dynastii Hasmoneuszy

dynastii Hasmoneuszy ‎ ממלכת החשמונאים <a i=1>‎ Mamleḵeṯ haḤašmona'īm
140 pne – 37 pne
Status	Imperium Seleucydów (140–110 pne) Niezależne królestwo (110–63 pne) Państwo klienckie Republiki Rzymskiej (63–40 pne) Państwo klienckie Imperium Partów (40–37 pne)
Kapitał	Jerozolima
Wspólne języki	Stary aramejski (urzędowy), grecki koine (urzędowy) biblijny hebrajski (liturgiczny)
Religia	Judaizm Drugiej Świątyni
Rząd	Półkonstytucyjna monarchia teokratyczna
Książę , później Basileus
• 140-134 pne	Szymon Tassi
• 134 (110) – 104 pne	Jana Hyrcanusa
• 104-103 pne	Arystobul I
• 103-76 pne	Aleksandra Janneusza
• 76-67 pne	Salome Aleksandra
• 67-66 pne	Hyrkan II
• 66-63 pne	Arystobul II
• 63-40 pne	Hyrkan II
• 40-37 pne	Antygon
Legislatura	Wczesny Sanhedryn
Era historyczna	Wiek hellenistyczny
• Bunt Machabeuszy	167 pne
• Ustanowienie dynastii	140 pne
• Pełna niezależność	110 pne
• Pompejusz interweniuje w wojnie domowej Hasmoneuszy	63 pne
• Inwazja Partów	40 pne
• Herod obala Hasmoneuszy	37 pne
Waluta	Moneta Hasmoneusza
Poprzedzony zastąpiony przez Celesyria Królestwo Heroda
Dziś część	Izrael Palestyna Jordania Syria

Ḥašmōnaʾīm Dynastia Hasmoneuszy ( / ˌ panującą h æ oo m ə n iː ən / ; hebr . חַשְׁמוֹנָאִים Ḥašmōnaʾīm <a i=20>) była dynastią w Judei i okolicznych regionach w starożytności klasycznej , od ok. 140 pne do 37 pne. między ok. 140 i ok. 116 pne dynastia rządziła Judeą półautonomicznie w Imperium Seleucydów , a od około 110 roku pne, wraz z rozpadem imperium, Judea uzyskała dalszą autonomię i rozszerzyła się na sąsiednie regiony Perei , Samarii , Idumei , Galilei i Iturei . Niektórzy współcześni uczeni uważają królestwo Hasmoneuszy za niezależny Izrael . Władcy Hasmoneuszy przyjęli grecki tytuł basileus („król” lub „cesarz”). Siły Republiki Rzymskiej podbił królestwo Hasmoneuszy w 63 pne i uczynił je państwem-klientem; Herod Wielki wyparł ostatniego panującego władcę-klienta Hasmoneusza w 37 roku pne.

Simon Thassi założył dynastię w 141 rpne, dwie dekady po tym, jak jego brat Juda Machabeusz ( יהודה המכבי Yehudah HaMakabi ) pokonał armię Seleucydów podczas buntu machabejskiego w latach 167-141 pne. Według 1 Machabejskiej , 2 Machabejskiej i pierwszej księgi Wojny żydowskiej historyka Flawiusza Józefa Flawiusza (37 n.e. – ok. 100 ), cesarza Seleucydów Antiocha IV ( r. 175–164 ) przeniósł się do zapewnienia ścisłej kontroli nad satrapią Seleucydów w Coele Syrii i Fenicji po tym, jak jego udana inwazja na Egipt ptolemejski (170–168 pne) została odwrócona przez interwencję Republiki Rzymskiej. Złupił Jerozolimę i jej świątynię , znosząc żydowskie i samarytańskie praktyki religijne i kulturowe oraz narzucił praktyki hellenistyczne ( ok. 168–167 pne). Stały upadek imperium Seleucydów pod atakami wschodzących potęg Republiki Rzymskiej i Imperium Partów pozwolił Judei odzyskać pewną autonomię; jednak w 63 roku p.n.e. królestwo zostało najechane przez Republikę Rzymską , rozbite i ustanowione jako rzymskie państwo klienckie .

Hyrcanus II i Arystobul II , prawnukowie Szymona, stali się pionkami w wojnie zastępczej między Juliuszem Cezarem a Pompejuszem . Śmierć Pompejusza (48 p.n.e.) i Cezara (44 p.n.e.) oraz związane z nią rzymskie wojny domowe tymczasowo złagodziły uścisk Rzymu nad królestwem Hasmoneuszy, umożliwiając krótkie odzyskanie autonomii wspieranej przez imperium Partów, szybko zmiażdżone przez Rzymian pod rządami Marka Antoniego i Augusta .

