Ezechiasz
| Ezechiasz | |
|---|---|
 Król Ezechiasz z Promptuarii Iconum Insigniorum Guillaume'a Rouillé , 1553,
| |
| król Judy | |
| Królować | Niepewne, panowanie zakończyło się ok. 687 pne |
| Poprzednik | Achaz |
| Następca | Manasses |
| Urodzić się |
C. 739/41 p.n.e. prawdopodobnie Jerozolima |
| Zmarł |
C. 687 pne (w wieku 51–54 lat) prawdopodobnie Jerozolima |
| Pogrzeb | Jerozolima |
| Współmałżonek | Chefsiba |
| Wydanie | |
| Dom | Dom Dawida |
| Ojciec | Achaz |
| Matka | Abiasz (zwany także Abi) |
, Ezechiasz ( / : ˌ h ɛ z ɪ k aɪ . ə / ; biblijny hebrajski חִזְקִיָּהוּ <a i=19>, zromanizowany: Ḥīzqīyyahū ) lub Ezechiasz (ur . Ok. 741 pne , jedyny władca ok. 716/15–687/86 lub 697–642 ), był synem Achaza i 13. królem Judy według Biblii hebrajskiej .
biblijnej Ezechiasz był świadkiem zniszczenia północnego Królestwa Izraela przez Asyryjczyków Sargona w ok. 722 pne i był królem Judy podczas oblężenia Jerozolimy przez Sennacheryba w 701 pne.
Ezechiasz wprowadził gruntowne reformy religijne, w tym ścisły nakaz oddawania czci wyłącznie Jahwe i zakaz oddawania czci innym bóstwom w świątyni jerozolimskiej . Uważany jest za bardzo prawego króla zarówno w Drugiej Księdze Królewskiej , jak iw Drugiej Księdze Kronik . Jest także jednym z bardziej znanych królów Judy wspomnianych w Biblii i jest jednym z królów wymienionych w genealogii Jezusa w Ewangelii Mateusza . „Żaden król Judy, ani spośród jego poprzedników, ani następców, nie mógł [...] być z nim porównany”, zgodnie z 2 Król. 18: 5 . Izajasz i Micheasz prorokowali podczas jego panowania.
Etymologia
Imię Ezechiasz oznacza po hebrajsku „Jahwe wzmacnia”. Alternatywnie można to przetłumaczyć jako „Jahwe jest moją siłą”.
Źródła biblijne
Główne relacje biblijne dotyczące panowania Ezechiasza znajdują się w 2 Księdze Królewskiej, Izajaszu i 2 Księdze Kronik. Księga Przysłów 25:1 rozpoczyna zbiór króla Salomona , które zostały „skopiowane przez urzędników króla judzkiego Ezechiasza”. Jego panowanie jest również wspomniane w księgach proroków Jeremiasza , Ozeasza , Micheasza i Izajasza . Księgi Ozeasza i Micheasza odnotowują, że ich proroctwa zostały ogłoszone za panowania Ezechiasza. Księga Izajasza opisuje, jak Ezechiasz zwrócił się o pomoc do Izajasza, gdy Juda była oblężona przez króla Sennacheryba z Asyrii.
Daktyle
Opierając się na randkach Edwina Thiele , Hezekiah urodził się ok. 741 pne i zmarł w ok. 687 pne w wieku 54 lat. Thiele i William F. Albright obliczyli jego lata panowania, osiągając liczby bardzo zbliżone do siebie, ok. 715/16 i 686/87 pne . [ potrzebne źródło ] [ potrzebne wyjaśnienie ] Jednak Gershon Galil datuje swoje panowanie na lata 697–642 pne. [ potrzebne źródło ] [ potrzebne wyjaśnienie ]
Rodzina i życie
Ezechiasz był synem króla Achaza i Abijasza . Jego matka, Abiasz (zwana także Abi), była córką arcykapłana Zachariasza. Był żonaty z Chefsibah . Zmarł z przyczyn naturalnych w wieku 54 lat ok. 687 pne, a jego następcą został jego syn Manasses .
Panuj nad Judą
Według narracji biblijnej Ezechiasz objął tron Judy w wieku 25 lat i panował przez 29 lat. Niektórzy pisarze [ kto? ] zaproponowali, aby Ezechiasz służył jako koregant ze swoim ojcem Achazem przez około 14 lat. Jego jedyne panowanie jest datowane przez Albrighta na 715–687 pne, a Thiele na 716–687 pne (ostatnie dziesięć lat to współregencja z jego synem Manassesem).
Odbudowa świątyni
Według Biblii Ezechiasz oczyścił i naprawił Świątynię , oczyścił jej bożki i zreformował kapłaństwo . Chcąc usunąć bałwochwalstwo ze swojego królestwa, zniszczył wyżyny ( lub bamot ) i „miedzianego węża” (lub Nechusztana ), o którym mówi się, że został wykonany przez Mojżesza , a które stały się obiektami bałwochwalczego kultu. Zamiast tego scentralizował kult Boga w świątyni jerozolimskiej. Ezechiasz pokonał również Filistynów „aż do Gazy i jej terytorium” i wznowił paschalna i tradycja zapraszania rozproszonych plemion Izraela do udziału w święcie paschalnym.
