synod jerozolimski (1672) ustanowił dodatkowe kanony, które są powszechnie akceptowane w całym Kościele prawosławnym .

Różne formy żydowskiego chrześcijaństwa przetrwały do około V wieku i kanonizowały bardzo różne zestawy ksiąg, w tym ewangelie żydowsko-chrześcijańskie , które zaginęły w historii. Te i wiele innych dzieł zostało sklasyfikowanych przez wyznania paulińskie jako apokryfy Nowego Testamentu .

Kanony Starego i Nowego Testamentu nie rozwijały się niezależnie od siebie, a większość pierwotnych źródeł kanonu określa zarówno księgi Starego, jak i Nowego Testamentu. Aby zapoznać się z pismem biblijnym dla obu Testamentów, kanonicznie przyjętym w głównych tradycjach chrześcijaństwa , zob. kanon biblijny § kanony różnych tradycji .

Wczesny Kościół

Najwcześniejsze wspólnoty chrześcijańskie

Wczesny Kościół używał Starego Testamentu , a mianowicie Septuaginty (LXX) wśród greków, z kanonem być może takim, jaki znajduje się w Liście Bryenniosa lub kanonie Melitona . W przeciwnym razie Apostołowie nie pozostawili określonego zestawu nowych pism świętych ; zamiast tego Nowy Testament rozwijał się z biegiem czasu.

Pisma przypisywane apostołom krążyły wśród najwcześniejszych wspólnot chrześcijańskich . Listy Pawłowe krążyły w formie zebranej pod koniec I wieku naszej ery. Justyn Męczennik na początku II wieku wspomina o „pamiętnikach Apostołów”, które chrześcijanie ( gr .

Lista Marcjona

Marcion z Sinope był pierwszym chrześcijańskim przywódcą w pisanej historii (choć później uważanym za heretyka ), który zaproponował i nakreślił wyjątkowo chrześcijański kanon (ok. 140 rne). Obejmowało to 10 listów Pawła , a także zredagowaną wersję Ewangelii Łukasza , która jest dziś znana jako Ewangelia Marcjona . W ten sposób ustanowił szczególny sposób patrzenia na teksty religijne , który przetrwał do dziś w myśli chrześcijańskiej.

Po Marcjonie chrześcijanie zaczęli dzielić teksty na te, które dobrze pasowały do „ kanonu ” (czyli linii pomiarowej, reguły lub zasady) przyjętej myśli teologicznej i te, które promowały herezję. Odegrało to ważną rolę w sfinalizowaniu struktury zbioru dzieł zwanego Biblią. Zaproponowano, że początkowy impuls dla proto-ortodoksyjnego chrześcijańskiego projektu kanonizacji wypłynął ze sprzeciwu wobec listy sporządzonej przez Marcjona.

Ojcowie Apostolscy

Kanon składający się z czterech ewangelii ( tetramorficzny ) został potwierdzony przez Ireneusza w następującym cytacie: „Nie jest możliwe, aby ewangelii było więcej lub mniej niż jest ich liczba. Ponieważ cztery czwarte ziemi znajduje się w którym żyjemy, i cztery uniwersalne wiatry, podczas gdy kościół jest rozproszony po całym świecie, a „filarem i podwaliną” kościoła jest ewangelia i duch życia, wypada, aby miał cztery filary, które tchną nieśmiertelnością ze wszystkich stron i ożywianie ludzi na nowo [...] Dlatego ewangelie są zgodne z tymi rzeczami… Ponieważ żywe stworzenia są czworokątne, a ewangelia jest czworokątna [...] Skoro tak jest, wszyscy, którzy niszczą formy ewangelii są próżne, niewykształcone, a także zuchwałe; ci [mam na myśli], którzy przedstawiają aspekty ewangelii albo jako bardziej liczne niż te, o których mowa powyżej, albo, z drugiej strony, jako mniej”.

Folio from Papyrus 46, containing 2 Corinthians 11:33–12:9 in Greek

Strona rękopisu z P46 , zbioru listów Pawła z początku III wieku .

Na początku III wieku teologowie chrześcijańscy, tacy jak Orygenes z Aleksandrii, mogli używać – lub przynajmniej byli zaznajomieni – z tymi samymi 27 księgami, które można znaleźć we współczesnych wydaniach Nowego Testamentu, chociaż nadal toczyły się spory co do kanoniczności niektórych pism (zob. także Antilegomena ). Podobnie do roku 200 fragment Muratoriego pokazuje, że istniał zestaw pism chrześcijańskich nieco podobny do obecnego Nowego Testamentu, który zawierał cztery ewangelie i sprzeciwiał się sprzeciwom wobec nich. Tak więc, chociaż we wczesnym Kościele toczyła się spora debata na temat kanonu Nowego Testamentu, główne pisma zostały zaakceptowane przez prawie wszystkich chrześcijan do połowy III wieku.

Kościół wschodni

Ojcowie Aleksandryjscy

Orygenes z Aleksandrii (184/85–253/54), wczesny uczony zajmujący się kodyfikacją kanonu biblijnego, miał gruntowne wykształcenie zarówno w zakresie teologii chrześcijańskiej, jak i filozofii pogańskiej, ale został pośmiertnie potępiony na II Soborze w Konstantynopolu w 553 r . ponieważ niektóre z jego nauk zostały uznane za herezję. Kanon Orygenesa obejmował wszystkie księgi obecnego kanonu Nowego Testamentu, z wyjątkiem czterech ksiąg: Jakuba , 2. List Piotra oraz 2. i 3. List Jana .

Zawierał także Pasterza Hermasa , który później został odrzucony. Religijny uczony Bruce Metzger opisał wysiłki Orygenesa, mówiąc: „Proces kanonizacji reprezentowany przez Orygenesa przebiegał w drodze selekcji, przechodząc od wielu kandydatów do włączenia do mniejszej liczby”.

W swoim liście wielkanocnym z 367 roku patriarcha Atanazy z Aleksandrii podał listę dokładnie tych samych ksiąg, które miały stać się księgą Nowego Testamentu – 27 – protokanonem, i użył w odniesieniu do nich wyrażenia „kanonizacja” ( kanonizomena ).

Pięćdziesiąt Biblii Konstantyna

W 331 Konstantyn I zlecił Euzebiuszowi dostarczenie pięćdziesięciu Biblii dla Kościoła w Konstantynopolu . Atanazy odnotował, że aleksandryjscy skrybowie przygotowywali około 340 Biblii dla Konstansa . Niewiele więcej wiadomo, choć istnieje wiele spekulacji. Na przykład spekuluje się, że mogło to stanowić motywację do tworzenia list kanonów, a przykładami tych Biblii są Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus . Kodeksy te zawierają prawie pełną wersję Septuaginty ; W Watykanie brakuje tylko 1–3 Księgi Machabejskiej , a na Synaju 2–3 Księgi Machabejskiej, 1 Księgi Ezdrasza , Barucha i Listu Jeremiasza . Wraz z Peszittą i Kodeksem Aleksandryjskim są to najwcześniejsze zachowane chrześcijańskie Biblie.

kanonów Pierwszego Soboru Nicejskiego nie ma dowodów na jakiekolwiek ustalenia dotyczące kanonu; jednak Hieronim (347-420) w swoim Prologu do Judyty twierdzi, że Księga Judyty „została uznana przez Sobór Nicejski za zaliczoną do Pisma Świętego”.

kanony wschodnie

Kościoły wschodnie miały na ogół słabsze niż zachodnie poczucie konieczności dokonania ostrych rozgraniczeń w odniesieniu do kanonu. Byli bardziej świadomi stopniowania jakości duchowej wśród ksiąg, które akceptowali (na przykład klasyfikacja Euzebiusza, zob . Na przykład Synod Trullana z lat 691–692 , który odrzucił papież Sergiusz I (na stanowisku 687–701) (patrz także Pentarchia ), zatwierdził następujące listy pism kanonicznych: kanony apostolskie (ok. 385), synod Laodycei (ok. 363), Trzeci Synod w Kartaginie (ok. 397) i 39. list świąteczny Atanazego (367). A jednak te listy się nie zgadzają. Podobnie kanony Nowego Testamentu syryjskiego , ormiańskiego , egipskiego, koptyjskiego i etiopskiego różnią się nieznacznie, ale pięć z tych kościołów jest częścią tej samej wspólnoty i wyznaje te same przekonania teologiczne.

Peszitta

Peszitta jest standardową wersją Biblii dla kościołów w tradycji syryjskiej . Większość ksiąg deuterokanonicznych Starego Testamentu znajduje się w języku syryjskim, a Mądrość Syracha uważa się za przetłumaczoną z języka hebrajskiego , a nie z Septuaginty . Ten Nowy Testament, pierwotnie wykluczający niektóre sporne księgi (2 Piotra, 2 Jana, 3 Jana, Judy, Objawienie), stał się standardem na początku V wieku. Pięć wykluczonych ksiąg zostało dodanych w wersji Harklean (616 ne) Tomasza z Harqel .

Standardowe wydanie Nowego Testamentu Peszitty wydane przez United Bible Societies z 1905 r. było oparte na wydaniach przygotowanych przez syryjczyków Philipa E. Puseya (zm. 1880), George'a Gwilliama (zm. 1914) i Johna Gwyna . Wszystkie dwadzieścia siedem ksiąg wspólnego zachodniego Nowego Testamentu jest zawartych w wydaniu Peszitta wydanym przez Brytyjskie i Zagraniczne Towarzystwo Biblijne z 1905 roku.

Kościół zachodni

Ojcowie łacińscy

Pierwszym soborem, który zaakceptował obecny kanon katolicki ( kanon trydencki z 1546 r.), mógł być synod Hippony Regius , który odbył się w Afryce Północnej w 393 r. Krótkie streszczenie akt zostało odczytane i zaakceptowane przez sobór w Kartaginie ( 397) , a także sobór w Kartaginie (419) . Sobory te odbywały się pod zwierzchnictwem Augustyna z Hippony (354–430), który uważał kanon za już zamknięty. Ich dekrety również orzekły dekretem, że List do Hebrajczyków został napisany przez Pawła, co na jakiś czas zakończyło wszelkie dyskusje na ten temat.

Augustyn z Hippony oświadczył bez zastrzeżeń, że należy „przedkładać te, które są przyjmowane przez wszystkie Kościoły katolickie, nad te, których niektóre z nich nie przyjmują” (O doktrynach chrześcijańskich 2.12). W tym samym fragmencie Augustyn zapewniał, że te sprzeciwiające się Kościoły powinny przeważać nad opiniami „liczniejszych i ważniejszych Kościołów”, do których zaliczają się Kościoły wschodnie, których prestiż, jak stwierdził Augustyn, skłonił go do włączenia Listu do Hebrajczyków do kanonicznych pism, choć miał zastrzeżenia co do jego autorstwa.