Dynastia Hasmoneuszy przetrwała 103 lata, zanim w 37 roku p.n.e. uległa dynastii Heroda . Wprowadzenie Heroda Wielkiego (Idumejczyka) na króla w 37 rpne uczyniło Judeę rzymskim państwem klienckim i oznaczało koniec dynastii Hasmoneuszy. Nawet wtedy Herod próbował wzmocnić prawowitość swojego panowania, poślubiając księżniczkę Hasmoneuszy Mariamne i planując utopić ostatniego męskiego dziedzica Hasmoneuszy w swoim pałacu w Jerychu . W 6 roku n.e. Rzym przyłączył właściwą Judeę, Samarię i Idumeę do rzymskiej prowincji Judea . W 44 roku n.e. Rzym wprowadził zasadę prokuratora ramię w ramię z panowaniem królów Heroda (konkretnie Agryppy I 41–44 i Agryppy II 50–100).

Etymologia

Nazwisko rodowe dynastii Hasmoneuszy pochodzi od przodka domu, którego Józef Flawiusz nazywał zhellenizowaną formą Asmoneus lub Asamoneus ( gr . Ἀσαμωναῖος ), o którym mówi się, że był pradziadkiem Matatiasza , ale o którym nic więcej nie wiadomo . Wydaje się, że nazwa pochodzi od hebrajskiego imienia Hashmonay (חַשְׁמוֹנַאי Ḥašmōnaʾy ). Alternatywny pogląd zakłada, że ​​hebrajska nazwa Hashmona'i jest powiązana z wioską Heszmon , o której mowa w Jozuego 15:27 . Gott i Licht przypisują nazwę „Ha Simeon”, zawoalowane odniesienie do plemienia Symeonitów .

Tło

Na początku II wieku pne Imperium Seleucydów (na żółto) rozszerzyło się na Judeę kosztem Egiptu ptolemejskiego (kolor niebieski).

Ziemie dawnego Królestwa Izraela i Królestwa Judy ( ok. 722-586 p.n.e.) były kolejno okupowane przez Asyrię , Babilonię , imperium Achemenidów i helleńskie imperium macedońskie Aleksandra Wielkiego ( ok. 330 p.n.e.) , chociaż żydowska praktyka religijna i kultura przetrwały, a nawet kwitły w pewnych okresach. Cały region był przedmiotem intensywnych sporów między następcami imperium Aleksandra, tzw Imperium Seleucydów i Egipt Ptolemeuszy podczas sześciu wojen syryjskich w III – I wieku pne: „Po dwóch wiekach pokoju pod panowaniem Persów państwo hebrajskie ponownie znalazło się w środku walk o władzę między dwoma wielkimi imperiami: Seleucydami państwo ze stolicą w Syrii na północy i państwo ptolemejskie ze stolicą w Egipcie na południu… Między 319 a 302 pne Jerozolima siedem razy przechodziła z rąk do rąk”.

Pod rządami Antiocha III Seleucydzi po raz ostatni odebrali Ptolemeuszy kontrolę nad Judeą, pokonując Ptolemeusza V Epifanesa w bitwie pod Panium w 200 roku pne. Rządy Seleucydów nad żydowskimi częściami regionu doprowadziły następnie do powstania hellenistycznych praktyk kulturowych i religijnych: „Oprócz zawieruchy wojennej w narodzie żydowskim powstały partie zwolenników Seleucydów i zwolenników Ptolemeuszy; schizma wywarła wielkie wpływ na ówczesny judaizm. Miało to miejsce w Antiochii że Żydzi jako pierwsi zapoznali się z hellenizmem i bardziej zepsutymi stronami kultury greckiej; i to z Antiochii odtąd rządziła Judea ”.

źródła historyczne

Głównym źródłem informacji o pochodzeniu dynastii Hasmoneuszy są Księgi 1 Machabejska i 2 Księga Machabejska , uważane za kanoniczne pisma święte przez katolickie , prawosławne i większość wschodnich kościołów prawosławnych oraz za apokryficzne przez wyznania protestanckie , chociaż nie obejmują one kanonicznego księgi Biblii hebrajskiej .