2 Kronik 30 (ale nie równoległa relacja w 2 Królów) podaje, że Ezechiasz wysłał posłańców do Efraima i Manassesa , zapraszając ich do Jerozolimy na obchody Paschy. Jednak posłańców nie tylko nie słuchano, ale nawet wyśmiewano, chociaż kilku mężczyzn z plemion Aszera , Manassesa i Zebulona „było na tyle pokornych, by przyjść” do miasta. Według relacji biblijnej Pascha była obchodzona z wielką powagą i taką radością, jakiej nie widziano w Jerozolimie od czasów Salomona . Uroczystość odbyła się w drugim miesiącu, Iyar , ponieważ w pierwszym miesiącu nie poświęciła się wystarczająca liczba kapłanów.
Biblijny pisarz HP Mathys sugeruje, że Ezechiasz, nie mogąc przywrócić unii Judy i Izraela środkami politycznymi, wykorzystał zaproszenie plemion północnych jako ostateczną religijną „próbę przywrócenia jedności kultu”. Zauważa również, że ta relacja „jest często uważana za zawierającą elementy wiarygodne historycznie, zwłaszcza że zgłaszane są również aspekty negatywne”, chociaż kwestionuje pełny zakres, w jakim można ją uznać za wiarygodną historycznie.
Ruchy polityczne i inwazja asyryjska
Po śmierci asyryjskiego króla Sargona II w 705 roku p.n.e. królem Asyrii został syn Sargona, Sennacherib . W 703 pne Sennacherib rozpoczął serię dużych kampanii mających na celu stłumienie sprzeciwu wobec rządów asyryjskich, zaczynając od miast we wschodniej części królestwa. W 701 roku p.n.e. Sennacherib zwrócił się w stronę miast na zachodzie. Ezechiasz musiał wtedy stawić czoła inwazji na Judę. Według Biblii Ezechiasz nie polegał na wsparciu Egiptu, ale polegał na Bogu i modlił się do Niego o wyzwolenie jego stolicy, Jerozolimy.
Asyryjczycy odnotowali, że Sennacheryb zniósł oblężenie Jerozolimy po tym, jak Ezechiasz zapłacił daninę Sennacherybowi. Biblia podaje, że Ezechiasz zapłacił mu trzysta talentów srebra i trzydzieści talentów złota jako daninę, wysyłając nawet drzwi Świątyni, aby dostarczyły obiecaną kwotę, ale nawet po dokonaniu zapłaty Sennacherib wznowił atak na Jerozolimę. Sennacheryb otoczył miasto i wysłał swojego rabszaka pod mury jako posłańca. Rabszake zwrócił się do żołnierzy stojących na murach miasta po hebrajsku ( Jahudith ), prosząc ich, aby nie ufali Jahwe i Ezechiasza, twierdząc, że sprawiedliwe reformy Ezechiasza (zniszczenie bożków i wyżyn ) były znakiem, że ludzie nie powinni ufać, że ich bóg będzie przychylnie usposobiony. 2 Księga Królewska podaje, że Ezechiasz udał się do świątyni i tam modlił się do Boga.
Konstrukcja Ezechiasza
Wiedząc, że Jerozolima w końcu zostanie oblężona, Ezechiasz przygotowywał się od jakiegoś czasu, wzmacniając mury stolicy, budując wieże i budując tunel, który miał doprowadzać do miasta świeżą wodę ze źródła poza murami. Poczynił co najmniej dwa główne przygotowania, które miały pomóc Jerozolimie oprzeć się podbojowi: budowę Tunelu Siloe i budowę Szerokiego Muru .
Sennacheryb zamierzał wypowiedzieć wojnę Jerozolimie. Dlatego Ezechiasz naradził się ze swoimi sługami, aby zatrzymać wypływ źródeł poza miastem. Myśleli, że inaczej przyjdzie król Asyrii i zastanie obfitość wody.
Narracje biblijne mówią, że armia Sennacheryba oblegała Jerozolimę .
Bitwa z armią Sennacheryba
Według zapisów biblijnych Sennacheryb wysłał listy z pogróżkami, ostrzegając Ezechiasza, że nie zaprzestał swojej determinacji do zdobycia stolicy Judy. Chociaż oblegali Jerozolimę, biblijne relacje mówią, że Asyryjczycy nie tyle „wystrzelili tam strzałę,… ani nie postawili przed nią wału oblężniczego”, i że Bóg wysłał anioła, który w ciągu jednej nocy uderzył powalił „sto osiemdziesiąt pięć tysięcy w obozie Asyryjczyków”, odsyłając Sennacheryba z powrotem „ze wstydem twarzy do jego własnej ziemi”.
Inskrypcje Sennacheryba nie wspominają o katastrofie, jaką poniosły jego siły. Ale, jak komentuje profesor Jack Finegan : „Biorąc pod uwagę ogólną nutę przechwałek, która przenika inskrypcje królów asyryjskich… trudno oczekiwać, że Sennacheryb odnotuje taką porażkę”. The Cambridge Bible for Schools and Colleges odnosi się do „egipskiej tradycji, zgodnie z którą Sennacherib dotarł już do Peluzjum w Egipcie, kiedy w ciągu jednej nocy jego armia została ubezwłasnowolniona przez plagę myszy polnych który gryzł łuki żołnierzy i rzemyki ich tarcz . , częściowo mówi: „Co do Ezechiasza, Żyda, nie poddał się mojemu jarzmu… Sam Ezechiasz… wysłał mnie później do Niniwy, mojego królewskiego miasta, wraz z 30 talentami złota, 800 talentami srebra,…” Ta wersja zawyża liczbę wysyłanych srebrnych talentów z 300 do 800; ale pod innymi względami potwierdza zapis biblijny i pokazuje, że Sennacherib nie twierdził, że zdobył Jerozolimę. Jednak Sennacheryb przedstawia kwestię płacenia daniny przez Ezechiasza jako następującą po groźbie oblężenia Jerozolimy przez Asyryjczyków, podczas gdy Biblia mówi, że została ona zapłacona wcześniej.
