Ikonoklazm

Brak przedstawień świata przyrody lub niektórych postaci religijnych można znaleźć w anikonizmie .
„Ikonoklasta” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Iconoclast (ujednoznacznienie) .
„ Triumf ortodoksji ” nad ikonoklazmem za cesarzowej bizantyjskiej Teodory i jej syna Michała III . Ikona z końca XIV – początku XV wieku .
A painting

W tym elżbietańskim dziele propagandowym prawy górny róg obrazu przedstawia mężczyzn zajętych burzeniem i rozbijaniem ikon, podczas gdy władza przechodzi od umierającego króla Henryka VIII po lewej stronie, wskazując na jego znacznie bardziej zagorzałego protestanckiego syna, chłopca-króla Edwarda VI w centrum. Narodowa Galeria Portretów w Londynie

Ikonoklazm (z greckiego : εἰκών , eikṓn , „figura, ikona” + κλάω , kláō , „złamać”) to społeczne przekonanie o znaczeniu niszczenia ikon i innych obrazów lub pomników, najczęściej z powodów religijnych lub politycznych. Ludzie, którzy angażują się w ikonoklazm lub go wspierają, nazywani są obrazoburcami , termin ten zaczął być stosowany w przenośni do każdej osoby, która kwestionuje „cenione przekonania lub czczone instytucje na podstawie tego, że są błędne lub szkodliwe”.

I odwrotnie, ten, kto czci obrazy religijne, jest nazywany (przez obrazoburców) ikonolaterem ; w bizantyjskim taka osoba nazywana jest ikonodulem lub ikonofilem. Ikonoklazm generalnie nie obejmuje niszczenia wizerunków konkretnego władcy po jego śmierci lub obaleniu, co jest praktyką lepiej znaną jako damnatio memoriae .

Chociaż ikonoklazmem mogą zajmować się wyznawcy innej religii , częściej jest on wynikiem sekciarskich sporów między frakcjami tej samej religii. Termin wywodzi się z ikonoklazmu bizantyjskiego , walk między zwolennikami i przeciwnikami ikon religijnych w Cesarstwie Bizantyjskim od 726 do 842 rne. Stopnie ikonoklazmu różnią się znacznie między religiami i ich gałęziami, ale są najsilniejsze w religiach, które sprzeciwiają się bałwochwalstwu , w tym w religiach abrahamowych . Poza kontekstem religijnym ikonoklazm może odnosić się do ruchów na rzecz powszechnego niszczenia symboli ideologii lub sprawy, takich jak niszczenie symboli monarchistycznych podczas rewolucji francuskiej .

Wczesny ikonoklazm religijny

Era starożytna

Główny artykuł: Echnaton
Amon

W epoce brązu najbardziej znaczący epizod ikonoklazmu miał miejsce w Egipcie w okresie amarneńskim , kiedy Echnaton , z siedzibą w swojej nowej stolicy Akhetaten , wprowadził znaczącą zmianę egipskich stylów artystycznych wraz z kampanią nietolerancji wobec tradycyjnych bogów i nową nacisk na państwową monolatrystyczną tradycję skupioną wokół boga Atona , tarczy Słońca – w rezultacie zniszczeniu uległo wiele świątyń i pomników:

W buncie przeciwko starej religii i potężnym kapłanom Amona , Echnaton nakazał wykorzenienie wszystkich tradycyjnych bogów Egiptu. Wysłał królewskich urzędników, aby wyrzeźbili i zniszczyli wszelkie odniesienia do Amona i imion innych bóstw na grobowcach, ścianach świątyń i kartuszach, aby zaszczepić ludziom, że Aton jest jedynym prawdziwym bogiem.

Publiczne odniesienia do Echnatona zostały zniszczone wkrótce po jego śmierci. Porównując starożytnych Egipcjan z Izraelitami , Jan Assmann pisze:

Dla Egiptu największym horrorem było zniszczenie lub uprowadzenie kultowych wizerunków. W oczach Izraelitów wznoszenie obrazów oznaczało zniszczenie boskiej obecności ; w oczach Egipcjan ten sam efekt osiągnięto przez zniszczenie wizerunków. W Egipcie ikonoklazm był najstraszliwszą zbrodnią religijną; w Izraelu najstraszliwszą zbrodnią religijną było bałwochwalstwo . Pod tym względem Osarseph alias Echnaton, obrazoburca, i Złoty Cielc , wzór bałwochwalstwa, odpowiadają sobie odwrotnie i dziwne jest, że Aaron z łatwością mógł uniknąć roli religijnego przestępcy. Jest więcej niż prawdopodobne, że tradycje te ewoluowały pod wzajemnym wpływem. Pod tym względem Mojżesz i Echnaton byli przecież blisko spokrewnieni.

judaizm

Według Biblii hebrajskiej Bóg poinstruował Izraelitów, aby „zniszczyli wszystkie [wyryte] kamienie, zniszczyli wszystkie odlewane obrazy i zburzyli wszystkie [wyżyny]” rdzennej ludności kananejskiej, gdy tylko weszli do Ziemi Obiecanej .

W judaizmie król Ezechiasz oczyścił Świątynię Salomona w Jerozolimie , a wszystkie postacie zostały również zniszczone w Ziemi Izraela , w tym Nechusztan , jak zapisano w Drugiej Księdze Królewskiej . Jego reformy zostały odwrócone za panowania jego syna Manassesa .