Księgi obejmują okres od 175 pne do 134 pne, w którym to czasie dynastia Hasmoneuszy stała się częściowo niezależna od imperium Seleucydów , ale nie rozszerzyła się jeszcze daleko poza Judeę. Są napisane z punktu widzenia, że ​​zbawienie narodu żydowskiego w kryzysie przyszło od Boga za pośrednictwem rodziny Mattatiasza, zwłaszcza jego synów Judasza Machabeusza, Jonatana Apphusa i Szymona Thassiego oraz jego wnuka Jana Hyrcanusa . Książki zawierają materiał historyczny i religijny z Septuaginty, który został skodyfikowany przez katolików i prawosławnych Chrześcijanie.

Drugim głównym źródłem informacji o dynastii Hasmoneuszy jest pierwsza księga Wojen żydowskich oraz bardziej szczegółowa historia w Starożytnościach żydowskich autorstwa żydowskiego historyka Józefa Flawiusza (37– ok. 100 n.e.). Relacja Józefa Flawiusza jest jedynym podstawowym źródłem obejmującym historię dynastii Hasmoneuszy w okresie jej ekspansji i niepodległości między 110 a 63 rokiem pne. Warto zauważyć, że Józef Flawiusz, obywatel rzymski i były generał w Galilei, który przeżył wojny żydowsko-rzymskie w I wieku, był Żydem, który został schwytany przez Rzymian i współpracował z nimi, a swoje książki pisał pod rzymskim patronatem.

Panowanie Seleucydów nad Judeą

hellenizacja

Machabeusze (Machabeusze) Wojciecha Stattlera , 1844

Ciągła hellenizacja Judei postawiła tradycyjnych Żydów przeciwko tym, którzy chętnie się hellenizowali. Ci drudzy uważali, że powstrzymuje ich ortodoksja tego pierwszego. Żydzi byli podzieleni zarówno na tych, którzy opowiadali się za hellenizacją, jak i tych, którzy jej sprzeciwiali się, oraz co do lojalności wobec Ptolemeuszy lub Seleucydów.

W 175 p.n.e. wybuchł konflikt między arcykapłanem Oniaszem III (który sprzeciwiał się hellenizacji i sprzyjał Ptolemeuszy ) a jego bratem Jazonem (który opowiadał się za hellenizacją i Seleucydami). Nastąpił okres intryg politycznych, kiedy zarówno Jason, jak i Menelaos przekupywali króla, by zdobyć Arcykapłaństwo, i oskarżenia o zabójstwo rywalizujących pretendentów do tytułu. Rezultatem była krótka wojna domowa. Tobiadom na potężnej pozycji arcykapłana. Założył arenę do gier publicznych w pobliżu Świątyni. Autor Lee I. Levine zauważa: „Opór” judejskiej hellenizacji i najbardziej dramatyczny ze wszystkich tych wydarzeń miał miejsce w 175 r. p.n.e., kiedy arcykapłan Jason przekształcił Jerozolimę w grecką polis pełne gimnazjów i efebeionów (2 Machabejska 4). To, czy ten krok stanowi kulminację 150-letniego procesu hellenizacji w Jerozolimie w ogóle, czy też była to tylko inicjatywa małej koterii jerozolimskich kapłanów bez szerszych konsekwencji, było przedmiotem dyskusji od dziesięcioleci . zaangażowali się w niechirurgiczną odbudowę napletka ( epispasm ), aby dołączyć do dominującej hellenistycznej praktyki kulturowej polegającej na towarzyskich spotkaniach nago w sali gimnastycznej, gdzie ich obrzezanie wiązałoby się ze społecznym piętnem; Kultura klasyczna , hellenistyczna i rzymska uznała obrzezanie za okrutny, barbarzyński i odrażający zwyczaj.

Antioch IV przeciwko Jerozolimie

Moneta z portretem Antiocha IV . Rewers przedstawia Apolla siedzącego na omfalosie . Grecki napis brzmi: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ (Król Antioch, boski Epifan, zwiastun zwycięstwa.

Wiosną 168 roku p.n.e., po udanej inwazji na królestwo Egiptu Ptolemeuszy, Rzymianie upokarzająco naciskali na Antiocha IV , by się wycofał. Według rzymskiego historyka Liwiusza senat rzymski wysłał do Egiptu dyplomatę Gajusza Popiliusza , który zażądał wycofania się Antiocha. Kiedy Antioch poprosił o czas na omówienie sprawy, Popilius „zakreślił koło króla laską, którą niósł, i powiedział:„ Zanim wyjdziesz z tego kręgu, daj mi odpowiedź, abym złożył ją przed senatem ”.

