Pierwszy List Jana

Nie mylić z Ewangelią Jana .

Pierwszy List Jana jest pierwszym z listów Janowych Nowego Testamentu i czwartym z listów katolickich . Nie ma naukowego konsensusu co do autorstwa dzieł Janowych . Autor Pierwszego Listu jest nazywany Janem Ewangelistą , który zdaniem większości uczonych nie jest tym samym, co Jan Apostoł . Większość uczonych uważa, że ​​trzy listy Jana mają tego samego autora, ale nie ma zgody co do tego, czy był to również autor Ewangelii Jana .

List ten został prawdopodobnie napisany w Efezie między 95 a 110 rokiem naszej ery. Autor radzi chrześcijanom , jak rozpoznać prawdziwych nauczycieli: po ich etyce , głoszeniu Jezusa w ciele i miłości . Oryginalny tekst został napisany w języku greckim Koine . List podzielony jest na pięć rozdziałów .

Treść

Głównymi tematami listu są miłość i społeczność z Bogiem. Autor opisuje różne testy, za pomocą których czytelnicy mogą stwierdzić, czy ich komunia z Bogiem jest autentyczna, czy też nie, i naucza, że ​​dowodem duchowej odnowy jest życie w czynnej prawości. Rozróżnia także między światem (który jest pełen zła i pod panowaniem szatana) a dziećmi Bożymi (które są oddzielone od świata).

Styl

List nie jest napisany w tej samej formie, co inne listy biblijne, ponieważ brakuje mu epistolarnego otwarcia lub zakończenia. List jest napisany prostym stylem, bez ozdobników składniowych i często używa asyndetonu , w którym powiązane myśli są umieszczane obok siebie bez spójników. W przeciwieństwie do liniowego stylu stosowanego w listach Pawła , biblista Ernest DeWitt Burton sugeruje, że myśl Jana „porusza się w kółko”, tworząc powoli postępującą sekwencję myśli. Jest to podobne do równoległej struktury poezji hebrajskiej , w której drugi wers dwuwiersza ma często to samo znaczenie, co pierwszy, chociaż w tym liście częste rekapitulacje już wyrażonych myśli służą również jako uzupełnienie tego, co zostało powiedziane wcześniej. Podsumowując, można powiedzieć, że list prezentuje paraenetyczny , który „jest naznaczony osobistym urokiem, kontrastami dobra i zła, prawdy i fałszu oraz sporadycznymi pytaniami retorycznymi”.

Niektórzy uczeni wysunęli pomysł, że list jest w rzeczywistości komentarzem Jana do wybranych tradycyjnych równoległych kupletów. Chociaż teoria ta, po raz pierwszy wysunięta przez Ernsta von Dobschütza i Rudolfa Bultmanna , nie jest powszechnie akceptowana, Amos Wilder pisze, że: „Jest przynajmniej jasne, że w liście są znaczne, a czasem ciągłe elementy, których styl odróżnia je od stylu autora zarówno pod względem struktury poetyckiej, jak i użycia składniowego”.

Autorstwo

Główny artykuł: Autorstwo dzieł Janowych

Tradycyjnie uważa się, że list został napisany przez Jana Ewangelistę w Efezie , kiedy pisarz był w podeszłym wieku. Treść listu, język i styl koncepcyjny są bardzo podobne do Ewangelii Jana , 2 Jana i 3 Jana . Tak więc pod koniec XIX wieku uczony Ernest DeWitt Burton napisał, że „nie może być żadnych uzasadnionych wątpliwości”, że 1 List Jana i Ewangelia zostały napisane przez tego samego autora.

Jednak począwszy od XX wieku krytycy, tacy jak Heinrich Julius Holtzmann i CH Dodd, identyfikowali Ewangelię Jana i 1 List Jana jako dzieła różnych autorów. Pewne cechy językowe obu tekstów przemawiają za tym poglądem. Na przykład 1 List Jana często używa zaimka wskazującego na początku zdania, następnie partykuły lub spójnika, po którym następuje wyjaśnienie lub definicja zaimka wskazującego na końcu zdania — technika stylistyczna, której nie stosuje się w ewangelii. Autor listu „używa również zdania warunkowego w różnych figurach retorycznych, które są nieznane ewangelii”. Oznacza to co najmniej, że cechy językowe zmieniały się w czasie. Obecnie, podążając za pracami J. Louisa Martyna i Raymonda Browna , większość uczonych uważa, że ​​Jan i 1 List Jana zostały napisane przez różnych członków tej samej społeczności: „Johannine Community”.

