Księga Jubileuszów

„Jubileusze” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z żydowską koncepcją prawną, zobacz Jubileusz (biblijny) .

Księga Jubileuszy , czasami nazywana Lesser Genesis ( Leptogeneza ), jest starożytnym żydowskim dziełem religijnym składającym się z 50 rozdziałów (1341 wersetów), uważanym za kanoniczny przez etiopski kościół prawosławny, jak również Beta Israel (etiopskich Żydów), gdzie jest znany jako Księga podziału ( Ge'ez : መጽሐፈ ኩፋሌ Mets'hafe Kufale ). Jubileusz jest uważany za jeden z pseudodepigrafów przez kościoły rzymskokatolickie , prawosławne i protestanckie . Nie jest również uważany za kanoniczny w judaizmie poza Beta Israel.

Było dobrze znane wczesnym chrześcijanom , o czym świadczą pisma Epifaniusza , Justyna Męczennika , Orygenesa , Diodora z Tarsu , Izydora z Aleksandrii , Izydora z Sewilli , Eutychiusa z Aleksandrii , Jana Malalasa , Jerzego Syncellusa i Jerzego Kedrenosa . Tekst był również używany przez społeczność, która pierwotnie zbierała Zwoje znad Morza Martwego . Nie zachowała się żadna kompletna wersja grecka ani łacińska, ale wykazano, że wersja Ge'ez jest dokładnym tłumaczeniem wersji znalezionych w Zwojach znad Morza Martwego.

Księga Jubileuszów twierdzi, że przedstawia „historię podziału dni Prawa, wydarzeń lat, tygodni roku i jubileuszy świata” objawioną Mojżeszowi ( oprócz Tory lub „Pouczenie”) przez aniołów , gdy przebywał na górze Synaj przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy. Chronologia podana w Jubileuszach oparta jest na wielokrotnościach liczby siedem; jubileusze to okresy 49 lat (siedem „tygodni roku”), na które został podzielony cały czas .

Rękopisy

Aż do odkrycia obszernych fragmentów pośród Zwojów znad Morza Martwego , najwcześniejszymi zachowanymi rękopisami Jubileuszy były cztery kompletne teksty Ge'ez datowane na XV i XVI wiek oraz kilka cytatów Ojców Kościoła, takich jak Epifaniusz , Justyn Męczennik , Orygenes . jak Diodor z Tarsu , Izydor z Aleksandrii , Izydor z Sewilli , Eutychius z Aleksandrii , Jan Malalas , Jerzy Syncellus i Jerzy Kedrenos . Zachował się także fragment łacińskiego przekładu greki, który zawiera około jednej czwartej całego dzieła. Teksty etiopskie, liczące obecnie dwadzieścia siedem, stanowią podstawową podstawę tłumaczeń na język angielski. Fragmenty tekstów Jubileuszy , które są bezpośrednio równoległe do wersetów z Księgi Rodzaju , nie odtwarzają bezpośrednio żadnej z dwóch zachowanych tradycji rękopisów. W konsekwencji, nawet przed odkryciami z Qumran, RH Charles wywnioskował, że oryginał hebrajski używał w Genesis i wczesnych rozdziałów Księgi Wyjścia niezapisanego tekstu , niezależnego zarówno od tekstu masoreckiego , jak i hebrajskiego, który był podstawą dla Septuaginta . Według jednego z historyków zróżnicowanie między równoległymi tradycjami rękopisów, które wykazuje Septuaginta w porównaniu z tekstem masoreckim i które są ucieleśnione w dalszych odmianach zwojów znad Morza Martwego, pokazuje , że nawet kanoniczne teksty hebrajskie nie posiadały ani jednego „autoryzowanego” „Tradycja rękopisów przed naszą erą ”. Inni piszą o istnieniu trzech głównych tradycji rękopisów tekstowych (mianowicie babilońskiej, samaryjskiej i przedmasoreckiej „proto” tradycji tekstowej). Chociaż tekst przedmasorecki mógł rzeczywiście być wtedy autorytatywny, można przedstawić argumenty za i przeciw tej koncepcji.

W latach 1947-1956 w pięciu jaskiniach w Qumran znaleziono około 15 zwojów jubileuszowych , wszystkie napisane po hebrajsku. Duża liczba rękopisów (więcej niż w przypadku jakichkolwiek ksiąg biblijnych z wyjątkiem Psalmów, Powtórzonego Prawa, Izajasza, Wyjścia i Księgi Rodzaju, w porządku malejącym) wskazuje, że Jubileusze były szeroko stosowane w Qumran. Porównanie tekstów z Qumran z wersją etiopską, przeprowadzone przez Jamesa VanderKama, wykazało, że tłumaczenie etiopskie było pod wieloma względami dokładne i dosłowne.