Kiedy Antioch prowadził kampanię w Egipcie, w Judzie rozeszła się pogłoska, że ​​został zabity. Zdetronizowany arcykapłan Jazon wykorzystał sytuację, zaatakował Jerozolimę i wypędził Menelaosa i jego zwolenników. Menelaos schronił się w Akrze , twierdzy Seleucydów w Jerozolimie. Kiedy Antioch dowiedział się o tym, wysłał armię do Jerozolimy, aby uporządkować sytuację. Jerozolima została zdobyta, Jazon i jego zwolennicy zostali wypędzeni, a Menelaos przywrócony na urząd arcykapłana.

Następnie nałożył podatek i założył fortecę w Jerozolimie. Antioch próbował stłumić publiczne przestrzeganie żydowskich praw, najwyraźniej próbując zapewnić sobie kontrolę nad Żydami. Jego rząd umieścił bożka Zeusa na Wzgórzu Świątynnym , co Żydzi uważali za profanację Wzgórza; zabraniał także obrzezania i posiadania żydowskich pism świętych pod groźbą śmierci. Według Józefa Flawiusza,

„A Antioch nie był usatysfakcjonowany ani nieoczekiwanym zdobyciem miasta, ani jego grabieżą, ani wielką rzezią, której tam dokonał; ale opanowany przez gwałtowne namiętności i pamiętając, co wycierpiał podczas oblężenia, zmusił Żydów, aby rozwiązali prawa swojego kraju, nie obrzezali swoich dzieci i składali ofiary ze świńskiego mięsa na ołtarzu”.

Zakazał także przestrzegania szabatu i składania ofiar w Świątyni Jerozolimskiej oraz wymagał od przywódców żydowskich składania ofiar bożkom; wszczęto również karne egzekucje. Posiadanie żydowskich pism było karane śmiercią. Motywy Antiocha są niejasne. Mógł być wściekły z powodu obalenia jego mianowanego, Menelaosa, mógł odpowiadać na żydowskie powstanie, które czerpało ze Świątyni i Tory ze względu na swoją siłę, lub mógł być zachęcany przez grupę radykalnych hellenistów wśród Żydzi.

Bunt Machabeuszy

Główny artykuł: Rewolta Machabeuszy

Mattathias z Modi'in zabijający żydowskiego odstępcę, rycina Gustave Doré

Autor Pierwszej Księgi Machabejskiej uznał bunt Machabejczyków za powstanie pobożnych Żydów przeciwko królowi Seleucydów, który próbował wykorzenić ich religię, oraz przeciwko popierającym go Żydom. Autor Drugiej Księgi Machabejskiej przedstawił konflikt jako walkę między „judaizmem” a „hellenizmem”, których użył jako pierwszy. Współczesna nauka skłania się ku temu drugiemu poglądowi.

Większość współczesnych uczonych twierdzi, że król interweniował w wojnie domowej między tradycjonalistycznymi Żydami na wsi a zhellenizowanymi Żydami w Jerozolimie. Według Josepha P. Schultza współczesna nauka „uważa bunt Machabeuszy nie tyle za powstanie przeciwko obcemu uciskowi, ile za wojnę domową między partiami ortodoksyjnymi i reformistycznymi w obozie żydowskim”. W konflikcie o urząd arcykapłana tradycjonaliści o hebrajsko-aramejskich imionach, jak Oniasz, rywalizowali z hellenistami o greckich imionach, jak Jazon czy Menelaos. Inni autorzy zwracają uwagę na społeczne i ekonomiczne czynniki konfliktu. To, co zaczęło się jako wojna domowa, przybrało charakter inwazji, gdy hellenistyczne królestwo Syrii stanęło po stronie Hellenizacja Żydów przeciwko tradycjonalistom. W miarę eskalacji konfliktu Antioch zakazał praktyk tradycjonalistów, odchodząc tym samym od zwykłej praktyki Seleucydów, zakazując religii całego ludu. Inni uczeni argumentują, że chociaż powstanie rozpoczęło się jako bunt religijny, stopniowo przekształciło się w wojnę narodowowyzwoleńczą.

