Epifaniusz z Salaminy

Święty Epifaniusz z Salaminy
Św. Epifaniusz na fresku ( Klasztor Gračanica )
Biskup Salaminy (Cypr), Wyrocznia Palestyny
Urodzić się	C. 310–320 Judea
Zmarł	403 (w wieku 82–93) na morzu
Czczony w	Katolicyzm Prawosławie wschodnie Prawosławie wschodnie
Święto	12 maja 17 Paszonów (prawosławie koptyjskie)
Atrybuty	Ubrany jako biskup w omoforion , czasami trzymający zwój
Spór	Ikonoklazm

Epifaniusz z Salaminy ( gr . Ἐπιφάνιος ; ok. 310–320–403) był biskupem Salaminy na Cyprze pod koniec IV wieku . Uważany jest za świętego i Ojca Kościoła zarówno przez Kościół prawosławny , jak i katolicki . Zyskał reputację silnego obrońcy ortodoksji . Najbardziej znany jest z napisania Panarionu , bardzo obszernego kompendium herezji aż do jego czasów, pełnego cytatów, które często są jedynymi zachowanymi fragmentami stłumionych tekstów. Według Ernsta Kitzingera „wydaje się, że był pierwszym duchownym, który podjął kwestię chrześcijańskich obrazów religijnych jako główną kwestię” i było wiele kontrowersji co do tego, ile cytatów przypisywanych mu przez bizantyjskich ikonoklastów było właściwie przez niego. Mimo to wyraźnie sprzeciwiał się niektórym współczesnym wykorzystywaniom obrazów w kościele.

Życie

Epifaniusz albo urodził się w romskiej rodzinie chrześcijańskiej , albo został chrześcijaninem w młodości. Tak czy inaczej, był romskim Żydem , który urodził się w małej osadzie Besanduk, niedaleko Eleutheropolis (dzisiejsze Beit Guvrin w Izraelu), a jako mnich mieszkał w Egipcie, gdzie się kształcił i zetknął z grupami walentyńskimi . Do rzymskiej Palestyny ​​powrócił około 333 roku, będąc jeszcze młodym człowiekiem, i założył klasztor w pobliskim Ad, o czym często wspomina się w polemikach Hieronima z Rufinem i Janem , biskupem Jerozolimy . Został wyświęcony na kapłana, żył i studiował jako przełożony klasztoru w Ad, który założył przez trzydzieści lat i zdobył wiele umiejętności i wiedzy na tym stanowisku. Na tym stanowisku zyskał umiejętność mówienia kilkoma językami, w tym hebrajskim , syryjskim , egipskim , greckim i łacińskim , i został nazwany przez Hieronima z tego powodu Pentaglossos („pięciojęzyczny”).

Jego reputacja naukowca skłoniła go do nominacji i wyświęcenia na biskupa Salaminy na Cyprze w 365 lub 367 r., które to stanowisko piastował aż do śmierci. Był także metropolitą Kościoła cypryjskiego . Służył jako biskup przez prawie czterdzieści lat, a także dużo podróżował, aby zwalczać różne wierzenia. Był obecny na synodzie w Antiochii (376), gdzie dyskutowano nad kwestiami trynitarnymi przeciwko herezji apollinarianizmu . Podtrzymał pozycję biskupa Paulina , który miał poparcie Rzymu, nad Melecjuszem z Antiochii , który był popierany przez Kościoły wschodnie. W 382 był obecny na soborze rzymskim , ponownie broniąc sprawy Paulina.

Kontrowersje i śmierć orygenistów

Główny artykuł: Kryzysy orygenistyczne

Podczas wizyty w Palestynie w 394 lub 395 r., głosząc kazania w Jerozolimie, zaatakował zwolenników Orygenesa i wezwał biskupa Jerozolimy Jana II do potępienia jego pism . Wezwał Jana, aby uważał na „obrazę” wizerunków w kościołach. Zauważył, że podróżując po Palestynie, wszedł do kościoła, aby się pomodlić i zobaczył zasłonę z wizerunkiem Chrystusa lub świętego, którą zdarł. Powiedział biskupowi Janowi, że takie obrazy są „sprzeczne… z naszą religią” (patrz poniżej). Wydarzenie to zasiało ziarno konfliktu, który wybuchł w sporze Rufina i Jana z Hieronimem i Epifaniuszem. Epifaniusz podsycił ten konflikt, wyświęcając kapłana dla klasztoru Hieronima w Betlejem, naruszając w ten sposób jurysdykcję Jana. Spór ten trwał w latach 390-tych, w szczególności w dziełach literackich Rufinusa i Hieronima atakujących się nawzajem.