Pochodzenie

Robert Henry Charles (1855–1931) był pierwszym biblistą, który zaproponował pochodzenie jubileuszy. Karol zasugerował, że autorem Jubileuszów mógł być faryzeusz i że Jubileusze były wytworem midraszu , nad którym pracowano już w Tanach / Księdze Kronik Starego Testamentu . Wraz z odkryciem zwojów znad Morza Martwego w Qumran w 1947 r., faryzejska hipoteza Karola o pochodzeniu jubileuszy została prawie całkowicie odrzucona.

Datowanie jubileuszy było problematyczne dla biblistów. Chociaż najstarsze zachowane kopie Jubileuszów można przypisać na podstawie pisma ręcznego do około 100 rpne, istnieje wiele dowodów sugerujących, że Jubileusze zostały napisane przed tą datą.

Jubileuszów nie można było pisać zbyt długo wcześniej. Jubileusze w 4:17-25 odnotowują, że Enoch „widział w wizji, co się stało i co się stanie”, a księga zawiera wiele informacji, które można znaleźć najwcześniej w enochiańskiej „Apokalipsie zwierząt” (1 Henoch, rozdziały 83-90 ) , takie jak Edna, żona Enocha. Animal Apocalypse twierdzi, że przewiduje rewoltę Machabeuszy (która miała miejsce w latach 167-160 pne) i jest powszechnie datowana na ten czas. Kierunek zależności był kontrowersyjny, ale od 2008 roku panuje zgoda co do tego, że Apokalipsa Zwierząt była pierwsza, a Jubileusze później.

W rezultacie ogólne prace referencyjne, takie jak Oxford Annotated Bible i Mercer Bible Dictionary, wskazują, że dzieło można datować na 160–150 pne.

Dalsze użycie

Hasmoneusze natychmiast przyjęli jubileusze i stały się źródłem aramejskiego dokumentu Lewiego . Jubileusze pozostawały punktem odniesienia dla kręgów kapłańskich (choć kwestionowały one jego propozycję kalendarza), a Zwój Świątynny i „List Henocha” ( 1 Henoch 91:1–10, 92:3–93:10, 91:11–92 :2, 93:11–105:3) opierają się na Jubileuszach . Jest źródłem niektórych Testamentów Dwunastu Patriarchów , na przykład Rubena.

Nie ma oficjalnego wzmianki o tym w źródłach faryzejskich ani rabinicznych. Była to jedna z kilku ksiąg, które Sanhedryn pominął podczas kanonizacji Biblii. Sub rosa , wiele tradycji, które Jubileusze jako nowość zawierały, znajduje odzwierciedlenie w późniejszych źródłach żydowskich, w szczególności w XII-wiecznym midraszu Tadshe , który zawiera wiele podobieństw do Jubileuszów. Jedyny wyjątek w judaizmie, Beta Israel, dawniej z Etiopii, uważają tekst Ge'ez za kanoniczny.

Wydaje się, że wczesnochrześcijańscy pisarze wysoko cenili Księgę Jubileuszów, gdyż wielu z nich cytowało i nawiązywało do Jubileuszy w swoich pismach. W odniesieniu do Nowego Testamentu Księga Jubileuszy zawiera jedno z najwcześniejszych odniesień do idei, że Bóg dał Prawo Mojżeszowi za pośrednictwem anielskiego pośrednika. Ta idea jest również odzwierciedlona w Liście do Galacjan.

Jan van Reeth twierdzi, że Księga Jubileuszy miała wielki wpływ na powstanie islamu . Etsuko Katsumata, porównując Księgę Jubileuszów i Koran, zauważa istotne różnice, zwłaszcza w roli Abrahama w narracji koranicznej. Mówi, że „Koran ma wiele fragmentów, w których Abraham wyjaśnia błędy bałwochwalstwa. W tych fragmentach Abraham zawsze kieruje swoje słowa do miejscowej ludności i nie opuszcza ich ziemi. To prawdopodobnie odzwierciedla stanowisko islamu, które ma na celu nawracanie czcicieli bożków na religię monoteistyczną i osiedlenie się w miejscu zamieszkania”.