Ikonoklazm w historii chrześcijaństwa

Mnisi św. Benedykta niszczą wizerunek Apolla , czczony w Cesarstwie Rzymskim

Donoszono o rozproszonych wyrazach sprzeciwu wobec wykorzystywania obrazów : w latach 305–306 ne Synod w Elwirze wydawał się popierać ikonoklazm; Kanon 36 mówi: „Obrazy nie powinny być umieszczane w kościołach, aby nie stały się przedmiotem kultu i adoracji”. Proskrypcja ustała po zniszczeniu pogańskich świątyń. Jednak powszechne stosowanie ikonografii chrześcijańskiej zaczęło się dopiero, gdy chrześcijaństwo coraz bardziej rozprzestrzeniało się wśród gojów po zalegalizowaniu chrześcijaństwa przez cesarza rzymskiego Konstantyna (ok. 312 ne). Podczas procesu chrystianizacji pod panowaniem Konstantyna grupy chrześcijańskie zniszczyły obrazy i rzeźby wyrażające politeistyczną religię państwową Cesarstwa Rzymskiego .

Wśród teologów wczesnokościelnych tendencje obrazoburcze popierali tacy teologowie jak: Tertulian , Klemens Aleksandryjski , Orygenes , Laktancjusz , Justyn Męczennik , Euzebiusz i Epifan .

Epoka bizantyjska

Ikonoklazm bizantyjski , Psałterz Chludowa , IX wiek
Główny artykuł: bizantyjski ikonoklazm

Okres po panowaniu cesarza bizantyjskiego Justyniana (527–565) najwyraźniej przyniósł ogromny wzrost wykorzystania obrazów, zarówno pod względem ilości, jak i jakości, oraz narastającą reakcję anikoniczną.

Jedna znacząca zmiana w Cesarstwie Bizantyjskim nastąpiła w 695 r., Kiedy rząd Justyniana II dodał pełny wizerunek Chrystusa na awersie cesarskich złotych monet. Zmiana spowodowała, że ​​kalif Abd al-Malik zaprzestał wcześniejszego przyjmowania bizantyjskich typów monet. Zapoczątkował czysto islamską monetę z samymi literami. List patriarchy Germanusa , napisany przed 726 r. do dwóch biskupów obrazoburczych, mówi, że „teraz całe miasta i rzesze ludzi są w znacznym zamieszaniu w tej sprawie”, ale istnieje niewiele pisemnych dowodów na tę debatę.

Kierowany przez rząd ikonoklazm rozpoczął się od cesarza bizantyjskiego Leona III , który w latach 726-730 wydał serię edyktów zakazujących kultu obrazów. Konflikt religijny stworzył podziały polityczne i gospodarcze w społeczeństwie bizantyjskim; ikonoklazm był generalnie wspierany przez wschodnie, biedniejsze, nie-greckie ludy Cesarstwa, które często musiały radzić sobie z najazdami nowego imperium muzułmańskiego. Z drugiej strony bogatsi Grecy Konstantynopola oraz ludy prowincji bałkańskiej i włoskiej zdecydowanie sprzeciwiały się ikonoklazmowi.

Przedreformacja

Piotr z Bruys sprzeciwiał się używaniu wizerunków religijnych, strzygolnicy byli prawdopodobnie obrazoburczymi. Klaudiusz z Turynu był biskupem Turynu od 817 roku aż do śmierci. Najbardziej znany jest z nauczania ikonoklazmu.

Epoka reformacji

Dalsze informacje: Beeldenstorm i ikonofobia § Ikonofobia i angielska reformacja

Pierwsza fala obrazoburcza miała miejsce w Wittenberdze na początku lat dwudziestych XVI wieku za reformatorów Thomasa Müntzera i Andreasa Karlstadta , pod nieobecność Marcina Lutra , który wtedy, ukrywając się pod pseudonimem „Junker Jörg”, interweniował, by uspokoić sytuację. Luter argumentował, że mentalne wyobrażenie Chrystusa podczas czytania Pisma Świętego ma podobny charakter do artystycznego przedstawienia Chrystusa.

W przeciwieństwie do luteranów , którzy faworyzowali określone rodzaje sztuki sakralnej w swoich kościołach i domach, przywódcy reformowani (kalwińscy), w szczególności Andreas Karlstadt , Huldrych Zwingli i Jan Kalwin , zachęcali do usuwania obrazów religijnych, powołując się na zakaz bałwochwalstwa zawarty w Dekalogu i produkcja rytych (rzeźbionych) wizerunków Boga. W rezultacie jednostki atakowały posągi i obrazy, najbardziej znane podczas burzy w całej Holandii w 1566 r. Jednak w większości przypadków władze cywilne usuwały obrazy w uporządkowany sposób w nowo zreformowanych protestanckich miastach i terytoriach Europy.

  • Ikonoklazm kalwiński w okresie reformacji
  • Destruction of religious images by the Reformed in Zurich, 1524.

    Zniszczenie obrazów religijnych przez reformatów w Zurychu , 1524 r.

  • Remains of Calvinist iconoclasm, Clocher Saint-Barthélémy, La Rochelle, France.

    Pozostałości kalwińskiego ikonoklazmu, Clocher Saint-Barthélémy, La Rochelle , Francja.

Zasięg (na niebiesko) Beeldenstorm przez hiszpańskie Niderlandy
XVI-wieczny ikonoklazm w reformacji protestanckiej . Płaskorzeźby w St. Stevenskerk w Nijmegen w Holandii zostały zaatakowane i zniszczone przez kalwinistów podczas burzy Beelden .

Wiara w ikonoklazm siała spustoszenie w całej Europie . W 1523 r., szczególnie za sprawą szwajcarskiego reformatora Huldrycha Zwingliego , ogromna liczba jego wyznawców uważała się za członków wspólnoty duchowej, która w sprawach wiary nie powinna być posłuszna ani widzialnemu Kościołowi, ani władzom świeckim. Według Petera George'a Wallace'a „atak Zwingliego na obrazy podczas pierwszej debaty wywołał obrazoburcze incydenty w Zurychu i wioskach podlegających jurysdykcji obywatelskiej, których reformator nie chciał zaakceptować”. W związku z tą akcją protestu przeciwko władzy „Zwingli odpowiedział starannie uzasadnionym traktatem, że ludzie nie mogą żyć w społeczeństwie bez praw i ograniczeń”.