Philip Schaff mówi, że „sobór w Hipponie w 393 r. i trzeci (według innego rachuby szósty) sobór w Kartaginie w 397 r., pod wpływem Augustyna, który uczestniczył w obu, ustalił katolicki kanon Pisma Świętego, w tym Apokryfy Starego Testamentu ... Ta decyzja kościoła transmorskiego wymagała jednak ratyfikacji, a stolica rzymska uzyskała zgodę, gdy Innocenty I i Gelazy I (414 r.) powtórzyli ten sam indeks ksiąg biblijnych. kanon pozostał nienaruszony aż do XVI wieku i został zatwierdzony przez Sobór Trydencki na jego czwartej sesji”. Według Lee Martina McDonalda Apokalipsa została dodana do spisu w 419 roku. Sobory te zostały zwołane pod wpływem Augustyna z Hippony , który uważał kanon za już zamknięty.

Sobór Rzymski papieża Damazego I w 382 r. (jeśli Decretum jest z nim właściwie powiązany) wydał kanon biblijny identyczny z tym, o którym mowa powyżej. Podobnie zlecenie przez Damazego łacińskiego wydania Biblii Wulgaty , ok. 383, okazał się pomocny w utrwaleniu kanonu na Zachodzie.

W liście ( ok. 405) do Exsuperiusa z Tuluzy , biskupa galijskiego, papieża Innocentego wspomniałem o księgach świętych, które weszły już do kanonu. Kiedy jednak biskupi i sobory wypowiadali się w sprawie kanonu biblijnego, nie definiowali czegoś nowego, ale zamiast tego „ratyfikowali to, co już stało się umysłem Kościoła”. Zachodzie istniała jednomyślność co do kanonu Nowego Testamentu, jaki jest dzisiaj, z wyjątkiem Księgi Objawienia . W V wieku Wschód , z kilkoma wyjątkami, przyjął Apokalipsę iw ten sposób doszedł do zgody w sprawie kanonu Nowego Testamentu.

Gdy kanon się wykrystalizował, teksty niekanoniczne popadły w względną niechęć i zaniedbanie.

Sobór Florencki

Spis treści w kompletnej 80 księdze Biblii Króla Jakuba , zawierającej „Księgi Starego Testamentu”, „Księgi zwane apokryfami” i „Księgi Nowego Testamentu”.

Przed reformacją protestancką miał miejsce sobór florencki (1439-1443 ) . Za zgodą tego soboru powszechnego papież Eugeniusz IV (na urzędzie w latach 1431–1447) wydał kilka bulli ( dekretów ) w celu przywrócenia komunii z Rzymem kościołom wschodnim , które Kościół katolicki uważał za ciała schizmatyckie . Teologowie katoliccy uważają te dokumenty za nieomylne stwierdzenia doktryny katolickiej . Decretum pro Jacobitis zawiera pełną listę ksiąg otrzymanych przez Kościół katolicki jako natchnione, ale pomija terminy „kanoniczny” i „kanoniczny”. Dlatego Sobór Florencki nauczał o natchnieniu wszystkich Pism, ale formalnie nie wypowiadał się w sprawie kanoniczności.

Kanon i apokryfy Lutra

Marcin Luter (1483-1546) przeniósł siedem ksiąg Starego Testamentu (Tobiasza, Judyty, 1-2 Księgę Machabejską, Księgę Mądrości, Syracha i Barucha) do sekcji, którą nazwał „Apokryfami”, czyli księgami, które nie są uważane za równe Pisma święte, ale są pożyteczne i dobrze się je czyta”.

Wszystkie te apokryfy nazywane są anagignoskomena przez Kościół Prawosławny na Synodzie Jerozolimskim .

Podobnie jak w przypadku Kościołów luterańskich , Wspólnota Anglikańska akceptuje „apokryfy w celu nauczania życia i obyczajów, ale nie w celu ustanowienia doktryny”, a wiele „lekcjonarzy w Księdze Modlitw powszechnych pochodzi z apokryfów”, z tymi lekcjami jest „czytane w taki sam sposób, jak te ze Starego Testamentu”. Protestanckie apokryfy zawierają trzy księgi (3 Księgi Ezdrasza, 4 Księgi Ezdrasza i Modlitwę Manassesa), które są uznawane przez wiele Kościołów prawosławnych i wschodnich Kościołów prawosławnych za kanoniczne, ale są uważane za niekanoniczne przez Kościół katolicki i dlatego nie są ujęte w współczesne Biblie katolickie.

Anabaptyści używają Biblii Lutra , która zawiera księgi międzytestamentowe; Ceremonie zaślubin Amiszów obejmują „opowiadanie o małżeństwie Tobiasza i Sary w apokryfach”. Ojcowie anabaptyzmu, tacy jak Menno Simons , cytowali „je [Apokryfy] z takim samym autorytetem i prawie z taką samą częstotliwością, jak księgi Biblii hebrajskiej”, a teksty dotyczące męczeństwa za Antiocha IV w 1 Machabejskiej i 2 Machabejskiej są przechowywane wysoko cenione przez anabaptystów, którzy w przeszłości spotykali się z prześladowaniami.

Lekcjonarze luterańskie i anglikańskie nadal zawierają czytania z apokryfów.

Sobór Trydencki

W odpowiedzi na żądania Marcina Lutra Sobór Trydencki 8 kwietnia 1546 r. zatwierdził obecny katolicki kanon biblijny, obejmujący księgi deuterokanoniczne , a decyzję tę potwierdzono anatemą w głosowaniu (24 tak, 15 przeciw, 16 wstrzymujących się). . Rada potwierdziła tę samą listę, która została sporządzona na soborze florenckim w 1442 r., na soborze kartagińskim Augustyna w latach 397-419 i prawdopodobnie na soborze rzymskim w Damaszku w 382 r . Sykstus ze Sieny ukuł termin deuterokanoniczny , aby opisać pewne księgi katolickiego Starego Testamentu , które nie zostały uznane za kanoniczne przez Żydów i protestantów, ale które pojawiły się w Septuagincie . Księgi Starego Testamentu, które zostały odrzucone przez Lutra, zostały później nazwane „deuterokanonicznymi”, co nie wskazuje na mniejszy stopień inspiracji, ale na późniejszy czas ostatecznego zatwierdzenia. Sześćto -Klementyńska Wulgata zawierała w Dodatku kilka ksiąg uznanych przez sobór za apokryficzne: Modlitwa Manassesa , 3 Księgi Ezdrasza i 4 Księgi Ezdrasza .

wyznania protestanckie

Kilka protestanckich wyznań wiary identyfikuje z nazwy 27 ksiąg kanonu Nowego Testamentu, w tym francuskie wyznanie wiary (1559), wyznanie belgijskie (1561) i westminsterskie wyznanie wiary (1647). Drugie wyznanie helweckie (1562) potwierdza, że „oba Testamenty są prawdziwym Słowem Bożym” i odwołując się do De civitate Dei Augustyna , odrzuca kanoniczność apokryfów. Trzydzieści dziewięć artykułów , wydanych przez Kościół anglikański w 1563 r., Wymienia księgi Starego Testamentu, ale nie Nowego Testamentu. Belgic Confession i Westminster Confession wymieniły 39 ksiąg Starego Testamentu i, oprócz wspomnianych ksiąg Nowego Testamentu, wyraźnie odrzuciły kanoniczność jakichkolwiek innych.

Luterańskie uosobienie Formuły Zgody z 1577 r. głosiło, że Pisma prorocze i apostolskie obejmują wyłącznie Stary i Nowy Testament. Sam Luter nie zaakceptował kanoniczności apokryfów, chociaż uważał, że ich księgi „nie są równe Pismom, ale są pożyteczne i dobre do czytania”. Lekcjonarze luterańskie i anglikańskie nadal zawierają czytania z apokryfów.

Inne apokryfy

Różne księgi, które nigdy nie zostały kanonizowane przez żaden kościół, ale wiadomo, że istniały w starożytności, są podobne do Nowego Testamentu i często twierdzą, że są autorami apostolskimi, znane są jako apokryfy Nowego Testamentu . Niektóre z tych pism były cytowane jako pisma święte przez pierwszych chrześcijan, ale od V wieku pojawił się powszechny konsensus ograniczający Nowy Testament do 27 ksiąg współczesnego kanonu . Tak więc kościoły rzymskokatolickie, prawosławne i protestanckie na ogół nie postrzegają tych apokryfów Nowego Testamentu jako części Biblii.

Kanony różnych tradycji chrześcijańskich

Ostateczne sformułowanie dogmatyczne kanonów zostało dokonane na Soborze Trydenckim w 1546 r. dla katolicyzmu, trzydzieści dziewięć artykułów z 1563 r. dla Kościoła anglikańskiego , Westminsterskie Wyznanie Wiary z 1647 r. dla kalwinizmu i Synod w Jerozolimie z 1672 r. dla cerkiew prawosławna. Inne tradycje, chociaż mają również zamknięte kanony, mogą nie być w stanie wskazać dokładnego roku, w którym ich kanony były kompletne. Poniższe tabele odzwierciedlają aktualny stan różnych chrześcijańskich kanonów.

Stary Testament

Wczesny Kościół używał przede wszystkim greckiej Septuaginty (lub LXX) jako źródła Starego Testamentu. Wśród osób mówiących po aramejsku szeroko stosowano także Targum . Wszystkie główne tradycje chrześcijańskie akceptują księgi hebrajskiego protokanonu w całości jako natchnione przez Boga i autorytatywne, na różne sposoby i w różnym stopniu.

Inny zestaw ksiąg, w dużej mierze napisanych w okresie międzytestamentowym , jest nazywany przez katolików deuterocanonem („drugim kanonem”), deuterocanonem lub anagignoskomena („wartym przeczytania”) przez Kościoły prawosławne, a biblijnymi apokryfami („rzeczy ukryte” ) przez protestantów. Są to dzieła uznawane przez katolickie, prawosławne i wschodnie Kościoły prawosławne za część Pisma Świętego (a zatem raczej deuterokanoniczne niż apokryficzne), ale protestanci nie uznają ich za natchnione przez Boga . Niektóre Biblie protestanckie - zwłaszcza angielska Biblia Króla Jakuba i Biblia luterańska - zawierają sekcję „Apokryfy”.

Wiele wyznań uznaje księgi deuterokanoniczne za dobre, ale nie na poziomie innych ksiąg Biblii. Anglikanizm uważa, że apokryfy są godne „czytania jako przykład życia”, ale nie mogą być używane „do ustanawiania jakiejkolwiek doktryny”. Luter złożył podobne oświadczenie, nazywając je: „nie są uważane za równe Pismom Świętym, ale… pożyteczne i dobre do czytania”.