Rycina Jana Luykena przedstawiająca Epifaniusza i powrót jego ciała do Konstantynopola

W 399 r. spór nabrał innego wymiaru, gdy biskup Aleksandrii Teofil, początkowo popierający Jana , zmienił poglądy i zaczął prześladować orygenistów w Egipcie. W wyniku tych prześladowań czterech z tych mnichów, tzw. Wysocy Bracia, uciekło do Palestyny, a następnie udało się do Konstantynopola, szukając wsparcia i szerząc kontrowersje. Jan Chryzostom, biskup Konstantynopola , udzielił mnichom schronienia. Biskup Teofil z Aleksandrii dostrzegł swoją szansę na wykorzystanie tego wydarzenia do obalenia swojego wroga Chryzostoma : w 402 zwołał sobór w Konstantynopolu i zaprosił zwolenników jego antyorygenistycznych poglądów. Epifaniusz, który miał wówczas prawie 80 lat, był jednym z wezwanych i rozpoczął podróż do Konstantynopola. Kiedy jednak zdał sobie sprawę, że Teofil wykorzystuje go jako narzędzie przeciwko Chryzostomowi, który udzielił schronienia mnichom prześladowanym przez Teofila i odwołującym się do cesarza, Epifaniusz ruszył z powrotem do Salaminy, by umrzeć w drodze do domu w 403 r. .

Incydent z kurtyną

Litera LI w listach Hieronima podaje łacińskie tłumaczenie Hieronima, sporządzone na prośbę Epifaniusza, jego listu, pierwotnie w języku greckim z ok. 394, „Od Epifaniusza, biskupa Salaminy na Cyprze, do Jana, biskupa Jerozolimy” (szerszy kontekst w poprzedniej sekcji). Ostatnia część obejmuje często cytowany incydent z kurtyną, który w przeciwieństwie do innych fragmentów przypisywanych Epifaniuszowi i cytowanych przez ikonoklastów, jest uznawany za autentyczny przez współczesnych uczonych:

9. Co więcej, słyszałem, że pewne osoby mają do mnie pretensje: Kiedy towarzyszyłem wam w świętym miejscu zwanym Betel, aby razem z wami celebrować kolektę, po skorzystaniu z kościoła, przybyłem do willi zwanej Anablatha a gdy przechodziłem, zobaczyłem płonącą tam lampę. Zapytałem, co to za miejsce i dowiedziałem się, że to kościół, poszedłem się modlić i znalazłem tam zasłonę wiszącą na drzwiach wspomnianego kościoła, farbowaną i haftowaną. Nosił wizerunek Chrystusa lub jednego ze świętych; Nie pamiętam dobrze, czyj to był obraz. Widząc to i niechętny temu, aby w kościele Chrystusowym wbrew naukom Pisma Świętego wisiał wizerunek mężczyzny, podarłem go na strzępy i poradziłem opiekunom tego miejsca, aby użyli go jako prześcieradła dla jakiegoś biedaka. Oni jednak szemrali i powiedzieli, że jeśli postanowię ją podrzeć, będzie sprawiedliwie, jeśli dam im inną zasłonę w jej miejsce. Gdy tylko to usłyszałem, obiecałem, że dam jeden i powiedziałem, że wyślę go natychmiast. Od tego czasu nastąpiło małe opóźnienie, ponieważ szukałem zasłony najlepszej jakości, aby im dać zamiast poprzedniej, i pomyślałem, że dobrze będzie wysłać ją na Cypr. Wysłałem teraz najlepsze, jakie mogłem znaleźć, i błagam, abyś kazał prezbiterowi tego miejsca odebrać zasłonę, którą wysłałem z rąk Czytelnika, i abyś potem dał wskazówki, aby zasłony drugiej strony tego rodzaju — jakkolwiek sprzeciwiają się naszej religii — nie będą zawieszani w żadnym kościele Chrystusowym. Człowiek twojej prawości powinien uważać, aby usunąć okazję do zniewagi niegodnej zarówno Kościoła Chrystusowego, jak i tych chrześcijan, którzy są oddani twojej opiece. Strzeżcie się Palladiusza z Galacji — niegdyś drogi mi człowiek, który teraz bardzo potrzebuje litości Bożej — bo głosi i naucza herezji Orygenesa; i uważaj, aby nikogo z tych, którym powierzono twoją opiekę, nie zwiódł na przewrotne drogi swojej błędnej doktryny. Modlę się, aby dobrze Ci się powodziło w Panu.