Poważne rozruchy obrazoburcze miały miejsce w Bazylei (1529), Zurychu ( 1523 ), Kopenhadze (1530), Münster (1534), Genewie (1535), Augsburgu (1537), Szkocji (1559), Rouen (1560) oraz Saintes i La Rochelle (1562). Kalwiński ikonoklazm w Europie „sprowokował reaktywne zamieszki luterańskiego motłochu” w Niemczech i „zantagonizował sąsiednich prawosławnych ” w regionie bałtyckim.

Latem 1566 roku Siedemnaście Prowincji (obecnie Holandia, Belgia i część północnej Francji) zostało zakłóconych przez powszechny kalwiński ikonoklazm. Okres ten, znany jako Beeldenstorm, rozpoczął się wraz ze zniszczeniem posągów klasztoru św . Wawrzyńca w Steenvoorde po „ Hagenpreek ”, czyli kazaniu polowym, wygłoszonym przez Sebastiaana Matte 10 sierpnia 1566; do października fala wrzawy przetoczyła się przez całe hiszpańskie Niderlandy aż do Groningen . Setki innych ataków obejmowało splądrowanie klasztoru św. Antoniego po kazaniu Jacoba de Buysere. Beeldenstorm zapoczątkował rewolucję przeciwko siłom hiszpańskim i Kościołowi katolickiemu .

Grabieże kościołów Lyonu przez kalwinistów w 1562 r . Antoine Caron .

Podczas reformacji w Anglii , która rozpoczęła się za panowania anglikańskiego monarchy Henryka VIII i była wspierana przez reformatorów, takich jak Hugh Latimer i Thomas Cranmer , pod koniec lat trzydziestych XVI wieku podjęto ograniczone oficjalne działania przeciwko obrazom religijnym w kościołach. Młody syn Henryka, Edward VI , wstąpił na tron ​​w 1547 r. i pod przewodnictwem Cranmera wydał w tym samym roku nakaz reformy religijnej, aw 1550 r. uchwalił ustawę parlamentu „ o zniesieniu i usunięciu różnych ksiąg i obrazów”. Podczas English Civil War , biskup Joseph Hall of Norwich opisał wydarzenia z 1643 roku, kiedy żołnierze i obywatele, zachęceni parlamentarnym rozporządzeniem przeciwko przesądom i bałwochwalstwu , zachowywali się w następujący sposób:

Panie, jaka tu była praca! Co za brzęk kieliszków! Co za burzenie murów! Co za niszczenie pomników! Co za ściąganie siedzeń! Co za wyrywanie żelaznych i mosiężnych okien! Co za bezczeszczenie broni! Cóż za wyburzenie osobliwej kamieniarki! Co za toki i piszczałki na piszczałkach organowych! A co za ohydny tryumf na rynku przed całym krajem, kiedy wszystkie zniekształcone piszczałki, szaty liturgiczne, zarówno kapy, jak i komże, razem z ołowianym krzyżem, który dopiero co został ścięty z ambony Greenyarda i nabożeństwa… książki i śpiewniki, które można było wnosić do ognia na publicznym rynku, piętrzyły się razem.

Chrześcijaństwo protestanckie nie było jednakowo wrogo nastawione do używania obrazów religijnych. Marcin Luter nauczał o „znaczeniu obrazów jako narzędzi nauczania i pomocy w pobożności”, stwierdzając: „Jeśli nie jest grzechem, ale dobrze mieć obraz Chrystusa w moim sercu, dlaczego miałbym być grzechem mieć go w moim oczy?" Kościoły luterańskie zachowały ozdobne wnętrza kościołów z widocznym krucyfiksem , odzwierciedlającym ich wysoki pogląd na rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii . W związku z tym „kult luterański stał się złożoną choreografią rytualną osadzoną w bogato wyposażonym wnętrzu kościoła”. Dla luteranów „reformacja raczej odnowiła niż usunęła obraz religijny”.

Luterański uczony Jeremiah Ohl pisze:

Zwingli i inni w imię ocalenia Słowa odrzucili wszelką sztukę plastyczną; Luter, z równą troską o Słowo, ale o wiele bardziej konserwatywny, chciałby, aby wszystkie sztuki były sługami Ewangelii. „Nie jestem zdania”, powiedział [Luter], „że przez Ewangelię wszystkie sztuki powinny zostać wygnane i wyparte, jak chcą nam wmówić niektórzy fanatycy; ale chciałbym zobaczyć je wszystkie, zwłaszcza muzykę, w służbie Temu, który je dał i stworzył”. Ponownie mówi: „Sam słyszałem, jak ci, którzy sprzeciwiają się obrazom, czytali z mojej niemieckiej Biblii… Ale zawiera ona wiele obrazów Boga, aniołów, ludzi i zwierząt, zwłaszcza w Objawieniu św. Jana, w w księgach Mojżesza iw Księdze Jozuego. Dlatego uprzejmie błagamy tych fanatyków, aby pozwolili nam również namalować te obrazy na ścianie, aby mogły zostać zapamiętane i lepiej zrozumiane, ponieważ mogą one szkodzić na ścianach tak mało, jak w Boże, gdybym mógł przekonać tych, których na to stać, aby wymalowali całą Biblię na swoich domach, wewnątrz i na zewnątrz, tak aby wszyscy mogli je zobaczyć. Byłoby to rzeczywiście dziełem chrześcijańskim. Jestem bowiem przekonany, że taka jest wola Boża abyśmy słyszeli i uczyli się tego, co On uczynił, a szczególnie tego, co Chrystus wycierpiał. Ale kiedy słyszę te rzeczy i rozmyślam o nich, nie mogę ich sobie nie wyobrazić w moim sercu. Czy chcę, czy nie, kiedy słyszę, Chrystusa, postać ludzka wisząca na krzyżu wznosi się w moim sercu: tak jak widzę odbicie mojej naturalnej twarzy, gdy patrzę w wodę. Skoro nie jest dla mnie grzechem mieć obraz Chrystusa w sercu, dlaczego miałbym być grzeszny mieć go przed oczami?