W wschodnim prawosławnym kanonie biblijnym Tewahedo , księgi Lamentacji , Jeremiasza i Barucha, a także List Jeremiasza i 4 Barucha , są uważane za kanoniczne przez prawosławne Kościoły Tewahedo. Jednak nie zawsze jest jasne, w jaki sposób te pisma są ułożone lub podzielone. Na niektórych listach mogą po prostu należeć do tytułu „Jeremiasz”, podczas gdy na innych są podzielone na różne sposoby na osobne księgi. Ponadto Księga Przysłów jest podzielona na dwie księgi — Messale (Prz. 1–24) i Tägsas (Prz. 25–31). ^{[ potrzebne źródło ]}

Ponadto, podczas gdy Księgi Jubileuszy i Henocha są dość dobrze znane wśród zachodnich uczonych, 1, 2 i 3 Meqabyan nie. Trzy księgi Meqabyan są często nazywane „etiopskimi Machabeuszami”, ale mają zupełnie inną treść niż księgi Machabejskie , które są znane lub zostały kanonizowane w innych tradycjach. Wreszcie, Księga Józefa ben Guriona, czyli Pseudo-Józefa , jest historią narodu żydowskiego, uważaną za opartą na pismach Józefa Flawiusza . Wersja etiopska (Zëna Ayhud) ma osiem części i jest zawarta w szerszym kanonie ortodoksyjnego Tewahedo .

Niektóre starożytne kopie Peszitty używane w tradycji syryjskiej obejmują 2 Barucha (podzielone na Apokalipsę Barucha i List Barucha; niektóre kopie zawierają tylko List) oraz niekanoniczne Psalmy 152–155 .

Etiopski kościół Tewahedo akceptuje wszystkie deuterokanoniczne księgi katolicyzmu i anagignoskomena prawosławia, z wyjątkiem czterech ksiąg Machabejskich. Akceptuje 39 ksiąg protokanonicznych wraz z kolejnymi księgami, zwanymi „ kanonem wąskim ”. Wyliczenie ksiąg w Biblii etiopskiej różni się znacznie w zależności od różnych autorytetów i wydań.

4 Baruch lub Paralipomena Jeremiasza
1 Henoch
Jubileusze
Pierwsza, druga i trzecia księga etiopskich Machabejska
Etiopski szerszy kanon biblijny

Protestanci i katolicy używają masoreckiego tekstu żydowskiego Tanachu jako podstawy tekstowej dla swoich tłumaczeń ksiąg protokanonicznych (tych akceptowanych jako kanoniczne zarówno przez Żydów, jak i wszystkich chrześcijan), z różnymi zmianami pochodzącymi z wielu innych starożytnych źródeł (takich jak Septuaginta , Wulgata , Zwoje znad Morza Martwego itp.), podczas gdy na ogół używa się Septuaginty i Wulgaty, obecnie uzupełnionych starożytnymi rękopisami hebrajskimi i aramejskimi, jako podstawy tekstowej dla ksiąg deuterokanonicznych .

Prawosławie wykorzystuje Septuagintę (przetłumaczoną w III wieku pne) jako podstawę tekstową całego Starego Testamentu zarówno w księgach protokanonicznych, jak i deuteronkanonicznych - do używania zarówno w języku greckim do celów liturgicznych , jak i jako podstawę tłumaczeń na języki narodowe . Większość cytatów (300 z 400) Starego Testamentu w Nowym Testamencie, chociaż różni się mniej więcej od wersji przedstawionej w tekście masoreckim, jest zgodna z wersją Septuaginty.

Marcjonizm całkowicie odrzuca Stary Testament; Marcjon uważał bogów Starego i Nowego Testamentu za różne byty.

Schemat rozwoju Starego Testamentu

Księgi Starego Testamentu , ukazujące ich pozycję zarówno w Tanach (Biblii hebrajskiej, z ich imionami w języku hebrajskim), jak iw Bibliach chrześcijańskich. Deuterocanon pokazany na żółto i apokryfy pokazane na szaro nie są akceptowane przez niektóre główne wyznania ; Protokanon pokazany na czerwono, pomarańczowo, zielono i niebiesko to hebrajskie księgi biblijne uważane za kanoniczne przez wszystkie główne wyznania . ^{[ potrzebne źródło ]}

Tabela

Kolejność niektórych ksiąg różni się w zależności od kanonu.


Książki	Biblia hebrajska	protestant	luterański	anglikański	rzymskokatolicki	grecki prawosławny	prawosławie słowiańskie	gruziński prawosławny	Ormiański Apostolski	syryjski prawosławny	koptyjski ortodoksyjny	ortodoksyjne Tewahedo	Asyryjski Kościół Wschodu	Starożytny Kościół Wschodu
	judaizm	Zachodnia tradycja				Tradycja prawosławna			Orientalna tradycja prawosławna				tradycji wschodniej
	Tora	Pięcioksiąg
Geneza	Tak Bereszit	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Exodus	Tak Szemot	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Kapłańska	Tak Wajikra	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Liczby	Tak Bemidbar	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Powtórzonego Prawa	Tak Devarim	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
	Nevi'im	Książki historyczne
Jozue	Tak Jehoszua	Tak	Tak	Tak	Tak Josue	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Sędziowie	Tak Shofetim	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Litość	Tak Rut (część Ketuvim)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
1 i 2 Samuela	Tak Shemuel	Tak	Tak	Tak	Tak 1 i 2 Królewska	Tak 1 i 2 królestwa	Tak 1 i 2 królestwa	Tak 1 i 2 królestwa	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
1 i 2 Królewska	Tak Melachim	Tak	Tak	Tak	Tak 3 i 4 Królewska	Tak 3 i 4 królestwa	Tak 3 i 4 królestwa	Tak 3 i 4 królestwa	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
1 i 2 Kronik	Tak Divrei Hayamim (część Ketuvim)	Tak	Tak	Tak	Tak 1 i 2 Paralipomenon	Tak 1 i 2 Paralipomenon	Tak 1 i 2 Paralipomenon	Tak 1 i 2 Paralipomenon	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Modlitwa Manassesa	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie - (włącznie z Dodatkiem do Wulgaty Klementyńskiej)	Tak (?) (część Ody)	Tak (?) (część Ody)	Tak (?) (część Ody)	Tak (?)	Tak (?)	Tak	Tak (część 2 Kronik)	Tak (?)	Tak
Ezdrasz (1 Ezdrasz)	Tak Ezdrasz – Nehemiasz (część Ketuvim)	Tak	Tak	Tak	Tak 1 Księga Ezdrasza	Tak Ezdrasza B'	Tak 1 Księga Ezdrasza	Tak 1 Ezdrasz	Tak 1 Ezdrasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Nehemiasz (2 Ezdrasz)	Tak Ezdrasz – Nehemiasz (część Ketuvim)	Tak	Tak	Tak	Tak 2 Księga Ezdrasza	Tak Esdras Γ 'lub Neemias	Tak Neemias	Tak Neemias	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
1 Księga Ezdrasza (3 Księga Ezdrasza)	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	NIE	Nr 1 Księga Ezdrasza (Apokryfy)	Nie - (włącznie z Dodatkiem w Klementyńskiej Wulgacie jako 3 Ezdr.)	Tak Księga Księgi A'	Tak 2 Księga Ezdrasza	Tak 2 Ezdrasz	Tak 2 Ezdrasz	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	Nie – inc. w jakimś ms.	Tak, Ezra Kali	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	Nie (?) – inc. w jakimś ms.
2 Księga Ezdrasza 3–14 (4 Księga Ezdrasza lub Apokalipsa Księgi Ezdrasza)	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	NIE	Nr 2 Księga Ezdrasza (Apokryfy)	Nie - (włącznie z Dodatkiem w Klementyńskiej Wulgacie jako 4 Księga Ezdrasza).	Nie (Grecka pani zagubiona)	Nr 3 Księga Ezdrasza (dodatek)	nr 3 Ezdrasz – inc. jako niekanoniczne	Tak 3 Ezdrasz	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	Nie – inc. w jakimś ms.	Tak, Ezra Sutu'el	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	Nie (?) – inc. w jakimś ms.
2 Księgi Ezdrasza 1–2; 15–16 (5 i 6 Ezdrasz lub Apokalipsa Księgi Ezdrasza)	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	NIE	Nie (część apokryfonu 2 Księgi Ezdrasza)	Nie - (włącznie z Dodatkiem w Klementyńskiej Wulgacie jako 4 Ezdr.)	Nie (greckie ms.)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE
Estera	Tak Ester (część Ketuvim)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Dodatki do Estery	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Tak (deuterokanoniczny)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Tobiasz	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Tak Tobiasz (deuterokanoniczny)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Judyta	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Tak (deuterokanoniczny)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
1 Księga Machabejska	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Tak 1 Machabejska (deuterokanoniczna)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE	Tak	Tak
2 Księga Machabejska	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Tak 2 Machabejskie (deuterokanoniczne)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE	Tak	Tak
3 Księga Machabejska	NIE	Nie - inc. w RSV i NRSV (Apokryfy)	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE	NIE	Tak	Tak
4 Księga Machabejska	NIE	Nie - inc. RSV i NRSV (Apokryfy)	NIE	NIE	NIE	Nie (dodatek)	Nie (dodatek)	Nie – inc. jako niekanoniczne	Nie (wczesna tradycja)	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	Nie (koptyjska ms)	NIE	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	Nie (?) – inc. w jakimś ms.
Jubileusze	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak	NIE	NIE
1 Henoch	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak	NIE	NIE
2 Henoch	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (?)	NIE	NIE
3 Henoch	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (?)	NIE	NIE
1 Etiopska Machabejska (1 Meqabyan)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak	NIE	NIE
2 i 3 Etiopskie Machabejskie (2 i 3 Meqabyan)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak	NIE	NIE
Etiopski Pseudo-Josephus (Zëna Ayhud)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (szerszy kanon)	NIE	NIE
VI wojna żydowska Józefa Flawiusza	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Nie – inc. w jakimś ms.	NIE	NIE	Nie – inc. w jakimś ms.	Nie – inc. w jakimś ms.
Testamenty Dwunastu Patriarchów	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Nie (greckie ms.)	NIE	NIE	Nie – inc. w jakimś ms.	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE
Józef i Asenat	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Nie – inc. w jakimś ms.	NIE	NIE	Nie (wczesna tradycja?)	NIE	NIE
	Ketuwim	Literatura mądrościowa
Księga Hioba	Tak Iyov	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Psalmy 1–150	Tak, Tehillim	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Psalm 151	NIE	Nie - inc. w RSV i NRSV (Apokryfy)	NIE	NIE	NIE	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Psalmy 152–155	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	NIE	NIE	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	Nie (?) – inc. w jakimś ms.
Psalmy Salomona	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Nie – inc. w jakimś ms.	NIE	NIE	NIE	Nie – inc. w jakimś ms.	NIE	NIE	Nie – inc. w jakimś ms.	Nie – inc. w jakimś ms.
Przysłowia	Tak Miszlei	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak (w 2 książkach)	Tak	Tak
Księga Eklezjasty	Tak Kohelet	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Pieśń nad pieśniami	Tak Shir Hashirim	Tak	Tak	Tak	Tak Kantyk nad kantykami	Tak, Aisma Aismaton	Tak, Aisma Aismaton	Tak, Aisma Aismaton	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Księga Mądrości lub Mądrości Salomona	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Tak (deuterokanoniczny)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Mądrość Syracha lub Syracha (1–51)	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Tak Ecclesiasticus (deuterokanoniczny)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Modlitwa Salomona (Syr 52)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE
	Nevi'im	główni prorocy
Izajasz	Tak, Jeszajahu	Tak	Tak	Tak	Tak Izajaszu	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Wniebowstąpienie Izajasza	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Nie – liturgiczne (?)	NIE	NIE	Nie – etiopska mss. (wczesna tradycja?)	NIE	NIE
Jeremiasz	Tak, Yirmeyahu	Tak	Tak	Tak	Tak Jeremiasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Lamentacje (1–5)	Tak Eikhah (część Ketuvim)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak (część Säqoqawä Eremyas )	Tak	Tak
Lamentacje etiopskie (6; 7:1 do 11:63)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (część Säqoqawä Eremyas)	NIE	NIE
Baruch	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Tak (deuterokanoniczny)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
List Jeremiasza	NIE	Nie - inc. w niektórych rękopisach jako Baruch, rozdział 6. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Tak (rozdział 6 Barucha) (Deuterokanoniczny)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak (część Säqoqawä Eremyas)	Tak	Tak
Syryjska Apokalipsa Barucha ( 2 Barucha 1–77)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	NIE	NIE	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	Nie (?) – inc. w jakimś ms.
List Barucha ( 2 Baruch 78–87)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	NIE	NIE	Nie (?) – inc. w jakimś ms.	Nie (?) – inc. w jakimś ms.
Grecka Apokalipsa Barucha ( 3 Barucha )	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Nie (greckie ms.)	Nie (ms słowiańskie)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE
4 Baruch	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (część Säqoqawä Eremyas)	NIE	NIE
Ezechiel	Tak Jechezkel	Tak	Tak	Tak	Tak Ezechielu	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Danielu	Tak Daniyyel (część Ketuvim)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Dodatki do Daniela	NIE	Nie - inc. w jakimś ms. (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Nie (Apokryfy)	Tak (deuterokanoniczny)	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
	Trei Asar	Dwunastu proroków mniejszych
Ozeasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak Osee	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Joela	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Amosa	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Abdiasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak Abdiaszu	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Jonasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak Jonasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Micheasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak Micheasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Nahum	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Habakuk	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak Habacuc	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Sofoniasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak Zofonii	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Aggeusza	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak, Aggeusie	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Zachariasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak Zachariasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Malachiasza	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak Malachiaszu	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak

Notatki do tabeli

W tabeli zastosowano pisownię i imiona obecne we współczesnych wydaniach Biblii, takich jak New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version i English Standard Version . Pisownia i imiona zarówno w Douay z lat 1609–1610 (oraz w Nowym Testamencie Reims z 1582 r.), Jak i w rewizji biskupa Challonera z 1749 r. (Wydanie obecnie drukowane, używane przez wielu katolików i źródło tradycyjnej pisowni katolickiej w języku angielskim) i w Septuagincie różnią się od pisowni i nazw używanych we współczesnych wydaniach, które wywodzą się z hebrajskiego tekstu masoreckiego.

Biblia Króla Jakuba odwołuje się do niektórych z tych ksiąg, stosując tradycyjną pisownię, odnosząc się do nich w Nowym Testamencie, na przykład „Izajasz” (od Izajasza). W duchu ekumenizmu nowsze tłumaczenia katolickie (np. New American Bible , Jerusalem Bible i ekumeniczne tłumaczenia używane przez katolików, takie jak Revised Standard Version Catholic Edition ) używają tej samej „standaryzowanej” (wersja króla Jakuba) pisowni i nazw jako Biblie protestanckie (np. 1 Kronik, w przeciwieństwie do Douaic 1 Paralipomenon, 1-2 Samuela i 1-2 Kings, zamiast 1-4 Kings) w protokanonikach .

Talmud w Bava Batra 14b podaje inną kolejność ksiąg w Nevi'im i Ketuvim . Ta kolejność jest również cytowana w Miszne Tora Hilchot Sefer Tora 7:15. Kolejność ksiąg Tory jest uniwersalna we wszystkich wyznaniach judaizmu i chrześcijaństwa.

^ Termin „protestancki” nie jest akceptowany przez wszystkie wyznania chrześcijańskie, które często domyślnie podpadają pod ten tytuł - zwłaszcza te, które postrzegają siebie jako bezpośrednie przedłużenie kościoła Nowego Testamentu . Jednak termin ten jest tutaj używany luźno i obejmuje, z wyjątkiem luteranów i anglikanów, większość nierzymskokatolickich kościołów protestanckich, charyzmatycznych / zielonoświątkowych , reformowanych i ewangelickich . Inne zachodnie kościoły i ruchy, które mają odmienną historię od katolicyzmu, ale niekoniecznie są uważane za historycznie protestanckie, również mogą podlegać tej ogólnej terminologii.
^ Kanon rzymskokatolicki przedstawiony w tej tabeli odzwierciedla tradycję łacińską. Niektóre kościoły obrządku wschodniego, które są we wspólnocie z Kościołem rzymskokatolickim, mogą mieć różne księgi w swoich kanonach.
^ Wzrost i rozwój ormiańskiego kanonu biblijnego jest złożony. Pozakanoniczne księgi Starego Testamentu pojawiają się na historycznych listach kanonów i recenzjach, które są albo wyłączne dla tej tradycji, albo tam, gdzie istnieją gdzie indziej, nigdy nie osiągnęły tego samego statusu. Należą do nich Śmierci proroków , starożytne sprawozdanie z życia proroków Starego Testamentu, które nie jest wymienione w tej tabeli. (Jest również znany jako Żywoty Proroków .) Inne pismo, którego nie wymieniono w tej tabeli, zatytułowane Słowa Syracha — które różni się od Ecclesiasticus i jego prologu — pojawia się w dodatku do ormiańskiej Biblii Zohrab z 1805 r. obok innych, częściej znane dzieła.
^ Dodając do złożoności ortodoksyjnego kanonu biblijnego Tewahedo, narodowy epos Kebra Negast ma wysoki status wśród wielu etiopskich chrześcijan do tego stopnia, że niektórzy uważają go za natchnione pismo święte.
^ ^ab ^Daniela Angielski apokryf obejmuje Modlitwę Manassesa, 1 i 2 Księgę Ezdrasza, Dodatki do Estery, Tobiasza, Judyty, 1 i 2 Machabejską, Księgę Mądrości, Syracha, Barucha, List Jeremiasza i Dodatki do . Apokryfy luterańskie pomijają na tej liście 1 i 2 Księgę Ezdrasza. Niektóre Biblie protestanckie zawierają 3 Księgi Machabejskie jako część apokryfów. Jednak wiele kościołów w ramach protestantyzmu - jak to przedstawiono tutaj - odrzuca apokryfy, nie uważa ich za przydatne i nie włącza ich do swoich Biblii.
^ ^a ^b ^c Modlitwa Manassesa jest częścią Księgi Ody , która następuje po psalmach we wschodnich Bibliach prawosławnych. Reszta Księgi Ody składa się z fragmentów znalezionych w innych miejscach Biblii. Można go również znaleźć na końcu 2 Kronik (2 Paralipomenon)
^ ^a ^b ^c 2 Ezdrasza, 3 Ezdrasza i 3 Machabejskie są zawarte w Bibliach i mają wyższy status w ormiańskiej tradycji pism świętych, ale są uważane za „pozakanoniczne”.
^ ^a ^b W wielu wschodnich Bibliach Apokalipsa Ezdrasza nie jest dokładnym odpowiednikiem dłuższej łacińskiej Księgi Ezdrasza - 2 Księgi Ezdrasza w KJV lub 4 Księgi Ezdrasza w Wulgacie - która zawiera łaciński prolog (5 Ezdrasza) i epilog (6 Ezdrasza). Jednak nadal istnieje pewien stopień niepewności i z pewnością jest możliwe, że pełny tekst - łącznie z prologiem i epilogiem - pojawia się w Bibliach i manuskryptach biblijnych używanych przez niektóre z tych wschodnich tradycji. Warto również zauważyć, że w wielu wersjach łacińskich brakuje wersetów 7:36–7:106. (Bardziej kompletne wyjaśnienie różnych podziałów ksiąg związanych z skrybą Ezdraszem można znaleźć w artykule Wikipedii zatytułowanym „ Księga Księgi ”).
^ Dowody zdecydowanie wskazują, że istniał kiedyś grecki rękopis 4 Ezdrasza; oznacza to ponadto hebrajskie pochodzenie tekstu.
^ ^a ^b We wschodnich Kościołach prawosławnych, w tym w Gruzińskiej Cerkwi Prawosławnej, Sobory Ekumeniczne są najwyższym pisemnym, określającym autorytetem kościelnym na listach ksiąg biblijnych. Kanon 2 Soboru Quintsext, który odbył się w Trullo i został potwierdzony przez Kościoły prawosławne, wymienił i potwierdził listy kanonów biblijnych, takie jak lista w kanonie 85 Kanonów Apostołów. Kanon biblijny Trullo wymienia potwierdzone dokumenty, takie jak 1-3 Księga Machabejska, ale ani słowiańska 3 Księga Ezdrasza/Ezdrasza (AKA Wulgata „4 Księga Ezdrasza/Ezdrasza”), ani 4 Księga Machabejska. Źródło: Canon 2, Council of Trullo, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm Gruzińskie prawosławne Biblie najwyraźniej zawierają słowiański 3 Księgę Ezdrasza/Ezdrasza i 4 Księgę Machabejską (obie apokryfy). Współczesne gruzińskie prawosławne Biblie mogą oznaczać je i księgi deuterokanoniczne (np. 1-3 Księga Machabejska) jako „niekanoniczne”. Zobacz np. „Stary Testament we współczesnym języku gruzińskim” na następującej gruzińskiej stronie prawosławnej: http://www.orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm
^ Wiadomo, że w języku greckim istnieje wczesny fragment 6 Ezdrasza, co sugeruje możliwe hebrajskie pochodzenie 2 Księgi Ezdrasza 15–16.
^ Umieszczenie Estery w kanonie zostało zakwestionowane przez Lutra. Inni, jak Meliton, całkowicie pominęli go w kanonie.
^ ^a ^b The Latin Wulgate , Douay-Rheims i Revised Standard Version Catholic Edition umieszczają pierwszą i drugą Księgę Machabejską po Malachiaszu; inne tłumaczenia katolickie umieszczają je po Esterze.
^ 2 i 3 Meqabyan, choć stosunkowo niepowiązane pod względem treści, są często liczone jako jedna książka.
^ Niektóre źródła umieszczają Zënę Ayhud w „węższym kanonie”.
^ ^a ^b ^c Syryjska wersja VI wojny żydowskiej Józefa Flawiusza pojawia się w niektórych manuskryptach Peszitty jako „ Piąta Księga Machabejska ”, co jest wyraźnie błędną nazwą.
^ Istnieje kilka różnych historycznych list kanonów dla ortodoksyjnej tradycji Tewahedo. Na jednej konkretnej liście zarchiwizowanej 10 sierpnia 2006 r. W Wayback Machine, znalezionej w rękopisie British Museum (Add. 16188), księga Assenath jest umieszczona w kanonie. Najprawdopodobniej odnosi się to do księgi bardziej znanej jako Józef i Asenat . Jest tam również wymieniona nieznana księga Uzjasza , która może być powiązana z zaginionymi Dziejami Uzjasza, o których mowa w 2 Kronik 26:22.
^ Niektóre tradycje używają alternatywnego zestawu psalmów liturgicznych lub metrycznych.
^ W wielu starożytnych rękopisach znajduje się odrębny zbiór znany jako Ody Salomona wraz z podobnymi Psalmami Salomona.
^ Księga Syracha jest zwykle poprzedzona niekanonicznym prologiem napisanym przez wnuka autora.
^ W łacińskiej Wulgacie i Douay-Rheims rozdział 51 Ecclesiasticus pojawia się oddzielnie jako „Modlitwa Jozuego, syna Syracha”.
^ Krótszy wariant modlitwy króla Salomona w 1 Król. 8: 22–52 pojawił się w niektórych średniowiecznych rękopisach łacińskich i można go znaleźć w niektórych łacińskich Bibliach pod koniec lub bezpośrednio po Ecclesiasticus. Dwie wersje modlitwy w języku łacińskim można obejrzeć online dla porównania na następującej stronie internetowej: BibleGateway.com: Syrach 52 / 1 Król. 8: 22–52; Wulgata
^ „Męczeństwo Izajasza” jest zalecane do czytania na cześć proroka Izajasza w ormiańskiej liturgii apostolskiej. Chociaż prawdopodobnie odnosi się to do opisu śmierci Izajasza w Żywotach proroków, może to być odniesienie do opisu jego śmierci znajdującego się w pierwszych pięciu rozdziałach Wniebowstąpienia Izajasza, który jest powszechnie znany pod tym imieniem. Obie narracje mają podobieństwa i mogą mieć wspólne źródło.
^ Wniebowstąpienie Izajasza od dawna jest częścią tradycji biblijnej ortodoksyjnego Tewahedo. Chociaż obecnie nie jest uważana za kanoniczną, różne źródła potwierdzają wczesną kanoniczność - a przynajmniej „półkanoniczną” - tej księgi.
^ W niektórych wersjach łacińskich rozdział 5 Lamentacji pojawia się osobno jako „Modlitwa Jeremiasza”.
^ ^a ^b ^c Ethiopic Lamentations składa się z jedenastu rozdziałów, z których część uważa się za niekanoniczne.
^ Kanoniczna etiopska wersja Barucha ma pięć rozdziałów, ale jest krótsza niż tekst LXX.
^ ^a ^b Niektóre etiopskie tłumaczenia Barucha mogą zawierać tradycyjny List Jeremiasza jako szósty rozdział.
^ „List do jeńców” znajdujący się w Säqoqawä Eremyas - znany również jako szósty rozdział Lamentacji etiopskich - może zawierać inną treść niż List Jeremiasza (do tych samych jeńców) znajdujący się w innych tradycjach.
^ ^a ^b List Barucha znajduje się w rozdziałach 78–87 2 Barucha — ostatnich dziesięciu rozdziałach księgi. List miał szerszy nakład i często pojawiał się oddzielnie od pierwszych 77 rozdziałów księgi, która jest apokalipsą.
^ Zawarty tutaj w celu ujednoznacznienia, 3 Barucha jest powszechnie odrzucany jako pseudodepigrafon i nie jest częścią żadnej tradycji biblijnej. Istnieją dwa rękopisy - dłuższy rękopis grecki z chrześcijańskimi wstawkami i krótsza wersja słowiańska. Istnieje pewna niepewność co do tego, co zostało napisane jako pierwsze.
^ Bel i smok , Zuzanna , Modlitwa Azariasza i Pieśń Trzech Świętych Dzieci .