Pisma

Panarion

Główny artykuł: Panarion

Jego najbardziej znaną książką jest Panarion (od łacińskiego panarium , „koszyk na chleb” < panis , „chleb”), znany również jako Adversus Haereses , „Przeciw herezjom”, przedstawiony jako księga antidotów dla ukąszonych przez węża herezji . Napisany między 374 a 377 rokiem, stanowi podręcznik do radzenia sobie z argumentami heretyków.

XI-wieczny wizerunek św. Epifaniusza w soborze św. Zofii w Kijowie

Wymienia i obala 80 herezji , z których niektóre nie są opisane w żadnych innych zachowanych dokumentach z tamtych czasów. Epifaniusz zaczyna od „czterech matek” przedchrześcijańskich herezji – „barbarzyństwa”, „scytyzmu”, „hellenizmu” i „judaizmu” – a następnie odnosi się do 16 przedchrześcijańskich herezji, które z nich wyrosły: czterech szkół filozoficznych (stoicy , platoników, pitagorejczyków i epikurejczyków) oraz 12 sekt żydowskich. Następnie następuje interludium, opowiadające o Wcieleniu Słowa. Następnie Epifaniusz rozpoczyna swoją relację z 60 herezjami chrześcijańskimi, od różnych gnostyków po różne herezje trynitarne z IV wieku, kończąc na Collyridians i Messalians .

O ile Epifaniusz często przedkładał swoją gorliwość nad fakty – przyznaje przy jednej okazji, że pisze przeciwko orygenistom, opierając się wyłącznie na pogłoskach ( Panarion , Epifaniusz 71) – Panarion jest cennym źródłem informacji o Kościele chrześcijańskim IV wieku. Jest to również ważne źródło dotyczące wczesnych ewangelii żydowskich, takich jak Ewangelia według Hebrajczyków, krążących wśród ebionitów i nazarejczyków , a także wyznawców Cerinthusa i Merintusa.

Unikalną cechą Panariona jest sposób, w jaki Epifaniusz porównuje różnych heretyków do różnych jadowitych bestii, posuwając się nawet do szczegółowego opisu charakterystyki zwierzęcia, sposobu, w jaki wytwarza truciznę i jak chronić się przed ugryzieniem lub trucizną zwierzęcia . Na przykład opisuje swojego wroga Orygenesa jako „hałaśliwą ropuchę z powodu zbyt dużej wilgoci, która rechocze coraz głośniej”. Porównuje gnostyków do szczególnie przerażającego węża „bez kłów”. Ebionici , chrześcijańska sekta wyznająca prawo żydowskie, Epifaniusz opisał jako „potworność o wielu kształtach, która praktycznie uformowała w sobie podobny do węża kształt mitycznej wielogłowej Hydry” . W sumie Epifaniusz opisuje pięćdziesiąt zwierząt, zwykle po jednym na sektę.

Inną cechą Panarionu jest dostęp do zaginionych dzieł, zwłaszcza pracy Justyna Męczennika na temat herezji, greki Ireneusza „ Przeciw herezjom” i Syntagmy Hipolita . Panarion został po raz pierwszy przetłumaczony na język angielski w 1987 i 1990 roku .

Inne prace

Jego najwcześniejszym znanym dziełem jest Ancoratus (człowiek dobrze zakotwiczony), który zawiera argumenty przeciwko arianizmowi i naukom Orygenesa . Oprócz polemik , z których jest znany, Epifaniusz napisał dzieło biblijnego antykwariusza , zatytułowane w jednym z jego rozdziałów O miarach i wagach (περὶ μέτρων καὶ στάθμων). Został skomponowany w Konstantynopolu dla perskiego księdza w 392 roku i przetrwał w tłumaczeniach na język syryjski, ormiański i gruziński (ten ostatni znajduje się w Shatberd ms 1141 wraz z Physiologus i De Gemmis ). Pierwsza część omawia kanon Starego Testamentu i jego wersje, druga miary i wagi, a trzecia geografię Palestyny . Wydaje się, że teksty nie zostały dopracowane, ale składają się z szorstkich notatek i szkiców, jak podsumował Allen A. Shaw, współczesny komentator; niemniej jednak praca Epifaniusza dotycząca metrologii była ważna w historii miar .