Osmański sułtan Sulejman Wspaniały , który miał pragmatyczne powody, by poprzeć rewoltę holenderską (rebelianci, podobnie jak on, walczyli z Hiszpanią), również całkowicie aprobował ich akt „niszczenia bożków”, co dobrze zgadzało się z naukami muzułmańskimi.

Nieco później w historii Holandii, w 1627 roku artysta Johannes van der Beeck został aresztowany i torturowany, oskarżony o bycie religijnym nonkonformistą i bluźniercą , heretykiem , ateistą i satanistą . W wyroku z 25 stycznia 1628 r. pięciu znanych adwokatów haskich uznało go za winnego „bluźnierstwa przeciwko Bogu i jawnego ateizmu, a jednocześnie prowadzenia przerażającego i zgubnego trybu życia. Na rozkaz sądu spalono jego obrazy, a tylko kilka z nich oni przeżyją”.

Inne przypadki

Od XVI do XIX wieku wiele politeistycznych bóstw religijnych i tekstów z przedkolonialnych Ameryk , Oceanii i Afryki zostało zniszczonych przez chrześcijańskich misjonarzy i ich nawróconych, na przykład podczas hiszpańskiego podboju imperium Azteków i hiszpańskiego podboju Imperium Inków .

Wiele moai z Wyspy Wielkanocnej zostało obalonych w XVIII wieku w wyniku ikonoklazmu wojen domowych przed jakimkolwiek europejskim spotkaniem. Inne przypadki ikonoklazmu mogły mieć miejsce w całej Polinezji Wschodniej podczas jej nawracania na chrześcijaństwo w XIX wieku.

Po Soborze Watykańskim II pod koniec XX wieku niektóre rzymskokatolickie kościoły parafialne odrzuciły wiele ze swoich tradycyjnych obrazów, sztuki i architektury.

muzułmański ikonoklazm

Dalsze informacje: anikonizm w islamie

Islam ma znacznie silniejszą tradycję zabraniającą przedstawiania postaci, zwłaszcza postaci religijnych, przy czym islam sunnicki zabrania tego bardziej niż islam szyicki . W historii islamu akt usunięcia bożków z Ka'ba w Mekce ma wielkie znaczenie symboliczne i historyczne dla wszystkich wierzących.

Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwa muzułmańskie unikały przedstawiania żywych istot (zarówno zwierząt, jak i ludzi) w takich świętych miejscach, jak meczety i medresy . Ten zakaz przedstawień figuralnych nie opiera się na Koranie , lecz na tradycjach opisanych w hadisach . Zakaz figuracji nie zawsze rozciągał się na sferę świecką, aw sztuce muzułmańskiej istnieje silna tradycja przedstawiania figuralnego . Jednak zachodni autorzy mieli tendencję do dostrzegania „długiej, zdeterminowanej kulturowo i niezmiennej tradycji brutalnych aktów obrazoburczych” w społeczeństwie islamskim .

Wczesny islam w Arabii

zniszczono różne posągi arabskich bóstw znajdujące się w Kaaba w Mekce . Istnieje tradycja, że ​​Mahomet oszczędził fresk przedstawiający Marię i Jezusa . Akt ten miał na celu położenie kresu bałwochwalstwu , które w oczach muzułmanów charakteryzowało Jahiliyyah .

Zniszczenie bożków Mekki nie przesądziło jednak o traktowaniu innych wspólnot religijnych żyjących pod panowaniem muzułmańskim po ekspansji kalifatu . Na przykład większość chrześcijan pod rządami muzułmanów nadal produkowała ikony i dekorowała swoje kościoły według własnego uznania. Głównym wyjątkiem od tego wzorca tolerancji we wczesnej historii islamu był „Edykt Yazīd”, wydany przez kalifa Umajjadów Yazīd II w latach 722–723. Edykt ten nakazał zniszczenie krzyży i wizerunków chrześcijańskich na terytorium kalifatu. Naukowcy odkryli dowody na to, że rozkaz był przestrzegany, szczególnie w dzisiejszej Jordanii , gdzie dowody archeologiczne wskazują na usunięcie obrazów z mozaikowych podłóg niektórych, choć nie wszystkich, kościołów, które stały w tym czasie. Ale obrazoburcza polityka Yazīda nie była kontynuowana przez jego następców, a wspólnoty chrześcijańskie Lewantu kontynuowały tworzenie ikon bez znaczących przerw od VI do IX wieku.

Egipt

Profil Sphinx w 2010 roku, bez nosa

Al-Maqrīzī , piszący w XV wieku, przypisuje brakujący nos Wielkiego Sfinksa w Gizie ikonoklazmowi Muhammada Sa'ima al-Dahra , sufickiego muzułmanina z połowy XIII wieku. Podobno był oburzony tym, że miejscowi muzułmanie składali ofiary Wielkiemu Sfinksowi w nadziei na kontrolowanie cyklu powodzi, a później został stracony za wandalizm. Jednak historycy dyskutowali, czy to rzeczywiście była przyczyna braku nosa. Marka Lehnera , po przeprowadzeniu badań archeologicznych, doszedł do wniosku, że został złamany instrumentami we wcześniej nieznanym czasie między III a X wiekiem.

Podboje osmańskie

Niektóre podbijające armie muzułmańskie wykorzystywały lokalne świątynie lub domy modlitwy jako meczety. Przykładem jest Hagia Sophia w Stambule (dawniej Konstantynopol ), która w 1453 roku została przekształcona w meczet. Większość ikon została zbezczeszczona, a resztę pokryto tynkiem. W 1934 r. rząd Turcji zdecydował o przekształceniu Hagia Sophia w muzeum, a renowacji mozaik podjął się od 1932 r. Amerykański Instytut Bizantyjski .