Nowy Testament

Wśród różnych wyznań chrześcijańskich kanon Nowego Testamentu jest ogólnie przyjętą listą 27 ksiąg. Jednak sposób ułożenia tych ksiąg może się różnić w zależności od tradycji. Na przykład w tradycji słowiańskiej, ortodoksyjnej tewahedo, syryjskiej i ormiańskiej Nowy Testament jest uporządkowany inaczej niż to, co uważa się za standardowe. Protestanckie Biblie w Rosji i Etiopii zwykle są zgodne z lokalnym prawosławnym porządkiem Nowego Testamentu. Syryjski Kościół Prawosławny i Asyryjski Kościół Wschodu wyznają Peszitty , która historycznie wyklucza pięć ksiąg Nowego Testamentu Antilegomena : 2 Jana, 3 Jana, 2 Piotra, Judy i Objawienie. Jednak księgi te wchodzą w skład niektórych Biblii współczesnych tradycji syryjskich.

Inne dzieła Nowego Testamentu, które są powszechnie uważane za apokryficzne, mimo to pojawiają się w niektórych Bibliach i rękopisach. Na przykład List do Laodycejczyków był zawarty w wielu łacińskich rękopisach Wulgaty, w osiemnastu niemieckich Bibliach przed tłumaczeniem Lutra , a także w wielu wczesnych angielskich Bibliach, takich jak Biblia Gundulfa i angielskie tłumaczenie Jana Wycliffe'a - nawet jeszcze w 1728 r. , William Whiston uznał ten list za autentyczny list Pauliny. Podobnie Trzeci List do Koryntian był kiedyś uważany za część Ormiańskiej Biblii Prawosławnej, ale nie jest już drukowany we współczesnych wydaniach. W tradycji ortodoksji syryjskiej Trzeci List do Koryntian ma również ważną historię. Zarówno Aphrahat , jak i Efraem z Syrii darzyli go wielkim szacunkiem i traktowali tak, jakby był kanoniczny. Został on jednak pominięty w Peszitcie i ostatecznie całkowicie wykluczony z kanonu.

Didache , Pasterz Hermasa i inne pisma przypisywane Ojcom Apostolskim były kiedyś uważane za biblijne przez różnych ojców wczesnego Kościoła . W niektórych tradycjach nadal są honorowane, chociaż nie są już uważane za kanoniczne. Jednak niektóre księgi kanoniczne w obrębie ortodoksyjnych tradycji Tewahedo wywodzą się z pism Ojców Apostolskich, a także Zakonów Starożytnego Kościoła . Ortodoksyjne kościoły Tewahedo uznają te osiem dodatkowych ksiąg Nowego Testamentu w szerszym kanonie. Są to: cztery księgi Sinodos, dwie księgi Przymierza, Klemens etiopski i Didascalia etiopska.

Tabela


Książki	protestant	rzymskokatolicki	grecki prawosławny	Ormiański Apostolski	koptyjski ortodoksyjny	ortodoksyjne Tewahedo	syryjski prawosławny	marcjonizm
	Zachodnia tradycja		Tradycja prawosławna	Orientalna tradycja prawosławna				Wczesne chrześcijaństwo
Ewangelie kanoniczne
Mateusz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
Ocena	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
Łukasz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Ewangelia Marcjona
Jan	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
Dzieje Apostolskie
Dzieje	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
Dzieje Pawła i Tekli	NIE	NIE	NIE	Nie (wczesna tradycja)	NIE	NIE	Nie (wczesna tradycja)	NIE
Listy Paulinów
Rzymianie	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
1 Koryntian	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
2 Koryntian	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
3 Koryntian	NIE	NIE	NIE	Nie - inc. w jakimś ms.	NIE	NIE	Nie (wczesna tradycja)	NIE
Galatów	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Efezjan	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Filipian	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Kolosan	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Laodycejczycy	Nie - inc. w Bibliach Wiklifa i wczesnych kwakrów.	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (zawartość nieznana)
1 Tesaloniczan	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
2 Tesaloniczan	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
1 Tymoteusz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
2 Tymoteusz	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
Tytus	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
Filemon	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak
Listy katolickie ( Listy ogólne )
Hebrajczyków	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
James	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
1 Piotr	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
2 Piotr	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
1 Jana	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
2 Jana	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
3 Jan	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
Juda	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
Apokalipsa
Objawienie	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	Tak	NIE
Ojcowie Apostolscy i Zakony Kościelne
1 Klemens	Nie (Codices Alexandrinus i Hierosolymitanus )							NIE
2 Klemens	Nie (Codices Alexandrinus i Hierosolymitanus)							NIE
Pasterz Hermasa	Nie ( Codex Siniaticus )							NIE
List Barnaby	Nie (Codices Hierosolymitanus i Siniaticus)							NIE
Didache	Nie (Kodeks Hierosolymitanus)							NIE
Ser'atä Seyon (Sinodos)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (szerszy kanon)	NIE	NIE
Te'ezaz (Sinodos)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (szerszy kanon)	NIE	NIE
Gessew (Sinodos)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (szerszy kanon)	NIE	NIE
Abtelis (Sinodos)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (szerszy kanon)	NIE	NIE
Księga Przymierza 1 (Mäshafä Kidan)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (szerszy kanon)	NIE	NIE
Księga Przymierza 2 (Mäshafä Kidan)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (szerszy kanon)	NIE	NIE
Etiopski Klemens (Qälëmentos)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (szerszy kanon)	NIE	NIE
Didescalia etiopska (Didesqelya)	NIE	NIE	NIE	NIE	NIE	Tak (szerszy kanon)	NIE	NIE