Śmierć Sennacheryba
O śmierci Sennacheryba 2 Księga Królewska podaje:
„Stało się, gdy oddawał cześć w domu swego boga Nisrocha, że Adrammelech i Sharezer zabili go [Sennacheryba] mieczem i uciekli do ziemi Ararat. A jego syn Asarhaddon został królem w jego miejsce”.
Według zapisów asyryjskich Sennacherib został zamordowany w 681 roku pne, dwadzieścia lat po inwazji Judy w 701 roku pne. List neobabiloński potwierdza biblijną relację, że synowie Sennacheryba chcieli go zabić, wydarzenie, które asyriolodzy zrekonstruowali jako historyczne. Syn Arda-Mulissu , o którym mowa w liście jako zabijający każdego, kto ujawniłby jego spisek, z powodzeniem morduje swojego ojca w ok. 681 pne i najprawdopodobniej był Adrammelechem w 2 Królach , chociaż Sharezer nie jest znany gdzie indziej. Asyriolodzy twierdzą, że morderstwo było motywowane tym, że Esarhaddon został wybrany na następcę tronu zamiast Ardy-Mulissu, kolejnego najstarszego syna. Potwierdza to asyryjska i hebrajska historia biblijna Esarhaddon ostatecznie objął tron. Inni asyriolodzy twierdzą, że Sennacherib został zamordowany w zemście za zniszczenie Babilonu, miasta świętego dla wszystkich mieszkańców Mezopotamii, w tym dla Asyryjczyków.
Choroba i powrót do zdrowia Ezechiasza
.jpg)
Później w swoim życiu Ezechiasz zachorował na czyrak lub zapalenie. Izajasz powiedział mu, że Pan powiedział, że powinien uporządkować swój dom, ponieważ umrze. Ale Ezechiasz modlił się, a Izajasz wrócił, mówiąc, że Pan wysłuchał jego modlitwy i że wyzdrowieje. Ezechiasz poprosił o znak, a Izajasz zapytał go, czy cień powinien posunąć się o dziesięć stopni do przodu, czy cofnąć się o dziesięć stopni. Ezechiasz powiedział, że powinien się cofnąć, a relacja mówi: „Prorok Izajasz zawołał do Pana i cofnął cień o dziesięć stopni, o który zaszedł na tarczy Achaza Opowieść o jego chorobie i cudownym uzdrowieniu znajduje się w 2 Księdze Królewskiej, 2 Księdze Kronik i Izajaszu.
Przybyli różni ambasadorowie, aby pogratulować mu powrotu do zdrowia, między innymi Merodach-Baladan , syn króla Babilonu , „słyszał bowiem, że Ezechiasz był chory”. Ezechiasz, pochlebiony wizytą swojej próżności, pokazał ambasadzie babilońskiej całe bogactwo, broń i zapasy Jerozolimy, ujawniając zbyt wiele informacji Baladanowi , królowi Babilonu (a może przechwalając się swoim bogactwem). Następnie spotkał się z Izajaszem, który przepowiedział, że przyszłe pokolenie Judy zostanie wzięte do niewoli do Babilonu . Ezechiasz został zapewniony, że jego własne życie przyniesie pokój i bezpieczeństwo.
Według Izajasza Ezechiasz żył jeszcze 15 lat po modlitwie do Boga. Jego syn i następca, Manasses, urodził się w tym czasie: miał 12 lat, kiedy został następcą Ezechiasza.
Według Talmudu choroba powstała z powodu sporu między nim a Izajaszem o to, kto kogo powinien odwiedzić, oraz o odmowę poślubienia i posiadania dzieci przez Ezechiasza, chociaż ostatecznie poślubił córkę Izajasza. Niektórzy talmudyści uważali również, że mógł to być sposób na oczyszczenie grzechów przez Ezechiasza lub z powodu jego arogancji w przyjmowaniu swojej prawości.
Zapisy pozabiblijne
Źródła pozabiblijne podają imię Ezechiasza, jego panowanie i wpływy. „Historiograficznie, jego panowanie jest godne uwagi ze względu na zbieżność różnych źródeł biblijnych i różnych dowodów pozabiblijnych, często odnoszących się do tych samych wydarzeń. Znaczące dane dotyczące Ezechiasza pojawiają się w Deuteronomistycznej Historii, Kronikarzu, Izajaszu, asyryjskich annałach i płaskorzeźbach, epigrafice izraelskiej , i coraz częściej stratygrafia”. Archeolog Amihai Mazar nazywa napięcia między Asyrią a Judą „jednym z najlepiej udokumentowanych wydarzeń epoki żelaza” (172). Historia Ezechiasza jest jedną z najlepszych do odniesienia do pozostałych dokumentów historycznych świata Bliskiego Wschodu.
Zapis archeologiczny
Odcisk pieczęci datowany na 727–698 pne z napisem „לחזקיהו [בן] אחז מלך יהדה” „Należący do Ezechiasza [syna] Achaza, króla Judy” został odkryty podczas wykopalisk w Ofelu w Jerozolimie . Odcisk na tej inskrypcji został osadzony starożytnym pismem hebrajskim.
Napis na nadprożu, znaleziony nad wejściem do grobowca, został przypisany jego sekretarzowi, Szebnie.