Współczesne wydarzenia

Dalsze informacje: Zniszczenie miejsc dziedzictwa wczesnego islamu w Arabii Saudyjskiej i Zniszczenie dziedzictwa kulturowego przez ISIL

Niektóre wyznania muzułmańskie nadal realizują obrazoburcze programy. W islamie było wiele kontrowersji wokół niedawnego i najwyraźniej trwającego niszczenia zabytków przez władze Arabii Saudyjskiej , wywołanego obawą, że mogą stać się przedmiotem „ bałwochwalstwa ”.

Niedawnym aktem obrazoburczym było zniszczenie w 2001 roku gigantycznych Buddów z Bamian przez ówczesny rząd talibów w Afganistanie . Ustawa wywołała protesty na całym świecie i nie została poparta przez inne rządy i organizacje muzułmańskie. Odbiło się to szerokim echem w zachodnich mediach w wyniku muzułmańskiego zakazu dekoracji figuralnych. Taka relacja pomija „współistnienie Buddów i ludności muzułmańskiej, która podziwiała ich przez ponad tysiąc lat” przed ich zniszczeniem. W przeszłości Buddowie dwukrotnie byli atakowani przez Nadira Szacha i Aurengzeba . Według historyka sztuki FB Flooda analiza wypowiedzi talibów dotyczących Buddów sugeruje, że ich zniszczenie było motywowane bardziej względami politycznymi niż teologicznymi. Rzecznicy talibów podali wiele różnych wyjaśnień motywów zniszczenia.

Podczas buntu Tuaregów w 2012 r . radykalna islamistyczna milicja Ansar Dine zniszczyła różne świątynie sufickie z XV i XVI wieku w mieście Timbuktu w Mali . W 2016 roku Międzynarodowy Trybunał Karny (MTK) skazał Ahmada al-Faqi al-Mahdiego , byłego członka Ansar Dine, na dziewięć lat więzienia za zniszczenie światowego dziedzictwa kulturowego. To był pierwszy raz, kiedy MTK skazał osobę za takie przestępstwo.

Krótkotrwałe Islamskie Państwo Iraku i Lewantu przeprowadzało obrazoburcze ataki, takie jak niszczenie szyickich meczetów i sanktuariów. Do godnych uwagi incydentów należy wysadzenie w powietrze Meczetu Proroka Yunusa ( Jonasza ) i zniszczenie Sanktuarium Seta w Mosulu .

Ikonoklazm w Indiach

Dalsze informacje: Przemoc na tle religijnym w Indiach

We wczesnych średniowiecznych Indiach odnotowano liczne przypadki profanacji świątyń przez królów indyjskich przeciwko rywalizującym królestwom indyjskim, które obejmowały konflikty między wyznawcami różnych hinduskich bóstw , a także konflikty między hinduistami, buddystami i dżinistami.

W 642 roku król Pallavy Narasimhavarman I splądrował świątynię Ganesha w stolicy Chalukyan , Vatapi . w ok. 692 armie Chalukya najechały północne Indie, gdzie splądrowały świątynie Gangesu i Jamuny .

W VIII wieku wojska bengalskie z buddyjskiego imperium Pala zbezcześciły świątynie Wisznu , bóstwa państwowego królestwa Lalitaditya w Kaszmirze . Na początku IX wieku indyjscy hinduscy królowie z Kanchipuram i pandyjski król Srimara Srivallabha splądrowali buddyjskie świątynie na Sri Lance . Na początku X wieku Pratihara Herambapala zrabował obraz ze świątyni w królestwie Sahi w Kangra , który został później splądrowany przez króla Pratihary , Jaszowarmana.

Podczas muzułmańskiego podboju Sindh

Zapisy z kampanii zapisane w Chach Nama odnotowują zniszczenie świątyń na początku VIII wieku, kiedy gubernator Damaszku Umajjadów , al-Hajjaj ibn Yusuf , zmobilizował wyprawę 6000 kawalerii pod dowództwem Muhammada bin Qasima w 712 roku.

Historyk Upendra Thakur odnotowuje prześladowania hinduistów i buddystów :

Mahomet triumfalnie wkroczył do kraju, podbijając Debal , Sehwan , Nerun , Brahmanadabad, Alor i Multan , jeden po drugim w krótkich odstępach czasu, a w mniej niż półtora roku rozległe królestwo hinduskie zostało zmiażdżone… straszliwy wybuch religijnej bigoterii w kilku miejscach, a świątynie zostały bezmyślnie zbezczeszczone. W Debal świątynie Nairun i Aror zostały zburzone i przekształcone w meczety.

Świątynia Somnath i Mahmud z Ghazni

Być może najbardziej znanym epizodem ikonoklazmu w Indiach był atak Mahmuda z Ghazni na świątynię Somnath z drugiej strony pustyni Thar . Świątynia została po raz pierwszy napadnięta w 725 roku, kiedy Junayad, gubernator Sind , wysłał swoje armie, aby ją zniszczyć. W 1024 roku, za panowania Bhimy I , wybitny turecko-muzułmański władca Mahmud z Ghazni najechał Gudżarat, plądrując świątynię Somnath i łamiąc jej jyotirlinga , pomimo próśb braminów, aby jej nie łamać. Zabrał łup w wysokości 20 milionów dinarów . Atak mógł być inspirowany przekonaniem, że bożek bogini Manat został potajemnie przeniesiony do świątyni. Według nadwornego poety Ghaznawidów, Farrukhi Sistaniego , który twierdził, że towarzyszył Mahmudowi w jego wyprawie, Somnat (przetłumaczone w języku perskim ) było zniekształconą wersją su-manat odnoszącą się do bogini Manat. Według niego, jak również późniejszego historyka Ghaznawidów, Abu Sa'id Gardezi , wizerunki innych bogiń zostały zniszczone w Arabii, ale ten przedstawiający Manat został potajemnie wysłany do Kathiawar (we współczesnym Gudżaracie) na przechowanie. Ponieważ idol Manata był anikonicznym obrazem z czarnego kamienia, można go było łatwo pomylić z lingamem w Somnath. Mówi się, że Mahmud złamał bożka i zabrał jego części jako łup i umieścił tak, aby ludzie mogli po nim chodzić. W swoich listach do kalifatu Mahmud wyolbrzymiał rozmiar, bogactwo i religijne znaczenie świątyni Somnath, otrzymując w zamian wspaniałe tytuły od kalifa.