Notatki do tabeli

^ Wzrost i rozwój ormiańskiego kanonu biblijnego jest złożony. Pozakanoniczne księgi Nowego Testamentu pojawiają się na historycznych listach kanonów i recenzjach, które albo różnią się od tej tradycji, albo tam, gdzie istnieją gdzie indziej, nigdy nie osiągnęły tego samego statusu. Niektóre z książek nie są wymienione w tej tabeli. Należą do nich Modlitwa Eutaliusza , Odpoczynek św. Jana Ewangelisty , Doktryna Addaja (niektóre źródła zastępują to Dziejami Tadeusza ), czytanie z Ewangelii Jakuba (niektóre źródła zastępują to Apokryfem Jakuba ) , Drugi Kanon Apostolski , Słowa Justusa , Dionizjusza Aeropagitę , Dzieje Piotra (niektóre źródła zastępują to Kazaniem Piotra ) i wiersz Ghazara . (Różne źródła wspominają również o niezdefiniowanych ormiańskich kanonicznych dodatkach do Ewangelii Marka i Jana, jednak mogą one odnosić się do ogólnych dodatków - Marka 16: 9-20 i Jana 7: 53-8: 11 - omówionych w innym miejscu tych notatek). Możliwym wyjątkiem od wyłączności kanonicznej są Drugie Kanony Apostolskie, które mają wspólne źródło – Konstytucje Apostolskie – z niektórymi częściami szerszego kanonu prawosławnego Tewahedo Nowego Testamentu. Korespondencja między królem Agbarem a Jezusem Chrystusem, która występuje w różnych formach - w tym zarówno w Doktrynie Addaja, jak i Dziejach Tadeusza - czasami pojawia się osobno. Warto zauważyć, że Modlitwa Eutaliusa i Odpoczynek św. Jana Ewangelisty pojawiają się w dodatku do ormiańskiej Biblii Zohraba z 1805 roku. Jednak niektóre z wyżej wymienionych ksiąg, chociaż znajdują się na listach kanonicznych, nigdy nie zostały odkryte jako część jakiegokolwiek ormiańskiego rękopisu biblijnego.
^ Choć powszechnie uważana za niekanoniczną, Ewangelia Jakuba zyskała wczesną akceptację liturgiczną w niektórych kościołach wschodnich i pozostaje głównym źródłem wielu tradycji chrześcijaństwa związanych z Marią, matką Jezusa .
^ ^a ^b ^c ^d Diatessaron , harmonia ewangelii Tacjana , stała się standardowym tekstem w niektórych kościołach posługujących się językiem syryjskim aż do V wieku, kiedy to ustąpiła miejsca czterem oddzielnym ewangeliom znajdującym się w Peszitcie.
^ ^a ^b ^c ^d Części tych czterech ksiąg nie znajdują się w najbardziej wiarygodnych starożytnych źródłach; w niektórych przypadkach uważa się, że są to późniejsze dodatki; i dlatego historycznie nie istniały w każdej tradycji biblijnej. Są to: Ew. Marka 16:9–20 , Ew. Jana 7:53–8:11 , Comma Johanneum oraz fragmenty zachodniej wersji Dziejów Apostolskich . Od czasu do czasu podnoszono argumenty na rzecz autentyczności tych fragmentów — zwłaszcza tego z Ewangelii Jana — w różnym stopniu.
^ Skeireins , komentarz do Ewangelii Jana w języku gotyckim , został włączony do Biblii Wulfila . Istnieje dziś tylko we fragmentach.
^ ^a ^b Dzieje Pawła i Tekli oraz Trzeci List do Koryntian są fragmentami większej narracji Dziejów Pawła , która jest częścią stichometrycznego katalogu kanonu Nowego Testamentu znajdującego się w Codex Claromontanus , ale przetrwała tylko we fragmentach. Niektóre treści w tych poszczególnych sekcjach mogły jednak powstać oddzielnie.
^ Trzeci List do Koryntian zawsze pojawia się jako korespondencja; zawiera również krótki list Koryntian do Pawła.
^ List do Laodycejczyków jest obecny w niektórych zachodnich nierzymskokatolickich tłumaczeniach i tradycjach. Szczególnie godne uwagi jest włączenie tego listu przez Jana Wycliffe'a do jego angielskiego tłumaczenia i użycie go przez kwakrów do tego stopnia, że stworzyli tłumaczenie i powoływali się na jego kanoniczność ( Adnotacje Poole'a , o Kol. 4:16 ). Mimo to list ten jest powszechnie odrzucany przez zdecydowaną większość protestantów.
^ ^a ^b ^c ^d Te cztery dzieła zostały zakwestionowane lub „ wypowiedziane przeciwko ” przez Marcina Lutra i zmienił on porządek swojego Nowego Testamentu , aby to odzwierciedlić, ale nie pominął ich, podobnie jak żadne inne ciało luterańskie od tamtej pory. Tradycyjne niemieckie Biblie luterańskie są nadal drukowane z Nowym Testamentem w tym zmienionym „luterańskim” porządku. Zdecydowana większość protestantów uznaje te cztery dzieła za w pełni kanoniczne.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Peszitta nie obejmuje 2 Jana, 3 Jana, 2 Piotra, Judy i Objawienia, ale niektóre Biblie współczesnej tradycji syryjskiej zawierają późniejsze tłumaczenia tych ksiąg. Do dziś oficjalny lekcjonarz , za którym podąża Syryjski Kościół Ortodoksyjny i Asyryjski Kościół Wschodu, przedstawia lekcje jedynie z dwudziestu dwóch ksiąg Peszitty, wersji, do której odwołuje się się w celu rozstrzygnięcia kwestii doktrynalnych.
^ Apokalipsa Piotra , chociaż nie wymieniona w tej tabeli, jest wymieniona we fragmencie Muratorian i jest częścią stichometrycznego katalogu kanonu Nowego Testamentu znajdującego się w Codex Claromontanus. Był również wysoko ceniony przez Klemensa Aleksandryjskiego .
^ Inne znane pisma Ojców Apostolskich niewymienione w tej tabeli to: siedem Listów Ignacego , List Polikarpa , Męczeństwo Polikarpa , List do Diogneta , fragment Kwadratusa z Aten , fragmenty Papiasza z Hierapolis , Relikwie Starców zachowane w Ireneuszu i Credo Apostolskie .
^ Chociaż nie są one wymienione w tej tabeli, Konstytucje Apostolskie zostały uznane za kanoniczne przez niektórych, w tym Aleksego Arystenusa , Jana z Salisbury i, w mniejszym stopniu, Grigora Tat'evatsiego . Są nawet klasyfikowane jako część kanonu Nowego Testamentu w ramach samych Konstytucji. Co więcej, są one źródłem wielu treści szerszego kanonu ortodoksyjnego Tewahedo.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Tych pięć pism przypisywanych Ojcom Apostolskim nie jest obecnie uważanych za kanoniczne w żadnej tradycji biblijnej, chociaż niektórzy je bardziej cenią niż inni. Niemniej jednak ich wczesne autorstwo i włączenie do starożytnych kodeksów biblijnych, a także ich akceptacja w różnym stopniu przez różne wczesne autorytety, wymaga traktowania ich jako literatury fundamentalnej dla całego chrześcijaństwa.
^ ^ab ^. Ethiopic Clement i Ethiopic Didascalia różnią się i nie należy ich mylić z innymi dokumentami kościelnymi znanymi na zachodzie pod podobnymi nazwami

Zobacz też

Kanon (fikcja)
Lista tekstów religijnych
Związany z Biblią
- Krytyka biblijna
- Krytyka kanoniczna
- żydowskie apokryfy
- Lista pseudodepigrafów Starego Testamentu
- Ewangelie niekanoniczne obejmują:
- apokryfy Nowego Testamentu
- Pseudodepigraf
- Księgi niekanoniczne, do których odwołuje się Biblia
Kanony innych religii
- Islamskie święte księgi
- Kanonizacja pism islamskich
- Avesta lub Zoroastrian
- święte teksty jazydów
- Pisma hinduskie
- Pisma Sikhów lub Adi Granth alias Guru Granth Sahib
- Tripiṭaka lub kanon buddyjski
  - Kanon Palijski
  - Kanony mahajany
- Chińska klasyka
- Trzynaście klasyków lub kanon konfucjański
  - Ruzang
- Daozang lub kanon taoistyczny

Notatki

Cytaty

Bibliografia

Beckwith, RT (1986). Kanon Starego Testamentu Kościoła Nowego Testamentu i jego tło we wczesnym judaizmie . Wydawnictwo Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3617-5 .
Davis, LD (1983). Siedem pierwszych soborów ekumenicznych (325-787): ich historia i teologia . Prasa liturgiczna. ISBN 978-0-8146-5616-7 .
Fergusona, Everetta. Encyklopedia wczesnego chrześcijaństwa .
Lis, Robin Lane (1992). Nieautoryzowana wersja: prawda i fikcja w Biblii . Książki o pingwinach.
Hazard, Harry Y. (2002). Kanon Nowego Testamentu: jego tworzenie i znaczenie . Wydawcy Wipf i Stock. ISBN 1-57910-909-8 .
Jurgens, Waszyngton (1970). Wiara wczesnych ojców . Collegeville, Minnesota: Prasa liturgiczna.
Lekka Stopa, Józef; Harmer, John; Holmes, Michael, wyd. (1992). Ojcowie Apostolscy . Księgarnia Barkera. ISBN 978-0-8010-5676-5 .
McDonald, LM; Sanders, JA (2002). "Wstęp". Debata kanoniczna . Wydawcy Hendricksona.
Metzger, Bruce M. (13 marca 1997). Kanon Nowego Testamentu: jego pochodzenie, rozwój i znaczenie . Oxford University Press. ISBN 0-19-826954-4 .
Nersessian, V. (2001). „Kanon ormiański Nowego Testamentu” . Biblia w tradycji ormiańskiej . Los Angeles, Kalifornia: J. Paul Getty Museum. ISBN 978-0-89236-640-8 .
Sundberg, Albert (1964). Stary Testament wczesnego Kościoła . Harvard Press.

Dalsza lektura

Armstrong, Karen (2007) Biblia: biografia . Książki, które zmieniły światową serię. Miesięczna prasa atlantycka. ISBN 0-87113-969-3
Barnstone, Willis (red.) (1984). Inna Biblia: Starożytne Pisma Alternatywne . HarperCollins. ISBN 978-0-7394-8434-0 .
Childs, Brevard S. (1984). Nowy Testament jako kanon: wprowadzenie . SCM Prasa. ISBN 0-334-02212-6 .
Gallagher, Edmon L .; Meade, John D. (2017). Listy kanonów biblijnych z wczesnego chrześcijaństwa: teksty i analiza . Oxford, Wielka Brytania: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-879249-9 . OCLC 987346634 .
Schneemelcher Wilhelm (red.). Hennecke Edgard, Apokryfy Nowego Testamentu , 2 t. Tytuł oryginalny: Neutestamentliche Apokryphen
McDonald Lee Martin (2009). Zapomniane Pisma. Wybór i odrzucenie wczesnych pism religijnych . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23357-0 .
McDonald Lee Martin (2000). Wczesne chrześcijaństwo i jego święta literatura . Wydawcy Hendricksona. ISBN 1-56563-266-4 .
McDonald Lee Martin (2007). Kanon biblijny: jego pochodzenie, przekaz i autorytet . wyd. 3 Wydawcy Hendricksona. ISBN 978-1-56563-925-6 .
Pentiuc, Eugen J., wyd. (2022). The Oxford Handbook of the Bible w ortodoksyjnym chrześcijaństwie . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-094868-9 .
Souter, Aleksander (1954). Tekst i kanon Nowego Testamentu . wyd. 2 Studies in Theology, nr 25. Londyn: Duckworth.
Kamienny dom, Ned Bernhard (1929). Apokalipsa w starożytnym Kościele: studium z historii kanonu Nowego Testamentu . Oosterbaan & Le Cointre.
Taussig, Hal (2013). Nowy Nowy Testament: Biblia na XXI wiek łącząca teksty tradycyjne i nowo odkryte . Houghton Mifflin Harcourt.
Ściana, Robert W.; Lemcio, Eugene E. (1992). Nowy Testament jako kanon: czytelnik w krytyce kanonicznej . JSOT Naciśnij. ISBN 1-85075-374-1 .
Westcott, Brooke Foss. (1875). Ogólny przegląd historii Kanonu Nowego Testamentu . wyd. 4 Londyn: Macmillan.