Inne dzieło, O dwunastu klejnotach ( De Gemmis ), zachowało się w wielu fragmentach, z których najbardziej kompletny jest gruziński. Powyżej omówiono list napisany przez Epifaniusza do Jana, biskupa Jerozolimy, w 394 r. i zachowany w tłumaczeniu Hieronima. Zbiór homilii tradycyjnie przypisywany „świętemu biskupowi Epifaniuszowi” datowany jest na koniec V lub VI wieku i nie jest łączony z Epifaniuszem z Salaminy przez współczesnych uczonych.

Taka była reputacja Epifaniusza, który dowiedział się, że Physiologus , główne źródło średniowiecznych bestiariuszy, zaczęto mu powszechnie fałszywie przypisywać.

Pracuje

•   Panarion Epifaniusza z Salaminy, księga I (sekty 1–46) Frank Williams, tłumacz, 1987 (EJ Brill, Leiden) ISBN 90-04-07926-2
•   Panarion Epifaniusza z Salaminy, księga II i III (sekty 47–80, De Fide) Frank Williams, tłumacz, 1993 (EJ Brill, Leiden) ISBN 90-04-09898-4
•   Panarion św. Epifaniusza, biskupa Salaminy Philip R. Amidon, tłumacz, 1990 (Oxford University Press, Nowy Jork) (to tłumaczenie zawiera raczej wybór niż całą pracę). ISBN 0-19-506291-4
• Traktat Epifaniusza o wagach i miarach: wersja syryjska , James Elmer Dean, ed, 1935. (Chicago) [angielskie tłumaczenie On Weights and Measures ; dostępne u Epifaniusza z Salaminy, Wagi i miary (1935), s. 11-83. tłumaczenie angielskie ]
• Epiphanius de Gemmis: stara wersja gruzińska i fragmenty wersji ormiańskiej . wyd. Roberta Pierponta Blake'a; de Vis, H. (1934). Londyn: Christophers.
  •   Epiphanius von Salamis, Über die zwölf Steine ​​im hohepriesterlichen Brustschild (De duodecim gemmis racjonalis). Nach dem Codex Vaticanus Borgianus Armenus 31 herausgegeben und übersetzt autorstwa Felixa Albrechta i Arthura Manukyana (Gorgias Eastern Christian Studies 37), 2014 (Gorgias Press: Piscataway) ISBN 978-1-4632-0279-8 (wydanie niemieckie).
• Anacephalaiosis (pierwotnie uważana za dzieło Epihaniusza z Salaminy, chociaż opinia ta jest obecnie kwestionowana).

Notatki

• Kitzinger, Ernst , „Kult obrazów w epoce przed ikonoklazmem”, Dumbarton Oaks Papers , tom. 8, (1954), s. 83–150, Dumbarton Oaks, powiernicy Uniwersytetu Harvarda, JSTOR
• Kim, Młody Ryszard. Epifaniusz z Cypru: wyobrażając sobie prawosławny świat . Ann Arbor: University of Michigan Press, 2015.
• Jacobs, Andrew S. Epifaniusz z Cypru: kulturowa biografia późnej starożytności . Chrześcijaństwo w późnej starożytności. Oakland: University of California Press, 2016.

Linki zewnętrzne

• Epifaniusza z Salaminy Ikona prawosławna i Synaxarion
•   Herbermann, Charles, wyd. (1913). „Epifaniusz z Salaminy” . Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.
• Epifaniusz, O biblijnych wagach i miarach, angielskie tłumaczenie tekstu syryjskiego
• Kilka fragmentów Panarionu
• ( Panarion Epifaniusza z Salaminy Księga I sekty 1-46 )
• List Epifiana, biskupa Salaminy na Cyprze, do Jana, biskupa Jerozolimy
• Opera Omnia autorstwa Migne Patrologia Graeca z indeksami analitycznymi
• Stephen Craft Goranson, Odcinek Józefa z Tyberiady w Epifaniuszu: Studia nad stosunkami żydowskimi i chrześcijańskimi (1990)
• Dzieła Epifaniusza z Salaminy w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ Epifaniusz z Salaminy ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.