LMLK przechowywane słoiki wzdłuż granicy z Asyrią „demonstrują staranne przygotowania do przeciwdziałania prawdopodobnej trasie inwazji Sennacheryba” i pokazują „znaczący stopień kontroli królewskiej nad miastami i miasteczkami, co ułatwiłoby Ezechiaszowi zniszczenie wiejskich miejsc ofiarnych i centralizację kultu w Jerozolimie” . Dowody sugerują, że były używane przez całe jego 29-letnie panowanie. Istnieje kilka bulli z zapieczętowanych dokumentów, które mogły należeć do samego Ezechiasza.
W 2015 roku Ejlat Mazar odkrył bullę , na której widnieje inskrypcja starożytnym pismem hebrajskim, która tłumaczy się jako: „Należący do Ezechiasza [syna] Achaza, króla Judy”. Jest to pierwszy odcisk pieczęci króla izraelskiego lub judzkiego, który wyszedł na jaw podczas naukowych wykopalisk archeologicznych. Chociaż znana była inna, nieudowodniona bulla króla Ezechiasza, był to pierwszy raz, kiedy odcisk pieczęci Ezechiasza został odkryty in situ podczas rzeczywistych wykopalisk. Znaleziska archeologiczne, takie jak pieczęć Ezechiasza doprowadziły uczonych do przypuszczenia, że starożytne królestwo judzkie miało wysoce rozwinięty system administracyjny. W 2018 roku Mazar opublikowała raport omawiający odkrycie bulli, która według niej mogła należeć do Izajasza. Uważa, że fragment był częścią pieczęci, której pełny tekst mógł brzmieć „Należący do proroka Izajasza”. Christopher Rollston z George Washington University, wskazało, że bulla jest niekompletna, a obecna inskrypcja nie wystarczy, aby koniecznie odnosić się do postaci biblijnej.
Podczas wykopalisk w Jerozolimie odkryto dwie fragmentaryczne inskrypcje wspominające Ezechiasza. Fragmenty zostały zidentyfikowane jako monumentalne lub dedykacyjne inskrypcje, które, jeśli są dokładne, stanowiłyby jedyny znany przykład (-y) takiego artefaktu wykonanego przez izraelskiego króla.
Wzrost potęgi Judy
Według prac archeologów i filologów, panowanie Ezechiasza przyniosło znaczący wzrost potęgi państwa Judy. W tym czasie Juda była najsilniejszym narodem na pograniczu asyryjsko-egipskim. Nastąpił wzrost umiejętności czytania i pisania oraz produkcji dzieł literackich. Masywna budowa Szerokiego Muru została wykonana za jego panowania, miasto zostało powiększone, aby pomieścić duży napływ, a populacja Jerozolimy wzrosła do 25 000, „pięciokrotnie więcej niż za czasów Salomona”. Archeolog Amihai Mazar wyjaśnia: „Jerozolima była wirtualnym miastem-państwem, w którym skupiała się większość ludności tego stanu” w porównaniu z resztą miast Judy (167). Archeolog Israel Finkelstein mówi: „Kluczowym zjawiskiem – którego nie można wytłumaczyć wyłącznie na tle ekonomicznego dobrobytu – był nagły wzrost populacji w szczególności w Jerozolimie i ogólnie w Judei” (153). Mówi, że przyczyną tego wzrostu musi być duży napływ Izraelitów uciekających przed zniszczeniem państwa północnego przez Asyryjczyków . Jest to „jedyny rozsądny sposób wyjaśnienia tego bezprecedensowego rozwoju demograficznego” (154). To, według Finkelsteina, przygotowało grunt pod motywację do skompilowania i pogodzenia historii hebrajskiej w tekst w tamtym czasie (157). Mazar kwestionuje to wyjaśnienie, ponieważ, jak twierdzi, jest ono „tylko wyuczonym przypuszczeniem” (167).
Napis Siloam
Tunel Siloam został wykuty w litej skale o długości 533 metrów (1750 stóp), aby zapewnić Jerozolimie podziemny dostęp do wód źródła Gichon lub sadzawki Siloam , które leżały poza miastem.
Napis Siloam z tunelu Siloam znajduje się obecnie w Muzeum Archeologicznym w Stambule . „Upamiętnia dramatyczny moment, w którym spotkały się dwa oryginalne zespoły drążących tunele, kopiące kilofami z przeciwnych końców tunelu” (564). Jest to „[o] jeden z najważniejszych starożytnych inskrypcji hebrajskich, jakie kiedykolwiek odkryto”. Finkelstein i Mazar cytują ten tunel jako przykład imponującej potęgi Jerozolimy na szczeblu państwowym w tamtym czasie.
Archeolodzy, tacy jak William G. Dever, wskazywali na archeologiczne dowody na ikonoklazm w okresie panowania Ezechiasza. Centralne pomieszczenie kultowe świątyni w Arad (królewska twierdza judejska) zostało celowo i ostrożnie rozebrane, „z ołtarzami i masebotem” ukrytymi „pod gipsową podłogą Str. 8”. Ta warstwa koreluje z końcem VIII wieku; Dever konkluduje, że „celowe rozebranie świątyni i zastąpienie jej inną budowlą w czasach Ezechiasza jest faktem archeologicznym. Nie widzę tu powodu do sceptycyzmu”.
Ulga Lachish
Za Rechoboama Lachisz stało się drugim najważniejszym miastem królestwa Judy . Podczas buntu króla Ezechiasza przeciwko Asyrii został zdobyty przez Sennacheryba pomimo zdecydowanego oporu (patrz Oblężenie Lakisz ).