Dwaj najwięksi dwudziestowieczni badacze buntu Machabeuszy, Elias Bickermann i Victor Tcherikover, obwiniali politykę żydowskich przywódców, a nie władcę Seleucydów, Antiocha IV Epifanesa, ale z różnych powodów. Bickermann widział źródło problemu w próbie „zhellenizowanych” Żydów zreformowania „przestarzałej” i „przestarzałej” religii praktykowanej w Jerozolimie oraz oczyszczenia jej z elementów zabobonnych. To oni podjudzali Antiocha IV i wprowadzili reformę religijną w Jerozolimie. Można podejrzewać, że [Bickermann] mógł być pod wpływem niechęci do judaizmu reformowanego w XIX i XX-wiecznych Niemczech. Czerikower, być może pod wpływem socjalistycznych obaw, widział w powstaniu jednego z chłopów wiejskich przeciwko bogatej elicie.

Według I i II Księgi Machabejskiej kapłańska rodzina Mattatiasza (po hebrajsku Mattitiyahu), która stała się znana jako Machabeusze , wezwała lud do świętej wojny przeciwko Seleucydom. Synowie Mattatiasza, Judas (Yehuda), Jonathan (Yonoson / Yonatan) i Simon (Shimon) rozpoczęli kampanię wojskową, początkowo z katastrofalnymi skutkami: tysiąc żydowskich mężczyzn, kobiet i dzieci zostało zabitych przez wojska Seleucydów, ponieważ odmówili walki, nawet w samoobronie, w szabat . Inni Żydzi doszli do wniosku, że muszą walczyć, gdy zostaną zaatakowani, nawet w szabat. Instytucja wojny partyzanckiej przez Judę na przestrzeni kilku lat doprowadziła do zwycięstwa nad Seleucydami:

To właśnie teraz, jesienią 165 r., sukcesy Judy zaczęły niepokoić rząd centralny. Wydaje się, że kontrolował drogę z Jaffy do Jerozolimy, a tym samym odciął oddział królewski w Akrze od bezpośredniego połączenia z morzem, a tym samym z rządem. Znamienne jest, że tym razem wojska syryjskie pod dowództwem generała-gubernatora Lizjasza poszły drogą południową, przez Idumeę.

Pod koniec 164 r. Juda poczuła się na tyle silna, że ​​wkroczyła do Jerozolimy i przywrócono formalny kult Jahwe. Święto Chanuka zostało ustanowione na pamiątkę odzyskania świątyni. Mniej więcej w tym samym czasie w Persji zmarł Antioch, który wyruszył na wyprawę przeciwko Partom . Następcą Antiocha został Demetriusz I Soter , bratanek, którego tron ​​uzurpował sobie. Demetriusz wysłał generała Bakchidesa do Izraela z dużą armią, aby zainstalować Alcimusa z urzędem arcykapłana. Bakchides podbił Jerozolimę i wrócił do swojego króla.

Od buntu do niepodległości

Juda i Jonatan

Palestyna pod Machabeuszami według George'a Adama Smitha

Po pięciu latach wojny i najazdów Juda szukał sojuszu z Republiką Rzymską w celu usunięcia Greków: „W roku 161 p.n.e. wysłał Eupolemusa, syna Jochanana, i Jazona, syna Eleazara,„ aby zawarli przymierze przyjaźni i konfederacji z Rzymianami”.

Armia Seleucydów pod dowództwem generała Nicanora została pokonana przez Judę (ib. 7: 26–50) w bitwie pod Adasą , a sam Nicanor zginął w akcji. Następnie Bakchides został wysłany z Alcimusem i armią dwudziestu tysięcy piechoty i dwóch tysięcy kawalerii i spotkał Judę w bitwie pod Elasą (Laisa), gdzie tym razem zginął dowódca Hasmoneuszy. (161/160 pne). Bakchides ustanowił teraz Hellenów jako władców Izraela; a po śmierci Judy prześladowani patrioci pod dowództwem Jonatana, brata Judy, uciekli za Jordan. (ib. 9: 25–27) Rozbili obóz w pobliżu bagna zwanego Asphar i pozostali, po kilku starciach z Seleucydami, na bagnach w kraju na wschód od Jordanu.