Drewnianą konstrukcję zastąpił Kumarapala (1143–1172), który odbudował świątynię z kamienia.

dynastia Mameluków naprzód

Zapisy historyczne zebrane przez muzułmańskiego historyka Maulana Hakima Saiyida Abdula Hai potwierdzają przemoc religijną podczas dynastii Mameluków pod rządami Qutb-ud-din Aybak . Pierwszy meczet zbudowany w Delhi, „ Quwwat al-Islam ”, został zbudowany z rozebranych części 20 świątyń hinduistycznych i dżinistycznych. Ten wzór ikonoklazmu był powszechny za jego panowania.

Podczas Sułtanatu Delhi armia muzułmańska dowodzona przez Malika Kafura , generała Alauddina Khaljiego , w latach 1309-1311 prowadziła cztery brutalne kampanie w południowych Indiach przeciwko hinduskim królestwom Devgiri (Maharasztra), Warangal (Telangana), Dwarasamudra (Karnataka). ) i Madurai (Tamilnadu). Splądrowano wiele świątyń; Świątynia Hoysaleswara i inne zostały bezlitośnie zniszczone.

W Kaszmirze Sikandar Shah Miri (1389–1413) zaczął się rozwijać i rozpętał przemoc religijną, dzięki czemu zyskał przydomek but-shikan , czyli „łamacz bożków”. Zasłużył na ten przydomek ze względu na samą skalę profanacji i zniszczenia hinduskich i buddyjskich świątyń, sanktuariów, aszramów, pustelni i innych świętych miejsc na terenie znanym obecnie jako Kaszmir i sąsiednie terytoria. Firishta stwierdza: „Po emigracji braminów , Sikundur nakazał zburzenie wszystkich świątyń w Kaszmirze.” Zniszczył zdecydowaną większość świątyń hinduistycznych i buddyjskich w swoim zasięgu w regionie Kaszmiru (północne i północno-zachodnie Indie).

W latach sześćdziesiątych XV wieku Kapilendra , założyciel dynastii Suryavamsi Gajapati , splądrował świątynie Shaiva i Vaisnava w delcie Cauvery w trakcie podboju kraju tamilskiego . Król Vijayanagara Krishnadevaraya splądrował świątynię Bala Krishna w Udayagiri w 1514 r. I splądrował świątynię Vitthala w Pandharpur w 1520 r.

Regionalna tradycja, wraz z hinduskim tekstem Madala Panji , mówi, że Kalapahar zaatakował i uszkodził Świątynię Słońca w Konark w 1568 roku, a także wiele innych w Orisie.

Niektóre z najbardziej dramatycznych przypadków ikonoklazmu ze strony muzułmanów mają miejsce w niektórych częściach Indii, gdzie świątynie hinduistyczne i buddyjskie zostały zrównane z ziemią, a na ich miejscu wzniesiono meczety. Aurangzeb , szósty cesarz Mogołów , zniszczył słynne hinduskie świątynie w Varanasi i Mathurze , odwracając się od polityki wolności religijnej swojego przodka Akbara i wprowadzając szariat w całym imperium.

Podczas Inkwizycji Goa

Główny artykuł: Inkwizycja Goa

Dokładne dane na temat charakteru i liczby świątyń hinduistycznych zniszczonych przez chrześcijańskich misjonarzy i rząd portugalski są niedostępne. Około 160 świątyń zostało zrównanych z ziemią w Tiswadi (Ilhas de Goa) do 1566 r. W latach 1566-1567 kampania misjonarzy franciszkańskich zniszczyła kolejne 300 świątyń hinduistycznych w Bardez (Goa Północne). W Salcete (goa południowa) około 300 kolejnych świątyń hinduistycznych zostało zniszczonych przez chrześcijańskich urzędników inkwizycji. Liczne świątynie hinduistyczne zostały zniszczone w innych miejscach w Assolna i Cuncolim przez władze portugalskie. List królewski z 1569 r. W archiwach portugalskich podaje, że wszystkie świątynie hinduistyczne w jego koloniach w Indiach zostały spalone i zrównane z ziemią.

We współczesnych Indiach

Najbardziej głośny przypadek miał miejsce w 1992 roku. Hindusi, na czele z Vishva Hindu Parishad i Bajrang Dal , zniszczyli 430-letni islamski Babri Masjid w Ajodhji , który został zbudowany po zniszczeniu Ram Mandir . Miało to na celu odzyskanie ich świątyni, która została zniszczona przez islamskich obrazoburców.

Ikonoklazm w Azji Wschodniej

Chiny

Dalsze informacje: Cztery buddyjskie prześladowania w Chinach i nastroje antyzachodnie w Chinach

W historii Chin było wiele kampanii antybuddyjskich , które doprowadziły do ​​zniszczenia buddyjskich świątyń i obrazów. Jedną z najbardziej godnych uwagi z tych kampanii były Wielkie Prześladowania Antybuddyjskie dynastii Tang .

Podczas i po rewolucji Xinhai w 1911 r. w Chinach doszło do powszechnego niszczenia religijnych i świeckich obrazów .