Jak świadczy płaskorzeźba Lakisz , Sennacherib rozpoczął oblężenie miasta Lakisz w 701 roku pne. Płaskorzeźba Lakisz graficznie przedstawia bitwę i klęskę miasta, w tym asyryjskich łuczników maszerujących po rampie i Judahitów przebijających się przez zamontowane paliki. „Płaskorzeźby na tych płytach” odkryte w asyryjskim pałacu w Niniwie „pierwotnie tworzyły pojedynczą, ciągłą pracę, mierzącą 8 stóp… wysokości na 80 stóp… długości, która otaczała pomieszczenie” (559). Odwiedzający „byliby pod wrażeniem nie tylko wielkości samego dzieła sztuki, ale także wspaniałej siły asyryjskiej machiny wojennej”.
Pryzmat Niniwy Sennacheryba
Pryzmat Sennacheryba został znaleziony zakopany w fundamentach pałacu w Niniwie. Został napisany pismem klinowym , ówczesnym mezopotamskim pismem. Pryzmat rejestruje podbój 46 silnych miast i „niezliczonych mniejszych miejsc”, a także oblężenie Jerozolimy, gdzie Sennacherib mówi, że po prostu „zamknął go… jak ptaka w klatce”, a następnie wymusił na nim większą daninę.
Biblia hebrajska podaje, że w nocy anioł JHWH ( hebr . יהוה ) sprowadził śmierć na 185 000 żołnierzy asyryjskich, zmuszając armię do porzucenia oblężenia, ale odnotowuje również daninę złożoną Sennacherybowi w wysokości 300 srebrnych talentów po oblężeniu . Nie ma opisu nadprzyrodzonego wydarzenia w pryzmacie. Konto Sennacheryba odnotowuje, jak pobierał daninę od Ezechiasza, zapłatę 800 srebrnych talentów, co sugeruje kapitulację w celu zakończenia oblężenia. Odkryto jednak inskrypcje opisujące klęskę Sennacheryba nad siłami etiopskimi. Ci mówią: „Co do Ezechiasza, Żyda, nie poddał się mojemu jarzmu, oblegałem 46 jego silnych miast… i podbiłem (je).… Sam uczyniłem jeńca w Jerozolimie, jego królewskim miejsce zamieszkania, jak ptak w klatce”. Nie twierdzi, że zdobył miasto. Jest to zgodne z biblijną relacją o buncie Ezechiasza przeciwko Asyrii w tym sensie, że żadna relacja nie wydaje się wskazywać na to, że Sennacheryb kiedykolwiek wkroczył do miasta lub formalnie go zdobył. Sennacheryb w tej inskrypcji twierdzi, że Ezechiasz zapłacił daninę 800 talentów srebra, w przeciwieństwie do biblijnych 300, jednak mogło to wynikać z chełpliwej przesady, która nie była rzadkością wśród królów tamtego okresu. Ponadto annały [ wyszczególnić ] zapisz listę łupów wysłanych z Jerozolimy do Niniwy. W inskrypcji Sennacheryb twierdzi, że Ezechiasz przyjął niewolę, a niektórzy teoretyzują, że Ezechiasz pozostał na tronie jako władca wasalny. Kampania jest odnotowana z różnicami w kronikach asyryjskich i biblijnych Księgach Królewskich ; panuje zgoda co do tego, że Asyryjczycy mają skłonność do przesady.
Jedna z teorii, która przyjmuje pogląd biblijny, zakłada, że porażka była spowodowana „prawdopodobnie wybuchem dżumy”. Innym jest to, że jest to tekst złożony, który wykorzystuje „motyw legendarny” analogiczny do tego z o Wyjściu .
- Tam, gdzie relacja z 2 Królów wyjaśnia przekazanie 300 talentów srebra, pryzmat Sennacheryba odnotowuje 800 talentów. „Ta rozbieżność może wynikać z różnic w wadze srebrnych talentów asyryjskich i izraelskich, lub może po prostu wynikać z asyryjskiej skłonności do przesady” (558).
Inne rekordy
Grecki historyk Herodot (ok. 484 pne - ok. 425 pne) pisał o inwazji i przyznaje, że wiele zgonów Asyryjczyków było, jak twierdzi, wynikiem plagi myszy. Żydowski historyk Józef Flawiusz podążał za pismami Herodota. Historycy ci odnotowują, że niepowodzenie Sennacheryba w zdobyciu Jerozolimy jest „bezsporne”.
Talmud ( Bava Batra 15a) przypisuje Ezechiaszowi nadzorowanie kompilacji biblijnych ksiąg Izajasza , Przysłów , Pieśni nad pieśniami i Księgi Koheleta .
Według tradycji żydowskiej zwycięstwo nad Asyryjczykami i powrót Ezechiasza do zdrowia nastąpiło w tym samym czasie, w pierwszą noc Paschy.
Literatura rabiniczna
Abi uratowała życie swojemu synowi Ezechiaszowi, którego jej bezbożny mąż, Achaz, wyznaczył jako ofiarę dla Molocha . Namaszczając go krwią salamandry , umożliwiła mu przejście przez ogień Molocha bez szwanku (Sanh. 63b).
Ezechiasz jest uważany za wzór tych, którzy pokładają ufność w Panu. Dopiero w czasie choroby zachwiał się w swej niezachwianej dotąd ufności i zażądał znaku, za co obwiniał go Izajasz (Lam. R. i.). Hebrajskie imię „Ḥizḳiyyah” jest uważane przez talmudystów za nazwisko, oznaczające albo „wzmocniony przez Yhwh”, albo „ten, który zawarł trwały sojusz między Izraelitami a Yhwh”; jego osiem innych imion jest wymienionych w Iz. ix. 5 (Sanh. 94a). Nazywa się go odnowicielem studiowania Prawa w szkołach i mówi się, że wbił miecz w drzwi bet ha-midraszu , oświadczając, że ten, kto nie będzie studiował Prawa, powinien zostać uderzony bronią (ib. 94b).