Po śmierci swojego marionetkowego namiestnika Alcimusa , arcykapłana Jerozolimy, Bakchides poczuł się wystarczająco bezpiecznie, by opuścić kraj, ale dwa lata po wyjeździe Bakchidesa z Izraela miasto Akka poczuło się wystarczająco zagrożone najazdami Machabeuszy, aby skontaktować się z Demetriuszem i poprosić o powrót Bakchidesa na ich terytorium. Jonatan i Symeon, teraz bardziej doświadczeni w walce partyzanckiej , uznali, że dobrze będzie wycofać się dalej i odpowiednio ufortyfikowali na pustyni miejsce zwane Bet-Hogla; tam byli oblegani kilka dni przez Bacchidesa. Jonatan zaproponował rywalowi generałowi traktat pokojowy i wymianę jeńców wojennych . Bakchides chętnie się zgodził, a nawet złożył przysięgę , że nigdy więcej nie będzie walczył z Jonatanem. Następnie on i jego siły opuścili Izrael. Zwycięski Jonatan zamieszkał teraz w starym mieście Michmasz . Stamtąd starał się oczyścić ziemię z „ bezbożników i odstępców” . Główne źródło, 1 Księga Machabejska, mówi, że wraz z tym „miecz ustał w Izraelu” iw rzeczywistości nic nie jest przekazywane przez pięć kolejnych lat (158–153 pne).

Konflikt domowy Seleucydów

Ważne wydarzenie zewnętrzne przyniosło realizację projektu Machabeuszy. Stosunki Demetriusa I Sotera z Attalusem II Filadelfem z Pergamonu (panował 159–138 pne), Ptolemeuszem VI z Egiptu (panował 163–145 pne) i współwładcą Ptolemeusza Kleopatrą II z Egiptu pogarszały się i poparli rywala pretendenta na tron ​​Seleucydów: Aleksander Balas , który rzekomo był synem Antiocha IV Epifanesa i pierwszy kuzyn Demetriusza. Demetriusz został zmuszony do odwołania garnizonów Judei, z wyjątkiem tych w Akce i Bet-Sur, aby wzmocnić swoje siły. Ponadto złożył ofertę lojalności Jonathana, pozwalając mu rekrutować armię i odzyskać zakładników przetrzymywanych w mieście Akka. Jonatan chętnie przyjął te warunki, zamieszkał w Jerozolimie w 153 roku pne i zaczął umacniać miasto.

Aleksander Balas zaoferował Jonatanowi jeszcze korzystniejsze warunki, w tym oficjalne powołanie na arcykapłana w Jerozolimie, i pomimo drugiego listu od Demetriusza obiecującego prerogatywy, których zagwarantowanie było prawie niemożliwe, Jonatan zadeklarował wierność Balasowi. Jonatan został oficjalnym przywódcą religijnym swego ludu i pełnił funkcję podczas Święta Namiotów w 153 roku p.n.e. w szatach arcykapłana. Strona hellenistyczna nie mogła już go atakować bez poważnych konsekwencji. Hasmoneusze sprawowali urząd arcykapłana nieprzerwanie do 37 roku p.n.e.

Wkrótce Demetriusz stracił zarówno tron, jak i życie, w 150 roku pne. Zwycięski Aleksander Balas otrzymał kolejny zaszczyt małżeństwa z Kleopatrą Teą , córką jego sojuszników Ptolemeusza VI i Kleopatry II. Jonathan został zaproszony do Ptolemaidy na ceremonię, pojawiając się z prezentami dla obu królów i pozwolono mu usiąść między nimi jako równy im; Balas ubrał go nawet we własną królewską szatę i poza tym obdarzył go wielkim szacunkiem. Balas wyznaczył Jonatana na stratega i „meridarcha” (tj. cywilny namiestnik prowincji; szczegółów nie ma u Józefa Flawiusza), odesłał go z honorami do Jerozolimy i odmówił wysłuchania skarg strony hellenistycznej na Jonatana.

Hasmoneusze pod rządami Balasa i Demetriusza II

W 147 p.n.e. tron ​​Balasa objął Demetriusz II Nikator , syn Demetriusza I Sotera. Namiestnik Celesyrii , Apoloniusz Taos, wykorzystał okazję, by wyzwać Jonatana do walki, mówiąc, że Żydzi mogą choć raz opuścić góry i wyruszyć na równinę . Jonatan i Symeon poprowadzili siły 10 000 ludzi przeciwko siłom Apoloniusza w Jaffie , która była nieprzygotowana do szybkiego ataku i otworzyła bramy, poddając się siłom żydowskim. Apoloniusz otrzymał posiłki od Azotusa i pojawił się na równinie, dowodząc 3000 ludzi, w tym wyższymi siłami kawalerii. Jonathan zaatakował, schwytał i spalił Azotus wraz z zamieszkałą świątynią Dagona i okolicznymi wioskami.