Podczas Ekspedycji Północnej w Guangxi w 1926 roku generał Kuomintangu Bai Chongxi poprowadził swoje wojska do niszczenia buddyjskich świątyń i niszczenia buddyjskich obrazów, zamieniając świątynie w szkoły i siedziby partii Kuomintangu. Doniesiono, że prawie wszystkie vihary w Guangxi zostały zniszczone, a mnichów usunięto. Bai przewodził także fali anty-obcokrajowców w Guangxi, atakując Amerykanów, Europejczyków i innych obcokrajowców oraz ogólnie czyniąc prowincję niebezpieczną dla obcokrajowców i misjonarzy . Mieszkańcy Zachodu uciekli z prowincji, a niektórzy chińscy chrześcijanie również zostali zaatakowani jako imperialistyczni agenci. Trzy cele ruchu to: anty-obcokrajowość, anty-imperializm i anty-religia . Bai przewodził antyreligijnemu ruchowi przeciwko przesądom . Huang Shaohong , również członek Kuomintangu z kliki Nowego Guangxi , wspierał kampanię Baia. Wszyscy członkowie Guangxi Kuomintang zgodzili się na kampanię antyreligijną.

Po inwazji i okupacji Tybetu przez Chiny doszło do rozległego zniszczenia obrazów religijnych i świeckich .

Wiele religijnych i świeckich obrazów zostało zniszczonych podczas rewolucji kulturalnej w latach 1966–1976, rzekomo dlatego, że były pozostałością po tradycyjnej przeszłości Chin (którą piętnował reżim komunistyczny kierowany przez Mao Zedonga ). Rewolucja kulturalna obejmowała powszechne niszczenie historycznych dzieł sztuki w miejscach publicznych i kolekcjach prywatnych, zarówno religijnych, jak i świeckich. Obiekty w muzeach państwowych pozostały w większości nienaruszone.

Korea Południowa

Według artykułu w Buddhist-Christian Studies :

W ciągu ostatniej dekady [1990] dość duża liczba świątyń buddyjskich w Korei Południowej została zniszczona lub uszkodzona przez pożary przez chrześcijańskich fundamentalistów. Niedawno posągi buddyjskie zostały zidentyfikowane jako bożki, zaatakowane i ścięte w imię Jezusa. Aresztowania są trudne, ponieważ podpalacze i wandale działają ukradkiem w nocy.

Angkor

Dalsze informacje: Angkor

Począwszy od około 1243 roku, wraz ze śmiercią Indravarmana II , Imperium Khmerów przeszło okres ikonoklazmu. Na początku panowania kolejnego króla, Dżajawarmana VIII , królestwo powróciło do hinduizmu i kultu Śiwy . Wiele buddyjskich obrazów zostało zniszczonych przez Dżajawarmana VIII, który przywrócił wcześniej hinduskie świątynie, które zostały nawrócone na buddyzm przez jego poprzednika. Rzeźby Buddy w świątyniach, takich jak Preah Khan , zostały zniszczone, aw tym okresie Bayon Świątynia została wykonana jako świątynia Śiwy, a centralny posąg Buddy o wysokości 3,6 metra został odrzucony na dno pobliskiej studni.

Polityczny ikonoklazm

Damnatio memoriae

Główny artykuł: Damonatio memoriae

Rewolucjom i zmianom reżimu, czy to w wyniku powstania miejscowej ludności, obcej inwazji, czy też połączenia obu, często towarzyszy publiczne niszczenie posągów i pomników utożsamianych z poprzednim reżimem. Może to być również znane jako damnatio memoriae , starożytna rzymska praktyka oficjalnego zacierania pamięci o konkretnej osobie. Bardziej rygorystyczne definicje „ikonoklazmu” wykluczają oba rodzaje działań, zastrzegając ten termin dla zniszczenia religijnego lub szerzej kulturowego. [ potrzebne źródło ] W wielu przypadkach, takich jak rewolucyjna Rosja lub Starożytny Egipt , to rozróżnienie może być trudne do wykonania.

Wśród cesarzy rzymskich i innych polityków podlegających dekretom damnatio memoriae byli Sejan , Publiusz Septymiusz Geta i Domicjan . Kilku cesarzy, takich jak Domicjan i Kommodus , wzniosło podczas swoich rządów liczne posągi samych siebie, które zostały zburzone i zniszczone po obaleniu.

Postrzeganie damnatio memoriae w świecie klasycznym jako aktu wymazywania pamięci zostało zakwestionowane przez uczonych, którzy argumentowali, że „nie negowało ono historycznych śladów, ale tworzyło gesty, które służyły zniesławieniu zapisu osoby, a więc w ukośny sposób”. sposób, aby potwierdzić pamięć” i był w efekcie spektakularnym pokazem „pantomimicznego zapomnienia”. Badając przypadki niszczenia pomników politycznych we współczesnej historii Irlandii, Guy Beiner pokazał, że obrazoburczy wandalizm często pociąga za sobą subtelne przejawy niejednoznacznej pamięci i że zamiast zacierać pamięć, takie akty de-upamiętnienia skutecznie zachowują pamięć w niejasnych formach.

Podczas Rewolucji Francuskiej

Przez całą radykalną fazę rewolucji francuskiej ikonoklazm był wspierany zarówno przez członków rządu, jak i przez obywateli. Liczne pomniki, dzieła religijne i inne elementy o znaczeniu historycznym zostały zniszczone w celu wymazania jakiejkolwiek pamięci o Starym Reżimie . Pomnik króla Ludwika XV na paryskim placu, który do tej pory nosił jego imię, został rozebrany i zniszczony. Było to preludium do zgilotynowania jego następcy Ludwika XVI w tym samym miejscu, przemianowanym na „Place de la Révolution” (obecnie Place de la Concorde ). Później tego samego roku ciała wielu francuskich królów zostały ekshumowane z bazyliki Saint-Denis i wrzucone do masowego grobu.