Linki zewnętrzne

Media związane z kanonem biblijnym w Wikimedia Commons
Skróty ksiąg biblijnych
Kanon Pisma Świętego – zawiera wiele linków i artykułów
Towarzystwo Biblijne Cross Wire Zarchiwizowano 5 marca 2016 r. W Wayback Machine
Czytelnia Starego Testamentu i Czytelnia Nowego Testamentu — zasoby internetowe, do których odwołuje się Tyndale Seminary
Rozwój kanonu Nowego Testamentu - zawiera bardzo szczegółowe wykresy i bezpośrednie linki do starożytnych świadków
Encyklopedia katolicka: Kanon Nowego Testamentu
Encyklopedia żydowska: kanon biblijny
Co jest w Twojej Biblii? – wykres porównujący kanony żydowskie, prawosławne, katolickie, syryjskie, etiopskie i protestanckie ( Bible Study Magazine , listopad–grudzień 2008 r.)
Spis ksiąg Tanachu – obejmuje nazwy łacińskie, angielskie, hebrajskie i skrócone (z Uniwersytetu w Tel Awiwie ).
Biblia w Kościele ormiańskim (esej z pełnym oficjalnym kanonem na końcu)
H. Schumacher, Kanon Nowego Testamentu (Londyn 1923), s. 84–94.
Dale B. Martin, Wprowadzenie do historii i literatury Nowego Testamentu” , kurs otwarty Yale, Uniwersytet Yale, zarchiwizowane z oryginału w dniu 15 sierpnia 2010 r . , pobrane 7 stycznia 2016 r.
Tematyczne pytania i odpowiedzi WELS : Kanon – 66 ksiąg biblijnych , autor: Wisconsin Evangelical Lutheran Synod ( perspektywa wyznaniowo-luterańska )

[Protestant-91] Termin „protestancki” nie jest akceptowany przez wszystkie wyznania chrześcijańskie, które często domyślnie podpadają pod ten tytuł - zwłaszcza te, które postrzegają siebie jako bezpośrednie przedłużenie kościoła Nowego Testamentu . Jednak termin ten jest tutaj używany luźno i obejmuje, z wyjątkiem luteranów i anglikanów, większość nierzymskokatolickich kościołów protestanckich, charyzmatycznych / zielonoświątkowych , reformowanych i ewangelickich . Inne zachodnie kościoły i ruchy, które mają odmienną historię od katolicyzmu, ale niekoniecznie są uważane za historycznie protestanckie, również mogą podlegać tej ogólnej terminologii.

[Catholic-93] Kanon rzymskokatolicki przedstawiony w tej tabeli odzwierciedla tradycję łacińską. Niektóre kościoły obrządku wschodniego, które są we wspólnocie z Kościołem rzymskokatolickim, mogą mieć różne księgi w swoich kanonach.

[Armenian-94] Wzrost i rozwój ormiańskiego kanonu biblijnego jest złożony. Pozakanoniczne księgi Starego Testamentu pojawiają się na historycznych listach kanonów i recenzjach, które są albo wyłączne dla tej tradycji, albo tam, gdzie istnieją gdzie indziej, nigdy nie osiągnęły tego samego statusu. Należą do nich Śmierci proroków , starożytne sprawozdanie z życia proroków Starego Testamentu, które nie jest wymienione w tej tabeli. (Jest również znany jako Żywoty Proroków .) Inne pismo, którego nie wymieniono w tej tabeli, zatytułowane Słowa Syracha — które różni się od Ecclesiasticus i jego prologu — pojawia się w dodatku do ormiańskiej Biblii Zohrab z 1805 r. obok innych, częściej znane dzieła.

[Sheba-96] Dodając do złożoności ortodoksyjnego kanonu biblijnego Tewahedo, narodowy epos Kebra Negast ma wysoki status wśród wielu etiopskich chrześcijan do tego stopnia, że niektórzy uważają go za natchnione pismo święte.

[Apocrypha-97] Daniela Angielski apokryf obejmuje Modlitwę Manassesa, 1 i 2 Księgę Ezdrasza, Dodatki do Estery, Tobiasza, Judyty, 1 i 2 Machabejską, Księgę Mądrości, Syracha, Barucha, List Jeremiasza i Dodatki do . Apokryfy luterańskie pomijają na tej liście 1 i 2 Księgę Ezdrasza. Niektóre Biblie protestanckie zawierają 3 Księgi Machabejskie jako część apokryfów. Jednak wiele kościołów w ramach protestantyzmu - jak to przedstawiono tutaj - odrzuca apokryfy, nie uważa ich za przydatne i nie włącza ich do swoich Biblii.

[Manasseh-98] Modlitwa Manassesa jest częścią Księgi Ody , która następuje po psalmach we wschodnich Bibliach prawosławnych. Reszta Księgi Ody składa się z fragmentów znalezionych w innych miejscach Biblii. Można go również znaleźć na końcu 2 Kronik (2 Paralipomenon)

[exc-101] 2 Ezdrasza, 3 Ezdrasza i 3 Machabejskie są zawarte w Bibliach i mają wyższy status w ormiańskiej tradycji pism świętych, ale są uważane za „pozakanoniczne”.

[esdras-102] W wielu wschodnich Bibliach Apokalipsa Ezdrasza nie jest dokładnym odpowiednikiem dłuższej łacińskiej Księgi Ezdrasza - 2 Księgi Ezdrasza w KJV lub 4 Księgi Ezdrasza w Wulgacie - która zawiera łaciński prolog (5 Ezdrasza) i epilog (6 Ezdrasza). Jednak nadal istnieje pewien stopień niepewności i z pewnością jest możliwe, że pełny tekst - łącznie z prologiem i epilogiem - pojawia się w Bibliach i manuskryptach biblijnych używanych przez niektóre z tych wschodnich tradycji. Warto również zauważyć, że w wielu wersjach łacińskich brakuje wersetów 7:36–7:106. (Bardziej kompletne wyjaśnienie różnych podziałów ksiąg związanych z skrybą Ezdraszem można znaleźć w artykule Wikipedii zatytułowanym „ Księga Księgi ”).

[lost-103] Dowody zdecydowanie wskazują, że istniał kiedyś grecki rękopis 4 Ezdrasza; oznacza to ponadto hebrajskie pochodzenie tekstu.

[Georgian-104] We wschodnich Kościołach prawosławnych, w tym w Gruzińskiej Cerkwi Prawosławnej, Sobory Ekumeniczne są najwyższym pisemnym, określającym autorytetem kościelnym na listach ksiąg biblijnych. Kanon 2 Soboru Quintsext, który odbył się w Trullo i został potwierdzony przez Kościoły prawosławne, wymienił i potwierdził listy kanonów biblijnych, takie jak lista w kanonie 85 Kanonów Apostołów. Kanon biblijny Trullo wymienia potwierdzone dokumenty, takie jak 1-3 Księga Machabejska, ale ani słowiańska 3 Księga Ezdrasza/Ezdrasza (AKA Wulgata „4 Księga Ezdrasza/Ezdrasza”), ani 4 Księga Machabejska. Źródło: Canon 2, Council of Trullo, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm Gruzińskie prawosławne Biblie najwyraźniej zawierają słowiański 3 Księgę Ezdrasza/Ezdrasza i 4 Księgę Machabejską (obie apokryfy). Współczesne gruzińskie prawosławne Biblie mogą oznaczać je i księgi deuterokanoniczne (np. 1-3 Księga Machabejska) jako „niekanoniczne”. Zobacz np. „Stary Testament we współczesnym języku gruzińskim” na następującej gruzińskiej stronie prawosławnej: http://www.orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm

[6ez-105] Wiadomo, że w języku greckim istnieje wczesny fragment 6 Ezdrasza, co sugeruje możliwe hebrajskie pochodzenie 2 Księgi Ezdrasza 15–16.

[Esther-106] Umieszczenie Estery w kanonie zostało zakwestionowane przez Lutra. Inni, jak Meliton, całkowicie pominęli go w kanonie.

[maccabees-107] The Latin Wulgate , Douay-Rheims i Revised Standard Version Catholic Edition umieszczają pierwszą i drugą Księgę Machabejską po Malachiaszu; inne tłumaczenia katolickie umieszczają je po Esterze.

[Meqabyan-108] 2 i 3 Meqabyan, choć stosunkowo niepowiązane pod względem treści, są często liczone jako jedna książka.

[Jossipon-109] Niektóre źródła umieszczają Zënę Ayhud w „węższym kanonie”.

[Josephus-110] Syryjska wersja VI wojny żydowskiej Józefa Flawiusza pojawia się w niektórych manuskryptach Peszitty jako „ Piąta Księga Machabejska ”, co jest wyraźnie błędną nazwą.

[ethasenath-111] Istnieje kilka różnych historycznych list kanonów dla ortodoksyjnej tradycji Tewahedo. Na jednej konkretnej liście zarchiwizowanej 10 sierpnia 2006 r. W Wayback Machine, znalezionej w rękopisie British Museum (Add. 16188), księga Assenath jest umieszczona w kanonie. Najprawdopodobniej odnosi się to do księgi bardziej znanej jako Józef i Asenat . Jest tam również wymieniona nieznana księga Uzjasza , która może być powiązana z zaginionymi Dziejami Uzjasza, o których mowa w 2 Kronik 26:22.

[psb-112] Niektóre tradycje używają alternatywnego zestawu psalmów liturgicznych lub metrycznych.

[OSO-113] W wielu starożytnych rękopisach znajduje się odrębny zbiór znany jako Ody Salomona wraz z podobnymi Psalmami Salomona.

[prologue-114] Księga Syracha jest zwykle poprzedzona niekanonicznym prologiem napisanym przez wnuka autora.

[sir51-115] W łacińskiej Wulgacie i Douay-Rheims rozdział 51 Ecclesiasticus pojawia się oddzielnie jako „Modlitwa Jozuego, syna Syracha”.

[Solomon-116] Krótszy wariant modlitwy króla Salomona w 1 Król. 8: 22–52 pojawił się w niektórych średniowiecznych rękopisach łacińskich i można go znaleźć w niektórych łacińskich Bibliach pod koniec lub bezpośrednio po Ecclesiasticus. Dwie wersje modlitwy w języku łacińskim można obejrzeć online dla porównania na następującej stronie internetowej: BibleGateway.com: Syrach 52 / 1 Król. 8: 22–52; Wulgata

[Martyrdom-117] „Męczeństwo Izajasza” jest zalecane do czytania na cześć proroka Izajasza w ormiańskiej liturgii apostolskiej. Chociaż prawdopodobnie odnosi się to do opisu śmierci Izajasza w Żywotach proroków, może to być odniesienie do opisu jego śmierci znajdującego się w pierwszych pięciu rozdziałach Wniebowstąpienia Izajasza, który jest powszechnie znany pod tym imieniem. Obie narracje mają podobieństwa i mogą mieć wspólne źródło.