Aleksander Balas uhonorował zwycięskiego arcykapłana, przekazując mu miasto Ekron wraz z jego peryferiami. Mieszkańcy Azotu poskarżyli się królowi Ptolemeuszowi VI, który przybył, aby stoczyć wojnę ze swoim zięciem, ale Jonatan spotkał Ptolemeusza w pokoju w Jaffie i towarzyszył mu aż do rzeki Eleutherus. Następnie Jonathan wrócił do Jerozolimy, utrzymując pokój z królem Egiptu, pomimo ich poparcia dla różnych pretendentów do tronu Seleucydów.

Hasmoneusze pod rządami Demetriusza i Diodota

W 145 roku p.n.e. bitwa pod Antiochią zakończyła się ostateczną klęską Aleksandra Balasa przez siły jego teścia Ptolemeusza VI. Sam Ptolemeusz był jednak wśród ofiar bitwy. Demetriusz II Nikator pozostał jedynym władcą imperium Seleucydów i został drugim mężem Kleopatry Tei .

Jonatan nie był winien wierności nowemu królowi i wykorzystał tę okazję do oblężenia Akry , twierdzy Seleucydów w Jerozolimie i symbolu kontroli Seleucydów nad Judeą. Był silnie obsadzony przez siły Seleucydów i oferował azyl żydowskim hellenistom. Demetriusz był bardzo rozgniewany; pojawił się z armią pod Ptolemaidą i rozkazał Jonatanowi przyjść przed nim. Nie przerywając oblężenia, Jonatan w towarzystwie starszych i kapłanów udał się do króla i uspokoił go darami, tak że król nie tylko potwierdził go na urząd arcykapłana, ale wręczył mu trzy samarytańskie toparchie z Góra Efraim , Lod i Ramataim-Zofim . W zamian za dar 300 talentów cały kraj został zwolniony z podatków , co zostało potwierdzone pisemnie. Jonathan w zamian zniósł oblężenie Akry i pozostawił ją w rękach Seleucydów.

Wkrótce jednak pojawił się nowy pretendent do tronu Seleucydów w osobie młodego Antiocha VI Dionizosa , syna Aleksandra Balasa i Kleopatry Tei. Miał co najwyżej trzy lata, ale generał Diodotus Tryphon wykorzystał go do realizacji własnych planów na tronie. W obliczu tego nowego wroga Demetriusz nie tylko obiecał wycofać garnizon z miasta Akka, ale także wezwał Jonatana swojego sojusznika i poprosił go o wysłanie wojsk. 3000 ludzi Jonatana chroniło Demetriusza w jego stolicy, Antiochii , przed jego poddanymi.

i Antioch VI zajmą stolicę, zwłaszcza że ten ostatni potwierdził wszystkie jego prawa i wyznaczył jego brata Szymona (Symeona) strategami Paralii ( wybrzeża morskiego), od „Drabiny Tyrskiej ” do granicy Egiptu .

Jonatan i Szymon byli teraz uprawnieni do podbojów; Aszkelon poddał się dobrowolnie, podczas gdy Gaza została zajęta siłą. Jonatan pokonał nawet strategów Demetriusza II daleko na północy, na równinie Chazar, podczas gdy Szymon w tym samym czasie zajął silną fortecę Bet-Sur pod pretekstem, że ukrywała ona zwolenników Demetriusza.

Podobnie jak Juda w poprzednich latach, Jonatan szukał sojuszy z obcymi ludami. Odnowił traktat z Republiką Rzymską i wymienił przyjazne wiadomości ze Spartą i innymi miejscami. Jednak dokumenty odnoszące się do tych wydarzeń dyplomatycznych mają wątpliwą autentyczność.

Diodotus Tryphon udał się z armią do Judei i zaprosił Jonathana do Scythopolis na przyjazną konferencję, gdzie przekonał go do odprawienia jego armii liczącej 40 000 ludzi, obiecując dać mu Ptolemaidę i inne fortece. Jonathan wpadł w pułapkę; zabrał ze sobą do Ptolemaidy 1000 ludzi, z których wszyscy zostali zabici; on sam dostał się do niewoli.