Pobożność Ezechiasza, która według talmudystów jako jedyna doprowadziła do zniszczenia armii asyryjskiej i symbolicznego wyzwolenia Izraelitów, gdy Jerozolima została zaatakowana przez Sennacheryba, sprawiła, że niektórzy uważali go za Mesjasza (ib. 99a). Według Bar Kappara Ezechiasz miał być Mesjaszem, ale atrybut sprawiedliwości („middat ha-din”) protestował przeciwko temu, mówiąc, że tak jak Dawid, który tak wiele wyśpiewywał chwałę Bożą, nie został Mesjaszem. , jeszcze mniej Ezechiasz, dla którego dokonano tak wielu cudów, ale który nie śpiewał na chwałę Boga (ib. 94a).
Menachot 109b mówi o Ezechiaszu zachęcającym innych do zachowania wiary:
לאחר מפלתו של סנחריב יצא חזקיה ומצא בני מלכים שהיו יושבין בקרונות של זהב הדירו שלא לעבוד עבודת כוכבים „Po upadku Sancheriwu, Ezechiasz napotkał książąt siedzących na złotych rydwanach [przypuszczalnie bogaci wyjeżdżający z miasta i być może קרונות jest spokrewniony z łaciński currus , „rydwan”]; [ oryginalne badania? ] kazał im obiecać, że nie będą czcić gwiazd [tj. nie angażować się w bałwochwalstwo]”.
Ezechiasz i Izajasz
Niebezpieczna choroba Ezechiasza była spowodowana niezgodą między nim a Izajaszem, z których każdy pragnął, aby ten drugi złożył mu pierwszą wizytę. Aby ich pogodzić, Bóg dotknął Ezechiasza chorobą i nakazał Izajaszowi odwiedzić chorego króla. Izajasz powiedział temu ostatniemu, że umrze, a jego dusza również zginie, ponieważ nie ożenił się i tym samym zaniedbał przykazanie zachowania rodzaju ludzkiego. Ezechiasz nie rozpaczał jednak, trzymając się zasady, że zawsze trzeba uciekać się do modlitwy. W końcu ożenił się z córką Izajasza, która urodziła mu Manassesa. Jednak w Gen. R. lxv. 4, cytowany w Yalḳ., II Kings, 243, jest powiedziane, że Ezechiasz modlił się o chorobę i powrót do zdrowia, aby mógł zostać ostrzeżony i móc odpokutować za swoje grzechy. Był więc pierwszym, który wyzdrowiał z choroby. Ale w swojej modlitwie był raczej arogancki, chwaląc siebie; a to spowodowało wygnanie jego potomków. R. Levi powiedział, że słowa Ezechiasza „uczyniłem to, co dobre w twoich oczach” (II Król. xx. 3), odnoszą się do ukrycia przez niego księgi uzdrowienia. Według talmudystów Ezechiasz zrobił sześć rzeczy, z których trzy zgadzały się z nakazami rabinów, a trzy się z nimi nie zgadzały. Pierwsze trzy były następujące: (1) ukrył księgę uzdrowienia, ponieważ ludzie, zamiast modlić się do Boga, polegali na przepisach lekarskich; (2) roztrzaskał miedzianego węża (patrz Dane Biblijne powyżej); i (3) zaciągnął szczątki ojca na posłanie, zamiast urządzić im królewski pochówek. Drugie trzy to: (1) zatrzymanie wody Gichonu; (2) wycinanie złota z drzwi Świątyni; oraz (3) obchodzenie Paschy w drugim miesiącu.
Pytanie, które intrygowało Heinricha Ewalda i innych: „Gdzie był miedziany wąż aż do czasów Ezechiasza?” okupowali także talmudyści. Odpowiedzieli na to w bardzo prosty sposób: Asa i Jozafat, usuwając bożki, celowo zostawili węża miedzianego, aby Ezechiasz mógł również dokonać chwalebnego czynu, łamiąc go.
Midrasz godzi dwie różne narracje o postępowaniu Ezechiasza w czasie inwazji Sennacheryba (patrz Dane biblijne powyżej). Mówi, że Ezechiasz przygotował trzy środki obrony: modlitwę, prezenty i wojnę, tak aby te dwa stwierdzenia biblijne wzajemnie się uzupełniały. Powodem, dla którego wystawienie skarbów przez Ezechiasza ambasadorom babilońskim wzbudziło gniew Boży, było to, że Ezechiasz otworzył przed nimi Arkę, pokazując im tablice przymierza i mówiąc: „Dzięki temu zwyciężymy”.
Pomimo ogromnego bogactwa Ezechiasza, jego posiłek składał się tylko z funta warzyw. Zaszczyt przyznany mu po śmierci polegał według R. Judasza na tym, że przed jego marami było 36 000 mężczyzn, których ramiona były odsłonięte na znak żałoby. Według R. Nehemiasza na marach Ezechiasza znajdował się zwój Prawa. Inne stwierdzenie mówi, że na jego grobie została założona jesziba - według niektórych na trzy dni, według innych na siedem; lub za trzydzieści, według trzeciej władzy. Talmudyści przypisują Ezechiaszowi redakcję ksiąg Izajasza, Przysłów, Pieśni nad Pieśniami i Koheleta (BB 15a).