Treść

Jubileusze obejmują w dużej mierze ten sam obszar, co Księga Rodzaju , ale często z dodatkowymi szczegółami, a zwracanie się do Mojżesza w drugiej osobie jako cała historia stworzenia i Izraela do tego momentu jest opisana w częściach po 49 lat każda, czyli „Jubileusze ". Czas, który upłynął od stworzenia do otrzymania przez Mojżesza pism świętych na Synaju podczas Wyjścia, oblicza się jako pięćdziesiąt jubileuszy, pomniejszonych o 40 lat, które pozostały do ​​spędzenia na wędrówce po pustyni przed wejściem do Kanaanu – czyli 2410 lat.

Wspomniane są cztery klasy aniołów: aniołowie obecności , aniołowie uświęcenia, aniołowie stróże jednostek i aniołowie przewodniczący zjawiskom natury. Enoch był pierwszym człowiekiem zainicjowanym przez aniołów w sztuce pisania i zgodnie z tym spisał wszystkie tajemnice astronomii, chronologii i epok świata. Jeśli chodzi o demonologię, stanowisko pisarza pokrywa się w dużej mierze z pismami deuterokanonicznymi zarówno z czasów Nowego, jak i Starego Testamentu.

Księga Jubileuszy opowiada o genezie aniołów w pierwszym dniu stworzenia oraz o tym, jak grupa upadłych aniołów kojarzyła się ze śmiertelnymi kobietami, dając początek rasie olbrzymów znanej jako Nefilim , a następnie ich potomkom Elioud . Wersja etiopska mówi, że „aniołowie” byli w rzeczywistości nieposłusznymi potomkami Seta ( Deqiqa Set ), podczas gdy „śmiertelne kobiety” były córkami Kaina . Jest to również pogląd utrzymywany przez literaturę klementyńską , Sekstusa Juliusza Afrykańskiego , Efrema Syryjczyka , Augustyna z Hippony i Jana Chryzostoma wśród wielu wczesnych autorytetów chrześcijańskich. Ich hybrydowe dzieci, Nefilim żyjący w czasach Noego , zostały zniszczone przez wielką powódź . Jubileusze stwierdzają również, że Bóg dał dziesięć procent bezcielesnych duchów Nefilim, aby spróbowali sprowadzić ludzkość na manowce po potopie.

Jubileusz zawiera kazirodczą wzmiankę o synu Adama i Ewy, Kainie i jego żonie. W rozdziale IV (1–12) (Kain i Abel) wspomina się, że Kain wziął swoją siostrę Awan za żonę, a Enoch był ich dzieckiem. Wspomina również, że Set (trzeci syn Adama i Ewy) poślubił swoją siostrę Azurę .

Według tej księgi, hebrajski jest językiem Niebios i był pierwotnie używany przez wszystkie stworzenia w Ogrodzie, zwierzęta i człowieka; jednak zwierzęta straciły zdolność mowy, gdy Adam i Ewa zostali wygnani. Po potopie ziemia została podzielona na trzy części dla trzech synów Noego i jego szesnastu wnuków. Po zniszczeniu Wieży Babel ich rodziny zostały rozproszone po swoich działkach, a hebrajski został zapomniany, dopóki aniołowie nie nauczyli go Abrahama.

Jubileusze zawierają również kilka rozproszonych aluzji do królestwa mesjańskiego. Robert Henry Charles napisał w 1913 roku:

Tym królestwem miał rządzić Mesjasz wywodzący się nie z Lewiego — to znaczy z rodziny Machabeuszy — jak oczekiwali niektórzy jemu współcześni — lecz z Judy . To królestwo będzie się stopniowo urzeczywistniać na ziemi, a przemiana natury fizycznej będzie szła w parze z etyczną przemianą człowieka, aż powstanie nowe niebo i nowa ziemia. W ten sposób ostatecznie zniknąłby wszelki grzech i ból, a ludzie żyliby do wieku 1000 lat w szczęściu i pokoju, a po śmierci cieszyliby się błogosławioną nieśmiertelnością w świecie duchów.

Jubileusz nalega (w rozdziale 6) na 364-dniowy kalendarz roczny, składający się z czterech kwartałów po 13 tygodni każdy, zamiast roku z 12 miesiącami księżycowymi, który, jak mówi, jest opóźniony o 10 dni w roku (rzeczywista liczba to około 11¼ dni). Nalega również, aby każdego roku „podwójny szabat” był liczony jako tylko jeden dzień, aby dojść do tych obliczeń.

Księga Jubileuszy 7:20–29 jest prawdopodobnie wczesnym odniesieniem do praw Noego .

Źródła

• Jubileusz opiera swoje podejście do Henocha na „Księdze Obserwatorów”, 1 Henoch 1–36.
• Sekwencja wydarzeń prowadzących do potopu jest zgodna z sekwencją „Wizji snów”, 1 Enoch 83–90.