Większość krytycznych uczonych dochodzi do wniosku, że Jan Apostoł nie napisał żadnego z tych dzieł.

Zamiar

„Czwarta Ewangelia odnosi się do wyzwań stawianych przez judaizm i innych spoza kręgów Jana, którzy odrzucili wspólnotową wizję Jezusa jako preegzystującego Syna, posłanego przez Ojca”. The New Jerome Biblical Commentary sugeruje, że trzy listy Jana „opisują pęknięcie samej społeczności Jana”.

Autor napisał list, aby radość jego słuchaczy była „pełna” (1:4); aby „nie popełniali grzechu” (2:1); aby nie dali się zwieść fałszywym nauczycielom (2:26); i aby „wy, którzy wierzycie w imię Syna Bożego …, nadal wiedzieliście, że macie życie wieczne ” (5,13). Istnieją dwa główne podejścia do zrozumienia ogólnego celu listu, testy życia (spopularyzowane przez Roberta Law) i testy wspólnoty (spopularyzowane przez Johna Mitchella i Zane'a Hodgesa ). Podczas gdy Ewangelia Jana została napisana dla niewierzących ( Jan 20:31 ), ten list został napisany dla tych, którzy już wierzyli (5:13). Ernest DeWitt Burton uznał za prawdopodobne, że jego słuchacze byli w większości gojami , a nie Żydami, ponieważ zawiera niewiele cytatów ze Starego Testamentu lub wyraźnie żydowskich form wypowiedzi.

List bierze również udział w debacie na temat natury Jezusa: debacie na temat „ciała” lub wcielenia . We wczesnym chrześcijaństwie niektórzy opowiadali się za doketyzmem , poglądem, że Chrystus był istotą czysto boską. Przede wszystkim grupa, która ostatecznie stała się gnostykami , była doketyczna. 1 Jan ostro potępia tę wiarę na rzecz poglądu, że Jezus rzeczywiście pojawił się „w ciele” na Ziemi. W rozdziale 4 czytamy, że „każdy duch, który wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga” (NRSV), a inne fragmenty mówią, że Jezus przelał krew, a jeśli nie mógł przelać krwi, to jego śmierć była bez znaczenia. Rozdział 2 zawiera również fragment, który odnosi się do grupy proto-gnostyków: grupy, która kiedyś należała do kościoła, ale od tego czasu go opuściła i zaprzecza, że ​​ludzki Jezus był także Chrystusem duchowym. Autor potępia tych secesjonistów jako „antychrystów”. Wprowadzenie prawdopodobnie również odnosi się do tej kwestii, zwłaszcza jeśli zakłada się identyfikację autora jako Jana lub pseudoepigraficzne twierdzenie, że był uczniem: Rozdział 1 pisze o dowodach prawdy za pomocą oczu i dotyku. Autor może zatem twierdzić, że osobiście znał fizycznego Jezusa i podkreśla jego fizyczność jako osoby z krwi i kości, a nie ducha czy fantazmatu.

Zachowane wczesne rękopisy

Końcowa część Drugiego Listu Piotra (3:16–18) i początek Pierwszego Listu Jana ( 1:1 – 2:9 ) na tej samej stronie Codex Alexandrinus (400–440 ne)

1 Jana 4:11-12, 14-17 w Papirusie 9 ( P. Oxy. 402; III wiek)

Najwcześniejsze pisemne wersje listu zaginęły; niektóre z najwcześniejszych zachowanych rękopisów to:

W greckim

• Kodeks Watykański (300–325 ne)
• Kodeks Synajski (330–360)
• Kodeks Aleksandryjski (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (ok. 450; fragmentarycznie)
• Papirus 74 (VII wiek; fragmentarycznie)

Po łacinie

• León palimpsest (VII wiek; zachowane wersety 1 Jana 1:5–5:21, w tym tekst Comma Johanneum ( 1 Jana 5:7 ).

Fragment Muratorian , datowany na 170 rne, cytuje rozdział 1, wersety 1–3 w ramach omówienia Ewangelii Jana. Papirus 9 , pochodzący z III wieku, ma zachowane fragmenty rozdziału 4, wersety 11–12 i 14–17.