Interpretacja chronologiczna
Zrozumienie biblijnie zapisanej sekwencji wydarzeń z życia Ezechiasza jako chronologicznej lub nie, ma kluczowe znaczenie dla kontekstualnej interpretacji jego panowania. Według uczonego Stephena L. Harrisa rozdział 20 2 Księgi Królewskiej nie śledzi wydarzeń z rozdziałów 18 i 19 (161). Wysłannicy babilońscy poprzedzają raczej inwazję i oblężenie asyryjskie. Rozdział 20 zostałby dodany podczas wygnania, a Harris mówi, że „najwyraźniej miało to miejsce przed inwazją Sennacheryba”, kiedy Ezechiasz „próbował zwerbować Babilon jako sojusznika przeciwko Asyrii”. W rezultacie „Ezechiasz kończy swoje długie panowanie jako zubożały i rządzący tylko niewielkim skrawkiem swojej dawnej domeny”. Podobnie, Biblia do badań archeologicznych mówi: „Obecność tych bogactw”, które Ezechiasz pokazuje Babilończykom „wskazuje, że to wydarzenie miało miejsce przed złożeniem przez Ezechiasza daniny Sennacherybowi w 701 rpne” (564). Ponownie: „Chociaż choroba króla i późniejsza misja babilońska są opisane na końcu relacji z jego panowania, musiały one mieć miejsce przed wojną z Asyrią. Tak więc skarcenie Ezechiasza przez Izajasza wynika z jego sojuszy zawartych z innymi krajami podczas konfliktu asyryjskiego w celu ubezpieczenia. Czytelnikowi, który interpretuje rozdziały chronologicznie, mogłoby się wydawać, że Ezechiasz zakończył swoje panowanie w punkcie kulminacyjnym, ale przy analizie naukowej jego koniec byłby odwrotnie interpretowany jako długi upadek z miejsca, w którym zaczął”. [ potrzebne źródło ]
Inne notatki chronologiczne
Odbyła się poważna debata akademicka na temat rzeczywistych dat panowania królów izraelskich. Uczeni starali się zsynchronizować chronologię wydarzeń, o których mowa w Biblii hebrajskiej, z chronologią zaczerpniętą z innych źródeł zewnętrznych. W przypadku Ezechiasza uczeni zauważyli, że pozorne niespójności można rozwiązać, akceptując dowody na to, że Ezechiasz, podobnie jak jego poprzednicy przez cztery pokolenia królów Judy, sprawował koregencję ze swoim ojcem, a koregencja ta rozpoczęła się w 729 pne.
Jako przykład rozumowania, które znajduje niekonsekwencje w obliczeniach, gdy koregencje są a priori wykluczone, datuje się upadek Samarii (Królestwo Północne) do szóstego roku panowania Ezechiasza. Albright datuje upadek Królestwa Izraela na 721 pne, podczas gdy Thiele oblicza datę na 723 pne. Jeśli datowanie Abrighta lub Thiele jest poprawne, panowanie Ezechiasza rozpocznie się w 729 lub 727 pne. Z drugiej strony 2 Królewska 18:13 stwierdza, że Sennacheryb najechał Judę w 14 roku panowania Ezechiasza. Datowanie oparte na zapisach asyryjskich datuje tę inwazję na 701 pne, a zatem panowanie Ezechiasza rozpoczęłoby się w 716/715 pne. To datowanie zostałoby potwierdzone przez opis choroby Ezechiasza w rozdziale 20, który nastąpił bezpośrednio po odejściu Sennacheryba. Oznaczałoby to, że jego choroba datuje się na 14 rok Ezechiasza, co potwierdza stwierdzenie Izajasza, że będzie żył jeszcze piętnaście lat (29-15 = 14). Jak pokazano poniżej, wszystkie te problemy są rozwiązywane przez uczonych, którzy odwołują się do starożytnej praktyki bliskowschodniej koregencja .
Podążając za podejściem Wellhausena , kolejny zestaw obliczeń wskazuje, że Ezechiasz nie wstąpił na tron przed 722 rokiem pne. Według obliczeń Albrighta, początkowy rok Jehu to 842 pne; a między nim a zniszczeniem Samarii Księgi Królewskie podają całkowitą liczbę lat panowania królów Izraela jako 143 7/12, podczas gdy dla królów Judy liczba ta wynosi 165. Ta rozbieżność, wynosząca w przypadku Judy do 45 lat (165–120), rozliczano na różne sposoby; ale każda z tych teorii musi dopuszczać, że pierwsze sześć lat Ezechiasza przypadało przed 722 rokiem pne. (Jednak to, że Ezechiasz zaczął panować przed 722 rokiem pne, jest całkowicie zgodne z zasadą, że koregencja Achaza i Ezechiasza rozpoczęła się w 729 roku pne). miał dwadzieścia pięć lat. Jego ojciec zmarł w wieku trzydziestu sześciu lat; jest mało prawdopodobne, aby Achaz w wieku jedenastu lat miał syna. Własny syn Ezechiasza, Manasses, wstąpił na tron dwadzieścia dziewięć lat później, w wieku dwunastu lat. To umieszcza jego narodziny w siedemnastym roku panowania jego ojca lub daje Ezechiaszowi wiek czterdziestu dwóch lat, jeśli miał dwadzieścia pięć lat w chwili wniebowstąpienia. Bardziej prawdopodobne jest, że Achaz miał dwadzieścia jeden lub dwadzieścia pięć lat, kiedy urodził się Ezechiasz (co sugeruje błąd w tekście), a ten ostatni miał trzydzieści dwa lata, gdy urodził się jego syn i następca, Manasses.