Niektóre epizody ikonoklazmu dokonywały się spontanicznie przez tłumy obywateli, m.in. niszczenie posągów królów podczas powstania 10 sierpnia 1792 r. w Paryżu. Niektóre zostały bezpośrednio usankcjonowane przez rząd republikański, w tym ekshumacje w Saint-Denis. Niemniej jednak rząd republikański podjął również kroki w celu zachowania historycznych dzieł sztuki, w szczególności zakładając Luwr, w którym mieści się i eksponuje dawną królewską kolekcję dzieł sztuki. Pozwoliło to na zachowanie obiektów fizycznych i dziedzictwa narodowego, jednocześnie pozbawiając je związku z monarchią. Aleksandra Lenoira uratował wiele królewskich zabytków, kierując je do konserwacji w muzeum.

Posąg Napoleona na kolumnie na Place Vendôme w Paryżu był również kilkakrotnie celem ikonoklazmu: zniszczony po Restauracji Burbonów , odrestaurowany przez Ludwika Filipa , zniszczony podczas Komuny Paryskiej i odrestaurowany przez Adolphe'a Thiersa .

Inne przykłady

Brama św. Heleny w Cospicua na Malcie , której marmurowy herb został zniszczony podczas francuskiej okupacji Malty
Pomnik Wilhelma Orańskiego dawniej znajdujący się na College Green w Dublinie . Wzniesiony w 1701 r., Został zniszczony w 1929 r. - jeden z kilku pomników zainstalowanych podczas rządów brytyjskich , które zostały zniszczone po uzyskaniu przez Irlandię niepodległości.

Inne przykłady politycznego niszczenia obrazów obejmują:

W Związku Radzieckim

Zburzenie soboru Chrystusa Zbawiciela w Moskwie , 5 grudnia 1931 r

Podczas i po rewolucji październikowej w Rosji doszło do powszechnego niszczenia obrazów religijnych i świeckich, a także obrazów związanych z rodziną cesarską . Rewolucji towarzyszyło niszczenie pomników carów , a także niszczenie cesarskich orłów w różnych miejscach w całej Rosji . Według Christophera Whartona :

Przed moskiewską katedrą tłumy wiwatowały, gdy ogromny posąg cara Aleksandra III był związany linami i stopniowo powalany na ziemię. Po dłuższym czasie posąg został ścięty, a pozostałe jego części rozbite na gruzy.

Związek Radziecki aktywnie niszczył miejsca kultu religijnego, w tym rosyjskie cerkwie i cmentarze żydowskie , aby zniechęcić do praktyk religijnych i ograniczyć działalność grup religijnych.

Podczas rewolucji węgierskiej 1956 r. i podczas rewolucji 1989 r . protestujący często atakowali i burzyli rzeźby i obrazy Józefa Stalina , takie jak pomnik Stalina w Budapeszcie .

Po upadku komunizmu w latach 1989-1991 nastąpiło również zniszczenie lub usunięcie pomników Władimira Lenina i innych przywódców komunistycznych w byłym Związku Radzieckim i innych krajach bloku wschodniego . Szczególnie znane było zniszczenie „ Żelaznego Feliksa ”, pomnika Feliksa Dzierżyńskiego przed siedzibą KGB . Kolejny pomnik Dzierżyńskiego został zniszczony na warszawskim placu, który nosił jego imię w czasach komunistycznych , a obecnie nazywa się Plac Bankowy .

W Stanach Zjednoczonych

Synowie Wolności zburzyli pomnik Jerzego III z Wielkiej Brytanii na Bowling Green (Nowy Jork) , 1776

Podczas rewolucji amerykańskiej Synowie Wolności zburzyli i zniszczyli pozłacaną ołowianą statuę Jerzego III z Wielkiej Brytanii na Bowling Green (Nowy Jork) , przetapiając ją w celu przerobienia na amunicję . Podobne akty towarzyszyły niepodległości większości byłych terytoriów kolonialnych. Czasami stosunkowo nienaruszone pomniki są przenoszone na wystawę zbiorczą w mniej eksponowanym miejscu, jak w Indiach, a także w krajach postkomunistycznych .

Protestujący ściągnęli pomnik żołnierza Konfederacji poświęcony „ chłopcom, którzy nosili szarość ” z cokołu przed budynkiem sądu hrabstwa Durham w Karolinie Północnej . Nastąpiło to po wydarzeniach na wiecu Unite the Right w 2017 r . w odpowiedzi na rosnące wezwania do usunięcia pomników i pomników Konfederacji w całych Stanach Zjednoczonych

Demonstracje 2020

Główny artykuł: Lista pomników i pomników usuniętych podczas protestów George'a Floyda

Podczas protestów George'a Floyda w 2020 roku demonstranci zburzyli dziesiątki posągów, które uważali za symbole Konfederacji , niewolnictwa , segregacji lub rasizmu , w tym pomnik Williamsa Cartera Wickhama w Richmond w Wirginii

Dalsze demonstracje w następstwie protestów George'a Floyda doprowadziły do ​​usunięcia:

Zdewastowano również wiele posągów wczesnych europejskich odkrywców i założycieli, w tym pomniki Krzysztofa Kolumba , Jerzego Waszyngtona i Thomasa Jeffersona .

Posąg afroamerykańskiego męża stanu , abolicjonisty , Fredericka Douglassa , został zdewastowany w Rochester w stanie Nowy Jork , wyrwany z podstawy i pozostawiony w pobliżu pobliskiego wąwozu rzeki. Donald Trump przypisał ten czyn anarchistom , ale nie uzasadnił swojego twierdzenia ani nie przedstawił teorii motywu. Cornell William Brooks , były prezydent NAACP , wysunął teorię, że był to akt zemsty ze strony zwolenników białej supremacji. Carvin Eison, który kierował projektem, który sprowadził posągi Douglassa do Rochester, uważał za mało prawdopodobne, aby pomnik Douglassa został obalony przez kogoś, kto był zdenerwowany pomnikami ku czci postaci Konfederacji, i dodał, że „to logiczne, że był to jakiś odwet wydarzenie w czyimś umyśle”. Policja nie znalazła dowodów potwierdzających lub obalających oba twierdzenia, a sprawa wandalizmu pozostaje nierozwiązana.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Iconoclasm&oldid=1141777898 ”