Różne wersje manuskryptu greckiego mają różne sformułowania niektórych wersetów.

Dalsze informacje: Warianty tekstowe w Pierwszym Liście Jana

Prolog

Wersety 1-4 pierwszego rozdziału stanowią prolog lub wstęp dotyczący Słowa Wcielonego. Podobnie jak Prolog do Ewangelii św. Jana, ten wstęp mówi nam, że autor proponuje napisać o Słowie, które jest Życiem. Komentator anglikański Alfred Plummer zauważa, że ​​„oczywiste jest podobieństwo do początku Ewangelii ”, ale z istotną różnicą, że ewangelia odnosi się do istnienia starogreckiego : λόγος , lógos , słowo, przed stworzeniem, podczas gdy tutaj chodzi o to, że słowo istniało przed wcieleniem .

Janina Przecinek

Codex Montfortianus (1520) strona 434 recto z 1 Jana 5 przecinkiem Johanneum .

Główny artykuł: Johannine Comma

Glosa trynitarna (notatka na marginesie), znana jako przecinek Janowy , dodana do łacińskich tłumaczeń listu w IV wieku, została wstawiona (dodana do tekstu głównego) w 1 Jana 5:7-8 na przestrzeni średniowiecza . Chociaż żadne greckie rękopisy sprzed XV wieku nie zawierają tego fragmentu, Erazm dodał go do późniejszych wydań swojego wydania Nowego Testamentu, począwszy od 1522 r. Biblie przetłumaczone z jego wydania zawierają ten fragment, w tym King James Version (1611), który oddaje to w następujący sposób ( kursywą ):

⁷ Bo są trzej, którzy dają świadectwo na niebie, Ojciec, Słowo i Duch Święty, a ci trzej jedno są. ⁸ I są trzej, którzy świadczą na ziemi, Duch i Woda, i Krew, i ci trzej są zgodni w jednym.

Tłumaczenia dokonywane od XVIII wieku i oparte na wydaniu krytycznym nie zawierają tego tekstu lub umieszczają go jako przypis. Ponieważ dodatek wspiera doktrynę trynitaryzmu , pojawiał się w debatach protestanckich i katolickich na ten temat we wczesnym okresie nowożytnym .

Ostatni werset

Dziatki, strzeżcie się bożków. Amen.

Plummer sugeruje, że tutaj, „podobnie jak na końcu Ewangelii [Jana] i Drugiego Listu ,„ Amen ”jest dodatkiem kopisty”. Wersja Textus Receptus zawiera na końcu „Ἀμήν”, Amen , ale wydania krytyczne nie.

„Do Partów”

Około 415 roku Augustyn z Hippony napisał po łacinie komentarz do Listu Jana do Partów (po łacinie ad Parthos ), w którym identyfikuje adresatów listu Jana jako Partów . Od czasu do czasu sugerowano, że odnosi się to do społeczności nawróconych w społeczności żydowskiej w Babilonii . Około 730 roku Bede napisał, że Atanazy z Aleksandrii również wierzył w miejsce przeznaczenia Partów dla 1 Jana . Tradycja ta znana jest jednak tylko ze źródeł łacińskich. (Trzy późne greckie rękopisy 2 Listu Jana określają go jako „do Partów”.) Podsumowując, jest prawdopodobne, że pierwszy list Jana został napisany dla kościoła w Efezie i że etykieta Partów wynika z błędnego odczytania lub nieporozumienia.

Używa

Muzyka

„1 John 4:16” to tytuł piosenki z albumu „ The Life of the World to Come ” zainspirowanego tym wersetem, który został wydany przez amerykański zespół The Mountain Goats w 2009 roku.

Zobacz też

• Jeśli świat cię nienawidzi
• Jana Apostoła
• Jan Ewangelista

Notatki

Bibliografia

• Robert Dabney, „Doktrynalne różne czytania greckiego Nowego Testamentu”, 1894: s. 32.
• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Easton, Matthew George (1897). „ Jan, Pierwszy List ”. Easton's Bible Dictionary (nowe i poprawione wydanie). T. Nelson i synowie.

Linki zewnętrzne

• Biblia: 1 Jan audiobook należący do domeny publicznej w LibriVox Różne wersje
• Tłumaczenie na język angielski z równoległą łacińską Wulgatą
• Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, amerykańska wersja standardowa, Biblia w podstawowym języku angielskim)
• Wiele wersji Biblii w Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV itp.)