Od czasu Albrighta i Friedmana kilku uczonych wyjaśniło te problemy z datowaniem na podstawie koregencji między Ezechiaszem a jego ojcem Achazem między 729 a 716/715 pne. Asyriolodzy i egiptolodzy uznają, że koregencja była praktyką zarówno w Asyrii, jak iw Egipcie. Po zauważeniu, że koregencje były używane tylko sporadycznie w północnym królestwie (Izrael), Nadav Na'aman pisze:
Z kolei w królestwie judzkim powszechną procedurą było mianowanie współrządcy, począwszy od Dawida, który przed śmiercią wyniósł na tron swego syna Salomona. Biorąc pod uwagę stały charakter koregencji w Judzie od czasów Joasza, można śmiało stwierdzić, że dokładne datowanie koregencji jest rzeczywiście kluczem do rozwiązania problemów chronologii biblijnej w VIII wieku pne.
Wśród wielu uczonych, którzy uznali koregencję Achaza i Ezechiasza, są Kenneth Kitchen w swoich różnych pismach, Leslie McFall i Jack Finegan. McFall w swoim artykule z 1991 roku argumentuje, że jeśli 729 pne (to znaczy rok panowania w Judei rozpoczynający się w Tishri w 729) jest traktowany jako początek koregencji Achaza / Ezechiasza, a 716/715 pne jako data śmierci Achaza, to wszystkie obszerne dane chronologiczne dotyczące Ezechiasza i jemu współczesnych z końca VIII wieku pne są ze sobą zgodne. Co więcej, McFall stwierdził, że żadne poprawki tekstowe nie są wymagane wśród licznych dat, długości panowania i synchronizacji podanych w Testament hebrajski za ten okres. Natomiast ci, którzy nie akceptują zasady koregencji starożytnego Bliskiego Wschodu, wymagają wielokrotnych poprawek tekstu Pisma Świętego i nie ma ogólnej zgody co do tego, które teksty należy poprawić, ani też nie ma zgody wśród tych uczonych co do wynikającej z tego chronologii dla VIII wiek p.n.e. Stoi to w sprzeczności z ogólną konsensusem wśród tych, którzy akceptują biblijną i bliskowschodnią praktykę koregencji, że Ezechiasz został ustanowiony jako koregent ze swoim ojcem Achazem w 729 pne, a synchronizacje 2 Król. 18 muszą być mierzone od tej daty, podczas gdy synchronizacje do Sennacheryba są mierzone od samego panowania rozpoczynającego się w 716/715 pne. Dwie synchronizacje do Ozeasz z Izraela w 2 Krl 18 jest zatem dokładnie zgodny z datami panowania Ozeasza, które można określić na podstawie źródeł asyryjskich, podobnie jak data upadku Samarii, jak podano w 2 Krl 18:10. Analogiczną sytuację dwóch sposobów pomiaru, obydwóch jednakowo ważnych, spotyka się w datach podanych dla Jehorama z Izraela , którego pierwszy rok jest zsynchronizowany z 18 rokiem jedynego panowania Jehoszafata z Judy w 2 Król. 852 pne), ale jego panowanie jest również liczone według innej metody jako rozpoczynające się w drugim roku koregencji Jehoszafata i jego syna Jehorama z Judy (2 Królewska 1:17); obie metody odnoszą się do tego samego roku kalendarzowego.
Uczeni, którzy akceptują zasadę koregencji, zauważają, że wiele dowodów na ich użycie znajduje się w samym materiale biblijnym. Zgodność nauki zbudowanej na tych zasadach z tekstami biblijnymi i świeckimi była taka, że chronologia Thiele / McFall została uznana za najlepszą chronologię okresu królestwa w encyklopedycznym Podręczniku chronologii biblijnej Jacka Finegana .
Zobacz też
Dalsza lektura
- Driscoll, James F. (1910). . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia katolicka . Tom. 8. Nowy Jork: Robert Appleton Company.
- Friedrich Justus Knecht (1910). . Praktyczny komentarz do Pisma Świętego . B. Herdera.
Notatki
Źródła
- Grabbe, Lester (2003). Jak ptak w klatce: inwazja Sennacheryba w 701 pne . A&C Czarny. ISBN 978-0826462152 .
- Grayson, AK (1991). „Asyria: Sennacherib i Essarhaddon” . W Boardman, John; Edwards, IES (red.). Historia starożytna Cambridge, tom III, część II . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0521227179 .
- Grena, GM (2004). LMLK – tajemnica należąca do króla . Tom. 1 (1 wyd.). 4000 lat historii pisania . P. 338. ISBN 978-0974878607 .
Atrybucja:
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1904). „Ezechiasz” . Encyklopedia żydowska . Tom. 6. Nowy Jork: funk i Wagnalls. s. 379–383.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w Linki zewnętrzne
- „Ezechiasz”. Encyklopedia Britannica. Encyklopedia Britannica Online.
- Król Ezechiasz z Jerozolimy Mozaika
- Ezechiasz Zarchiwizowane 8 grudnia 2010 r. w Wayback Machine Zobacz wszystkie wersety biblijne dotyczące króla Ezechiasza
- Panowanie Ezechiasza autorstwa Johna F. Bruga
- Philippe Bobichon, Salomon et Ezéchias dans l'exégèse juive des prophéties royales et messianiques, selon Justin Martyr et les source rabbiniques
- Inwazja Sennacheryba na Judę Ezechiasza w 701 pne - Craig C. Broyles
- Interaktywna mapa inwazji Sennacheryba na Judę Ezechiasza, w tym relacje Sennacheryba, Herodota, 2 Królów, Izajasza i Micheasza
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Słowniki biograficzne | |
| Inny | |