Zobacz też

• Pokolenia Adama
• Żony na pokładzie Arki Noego

Notatki

•   Martin Jr. Abegg. Biblia zwojów znad Morza Martwego . San Francisco, Kalifornia: HarperCollins, 1999. ISBN 0-06-060063-2 .
•   Matthias Albani, Jörg Frey, Armin Lange. Studia nad Księgą Jubileuszów . Leuven: Peeters, 1997. ISBN 3-16-146793-0 .
• Chanoch Albeck . Das Buch der Jubiläen und die Halacha Berlin: Scholem, 1930.
• Roberta Henryka Karola . Etiopska wersja hebrajskiej Księgi Jubileuszów . Oksford: Clarendon, 1895.
• Robert Henryk Karol. The Book of Jubilees or the Little Genesis, przetłumaczone z etiopskiego tekstu redaktora i zredagowane ze wstępem, przypisami i indeksami (Londyn: 1902).
• Gene L. Davenport. Eschatologia Księgi Jubileuszy (SPB 20) Leiden: Brill, 1971.
• Albert-Marie Denis. Concordance latine du Liber Jubilaeorum sive parva Genesis ( Informatique et étude de textes 4; Louvain: CETEDOC, 1973)
• Augusta Dillmanna . „Mashafa kufale sive Liber Jubilaeorum… aethiopice” . Kilonia i Londyn: Van Maack, Williams & Norgate, 1859.
• Augusta Dillmanna i Hermanna Rönscha. Das Buch der Jubiläen; oder, Die kleine Genesis . Lipsk: 1874.
•   Johna C. Endresa. Interpretacja biblijna w Księdze Jubileuszy (Catholic Biblical Quarterly Monografia Series 18) Washington: Catholic Biblical Association of America, 1987. ISBN 0-915170-17-5 .
• Katsumata, Etsuko (2012). „Abraham obrazoburca: różne interpretacje w literaturze okresu Drugiej Świątyni, teksty judaizmu rabinicznego i Koran”. Dziennik interdyscyplinarnych studiów nad religiami monoteistycznymi . 8 : 37–58.
•   James L. Kugel , Spacer po jubileuszach: studia nad Księgą Jubileuszów i światem jej powstania ( Brill Academic Publishers , 2012); ISBN 978-900421768-3
• Jana MF van Reetha (1992). „Le Prophète musulman en tant que Nâsir Allâh et ses antécédents: le„ Nazôraios ”Evangélique et le livre des jubilés”. Orientalia Lovaniensia Periodica . 23 : 251–274. doi : 10.2143/OLP.23.1.519174 . {{ cite journal }} : CS1 maint: ref duplikaty domyślne ( link )
•   Michał Segal. Księga jubileuszy: przepisana Biblia, redakcja, ideologia i teologia . Leiden-Boston, 2007. ISBN 978-90-04-15057-7 .
• Michał Testuz. Les idées religieuses du livre des Jubilés Geneva: Droz, 1960.
• James C. VanderKam. Studia tekstowe i historyczne w Księdze Jubileuszy (monografie Harvard Semitic, nr 14) Missoula: Scholars Press, 1977.
•   James C. VanderKam. Księga Jubileuszów. Krytyczny tekst . Leuven: Peeters, 1989. ISBN 978-90-429-0551-1 .
•   James C. VanderKam. Księga Jubileuszów. Tłumaczenie . Leuven: Peeters, 1989. ISBN 978-90-429-0552-8 .
•     James C. VanderKam. Księga jubileuszy (przewodniki po apokryfach i pseudopigrafach). Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001. ISBN 1-85075-767-4 . ISBN 978-1-85075-767-2 .
• Orval S. Wintermute, „Jubileusze”, w Pseudepigrapha Starego Testamentu , wyd. James H. Charlesworth (Garden City, Nowy Jork: Doubleday, 1985) 2:35–142

Linki zewnętrzne

• Tekst przetłumaczony przez RH Charlesa, 1902, ze wstępem i przypisami.
• Wpis w Encyklopedii Żydowskiej
• Widok Encyklopedii Katolickiej
• Rozwój kanonu
• Jubileusze na Earlyjewishwritings.com
• Ge'ez tekst Jubileuszy (pierwsza strona)
• Etiopski przewodnik do czytania jubileuszy: 11:1-10
• Etiopski przewodnik do czytania jubileuszy: 17:15-18:16
• Book of Jubilees należący do domeny publicznej w LibriVox