[Ascension-118] Wniebowstąpienie Izajasza od dawna jest częścią tradycji biblijnej ortodoksyjnego Tewahedo. Chociaż obecnie nie jest uważana za kanoniczną, różne źródła potwierdzają wczesną kanoniczność - a przynajmniej „półkanoniczną” - tej księgi.

[lam5-119] W niektórych wersjach łacińskich rozdział 5 Lamentacji pojawia się osobno jako „Modlitwa Jeremiasza”.

[ethlam-120] Ethiopic Lamentations składa się z jedenastu rozdziałów, z których część uważa się za niekanoniczne.

[ebar-121] Kanoniczna etiopska wersja Barucha ma pięć rozdziałów, ale jest krótsza niż tekst LXX.

[ebar6-122] Niektóre etiopskie tłumaczenia Barucha mogą zawierać tradycyjny List Jeremiasza jako szósty rozdział.

[lam6-123] „List do jeńców” znajdujący się w Säqoqawä Eremyas - znany również jako szósty rozdział Lamentacji etiopskich - może zawierać inną treść niż List Jeremiasza (do tych samych jeńców) znajdujący się w innych tradycjach.

[Baruch2-124] List Barucha znajduje się w rozdziałach 78–87 2 Barucha — ostatnich dziesięciu rozdziałach księgi. List miał szerszy nakład i często pojawiał się oddzielnie od pierwszych 77 rozdziałów księgi, która jest apokalipsą.

[Greeka-126] Zawarty tutaj w celu ujednoznacznienia, 3 Barucha jest powszechnie odrzucany jako pseudodepigrafon i nie jest częścią żadnej tradycji biblijnej. Istnieją dwa rękopisy - dłuższy rękopis grecki z chrześcijańskimi wstawkami i krótsza wersja słowiańska. Istnieje pewna niepewność co do tego, co zostało napisane jako pierwsze.

[Daniel-127] Bel i smok , Zuzanna , Modlitwa Azariasza i Pieśń Trzech Świętych Dzieci .

[Armenian-137] Wzrost i rozwój ormiańskiego kanonu biblijnego jest złożony. Pozakanoniczne księgi Nowego Testamentu pojawiają się na historycznych listach kanonów i recenzjach, które albo różnią się od tej tradycji, albo tam, gdzie istnieją gdzie indziej, nigdy nie osiągnęły tego samego statusu. Niektóre z książek nie są wymienione w tej tabeli. Należą do nich Modlitwa Eutaliusza , Odpoczynek św. Jana Ewangelisty , Doktryna Addaja (niektóre źródła zastępują to Dziejami Tadeusza ), czytanie z Ewangelii Jakuba (niektóre źródła zastępują to Apokryfem Jakuba ) , Drugi Kanon Apostolski , Słowa Justusa , Dionizjusza Aeropagitę , Dzieje Piotra (niektóre źródła zastępują to Kazaniem Piotra ) i wiersz Ghazara . (Różne źródła wspominają również o niezdefiniowanych ormiańskich kanonicznych dodatkach do Ewangelii Marka i Jana, jednak mogą one odnosić się do ogólnych dodatków - Marka 16: 9-20 i Jana 7: 53-8: 11 - omówionych w innym miejscu tych notatek). Możliwym wyjątkiem od wyłączności kanonicznej są Drugie Kanony Apostolskie, które mają wspólne źródło – Konstytucje Apostolskie – z niektórymi częściami szerszego kanonu prawosławnego Tewahedo Nowego Testamentu. Korespondencja między królem Agbarem a Jezusem Chrystusem, która występuje w różnych formach - w tym zarówno w Doktrynie Addaja, jak i Dziejach Tadeusza - czasami pojawia się osobno. Warto zauważyć, że Modlitwa Eutaliusa i Odpoczynek św. Jana Ewangelisty pojawiają się w dodatku do ormiańskiej Biblii Zohraba z 1805 roku. Jednak niektóre z wyżej wymienionych ksiąg, chociaż znajdują się na listach kanonicznych, nigdy nie zostały odkryte jako część jakiegokolwiek ormiańskiego rękopisu biblijnego.

[infancy-138] Choć powszechnie uważana za niekanoniczną, Ewangelia Jakuba zyskała wczesną akceptację liturgiczną w niektórych kościołach wschodnich i pozostaje głównym źródłem wielu tradycji chrześcijaństwa związanych z Marią, matką Jezusa .

[Tatian-139] Diatessaron , harmonia ewangelii Tacjana , stała się standardowym tekstem w niektórych kościołach posługujących się językiem syryjskim aż do V wieku, kiedy to ustąpiła miejsca czterem oddzielnym ewangeliom znajdującym się w Peszitcie.

[Addition-140] Części tych czterech ksiąg nie znajdują się w najbardziej wiarygodnych starożytnych źródłach; w niektórych przypadkach uważa się, że są to późniejsze dodatki; i dlatego historycznie nie istniały w każdej tradycji biblijnej. Są to: Ew. Marka 16:9–20 , Ew. Jana 7:53–8:11 , Comma Johanneum oraz fragmenty zachodniej wersji Dziejów Apostolskich . Od czasu do czasu podnoszono argumenty na rzecz autentyczności tych fragmentów — zwłaszcza tego z Ewangelii Jana — w różnym stopniu.

[Goth-141] Skeireins , komentarz do Ewangelii Jana w języku gotyckim , został włączony do Biblii Wulfila . Istnieje dziś tylko we fragmentach.

[AoP-142] Dzieje Pawła i Tekli oraz Trzeci List do Koryntian są fragmentami większej narracji Dziejów Pawła , która jest częścią stichometrycznego katalogu kanonu Nowego Testamentu znajdującego się w Codex Claromontanus , ale przetrwała tylko we fragmentach. Niektóre treści w tych poszczególnych sekcjach mogły jednak powstać oddzielnie.

[Corinthians-145] Trzeci List do Koryntian zawsze pojawia się jako korespondencja; zawiera również krótki list Koryntian do Pawła.

[Laodiceans-146] List do Laodycejczyków jest obecny w niektórych zachodnich nierzymskokatolickich tłumaczeniach i tradycjach. Szczególnie godne uwagi jest włączenie tego listu przez Jana Wycliffe'a do jego angielskiego tłumaczenia i użycie go przez kwakrów do tego stopnia, że stworzyli tłumaczenie i powoływali się na jego kanoniczność ( Adnotacje Poole'a , o Kol. 4:16 ). Mimo to list ten jest powszechnie odrzucany przez zdecydowaną większość protestantów.

[Luther-147] Te cztery dzieła zostały zakwestionowane lub „ wypowiedziane przeciwko ” przez Marcina Lutra i zmienił on porządek swojego Nowego Testamentu , aby to odzwierciedlić, ale nie pominął ich, podobnie jak żadne inne ciało luterańskie od tamtej pory. Tradycyjne niemieckie Biblie luterańskie są nadal drukowane z Nowym Testamentem w tym zmienionym „luterańskim” porządku. Zdecydowana większość protestantów uznaje te cztery dzieła za w pełni kanoniczne.

[Syriac-148] Peszitta nie obejmuje 2 Jana, 3 Jana, 2 Piotra, Judy i Objawienia, ale niektóre Biblie współczesnej tradycji syryjskiej zawierają późniejsze tłumaczenia tych ksiąg. Do dziś oficjalny lekcjonarz , za którym podąża Syryjski Kościół Ortodoksyjny i Asyryjski Kościół Wschodu, przedstawia lekcje jedynie z dwudziestu dwóch ksiąg Peszitty, wersji, do której odwołuje się się w celu rozstrzygnięcia kwestii doktrynalnych.

[ApocPeter-149] Apokalipsa Piotra , chociaż nie wymieniona w tej tabeli, jest wymieniona we fragmencie Muratorian i jest częścią stichometrycznego katalogu kanonu Nowego Testamentu znajdującego się w Codex Claromontanus. Był również wysoko ceniony przez Klemensa Aleksandryjskiego .

[Fathers-150] Inne znane pisma Ojców Apostolskich niewymienione w tej tabeli to: siedem Listów Ignacego , List Polikarpa , Męczeństwo Polikarpa , List do Diogneta , fragment Kwadratusa z Aten , fragmenty Papiasza z Hierapolis , Relikwie Starców zachowane w Ireneuszu i Credo Apostolskie .

[Apostloic-151] Chociaż nie są one wymienione w tej tabeli, Konstytucje Apostolskie zostały uznane za kanoniczne przez niektórych, w tym Aleksego Arystenusa , Jana z Salisbury i, w mniejszym stopniu, Grigora Tat'evatsiego . Są nawet klasyfikowane jako część kanonu Nowego Testamentu w ramach samych Konstytucji. Co więcej, są one źródłem wielu treści szerszego kanonu ortodoksyjnego Tewahedo.

[ApFa-152] Tych pięć pism przypisywanych Ojcom Apostolskim nie jest obecnie uważanych za kanoniczne w żadnej tradycji biblijnej, chociaż niektórzy je bardziej cenią niż inni. Niemniej jednak ich wczesne autorstwo i włączenie do starożytnych kodeksów biblijnych, a także ich akceptacja w różnym stopniu przez różne wczesne autorytety, wymaga traktowania ich jako literatury fundamentalnej dla całego chrześcijaństwa.

[Ethiopic-154] . Ethiopic Clement i Ethiopic Didascalia różnią się i nie należy ich mylić z innymi dokumentami kościelnymi znanymi na zachodzie pod podobnymi nazwami

Biblia
Biblia hebrajska / Stary Testament - Nowy Testament
Przegląd	Krytyka biblijna studia biblijne kanon biblijny Historyczność Biblii Chronologia Biblii Autorytet biblijny
Tematy	Alegoryczna interpretacja Biblii Biblia i etyka Biblia i homoseksualizm Biblia i przemoc Biblia i niewolnictwo Biblia i humor Alkohol w Biblii Etyka w Biblii Kobiety w Biblii Mahomet i Biblia Krytyka Biblii Spójność wewnętrzna Biblii Hermeneutyka biblijna Afroamerykanin Azjata Amerykanin
Biblia hebrajska	Komentarze Przymierze Zbrodnia i kara Przestępstwa zagrożone karą śmierci Wydarzenia Homoseksualizm Modlitwa Rzepak Seks Działania wojenne Czary i wróżbiarstwo
Biblia chrześcijańska	katolicki protestant Kanony Rozwój
Zarys • Kategoria • Portal • WikiProject

Część serii dotyczącej kanonu biblijnego
Tło	Rozwój kanonu Biblii hebrajskiej Samarytański Pięcioksiąg Sobór Jamni
kanony chrześcijańskie	Chrześcijańskie kanony biblijne Biblia katolicka Biblia protestancka Prawosławna Biblia Tewahedo Rozwój chrześcijańskiego kanonu biblijnego Synod Hippony Prologus Galeatus Dekret Gelazjański Sobór Trydencki Trzydzieści dziewięć artykułów Westminsterskie wyznanie wiary Synod Jerozolimski
Portal biblijny · Portal chrześcijański