Szymon przejmuje przywództwo

Kiedy Diodotus Tryfon miał wkroczyć do Judei w Hadid, został skonfrontowany z nowym przywódcą żydowskim, Szymonem, gotowym do bitwy. Tryphon, unikając zaręczyn, zażądał stu talentów i dwóch synów Jonathana jako zakładników, w zamian za co obiecał uwolnić Jonathana. Choć Szymon nie ufał Diodotowi Tryfonowi, spełnił prośbę, by nie zostać oskarżonym o śmierć brata. Ale Diodotus Tryfon nie uwolnił swojego więźnia; zły, że Simon wszędzie blokował mu drogę i że nic nie mógł osiągnąć, zabił Jonathana w Baskamie , w kraju na wschód od Jordanu. Jonatan został pochowany przez Symeona w Modin. Nic nie wiadomo o jego dwóch synach w niewoli. Jedna z jego córek była przodkiem Józefa Flawiusza.

Szymon Machabeusz mianowany arcykapłanem z Die Bibel in Bildern

Szymon objął przywództwo (142 pne), otrzymując podwójny urząd arcykapłana i etnarchy (księcia) Izraela. Przywództwo Hasmonejczyków zostało ustanowione uchwałą podjętą w 141 r. p.n.e. na wielkim zgromadzeniu „kapłanów i ludu oraz starszych kraju, aby Szymon był ich przywódcą i arcykapłanem na wieki, aż do powinien powstać wierny prorok ” (1 Mch 14:41). Jak na ironię, wybory przeprowadzono w stylu hellenistycznym.

Szymon, który uczynił naród żydowski częściowo niezależnym od Greków Seleucydów, panował od 142 do 135 pne i utworzył dynastię Hasmoneuszy, ostatecznie zdobywając cytadelę [ Acra] w 141 pne. Senat rzymski przyznał nowej dynastii uznanie c. 139 p.n.e., gdy w Rzymie przebywała delegacja Szymona.

Szymon prowadził lud w pokoju i dobrobycie, aż w lutym 135 roku p.n.e. został zamordowany za namową swego zięcia Ptolemeusza , syna Abubusa (pisanego też jako Abobus lub Abobi), który został mianowany namiestnikiem regionu przez Seleucydzi. Najstarsi synowie Szymona, Mattatiasz i Juda, również zostali zamordowani.

Ekspansja Hasmoneusza i wojna domowa

Zobacz też: Wojna domowa Hasmoneuszy

JUDEA, Hasmonejczycy. Jan Hyrcanus I (Yehohanan). 135-104 pne. Æ Prutah (13 mm, 2,02 g, 12 godz.). „Jehochanan, Najwyższy Kapłan i Rada Żydów” (po hebrajsku) w pięciu wierszach w wieńcu / Podwójny róg obfitości ozdobiony wstążkami; granat między rogami; małe A w lewym dolnym rogu. Meshorer Grupa B, 11; Hendina 457.

Po uzyskaniu częściowej niezależności od Imperium Seleucydów dynastia zaczęła rozszerzać się na sąsiednie regiony. Perea została podbita już przez Jonatana Apphusa , następnie Jan Hyrcanus podbił Samarię i Idumeę , Arystobul I podbił terytorium Galilei , a Aleksander Janneusz podbił terytorium Iturei . Oprócz podbojów terytorialnych, władcy Hasmoneuszy, panujący początkowo jedynie jako przywódcy rebeliantów, stopniowo obejmowali religijny urząd arcykapłana za panowania Jonatana Apphusa w 152 roku p.n.e. oraz monarchiczny tytuł etnarchy za panowania Szymona Thassiego w 142 roku p.n.e., ostatecznie przyjmując tytuł króla ( basileus ) w 104 p.n.e. przez Arystobula I.

w ok. 135 pne, Jan Hyrcanus, trzeci syn Szymona, objął przywództwo zarówno jako Arcykapłan (Kohen Gadol), jak i Etnarcha, przyjmując greckie „ imię królewskie ” (patrz Hyrkania ) w akceptacji hellenistycznej kultury jego zwierzchników Seleucydów . W rok po śmierci Szymona król Seleucydów Antioch VII Sidetes zaatakował Jerozolimę. Według Józefa Flawiusza Jan Hyrcanus otworzył króla Dawida grobie i usunął trzy tysiące talentów, które zapłacił jako daninę za oszczędzenie miasta. Pozostał gubernatorem jako wasal Seleucydów . Przez następne dwie dekady swojego panowania Hyrcanus nadal, podobnie jak jego ojciec, rządził półautonomicznie od Seleucydów.

Imperium Seleucydów rozpadało się w obliczu wojen Seleucydów z Partami , aw 129 rpne Antioch VII Sidetes został zabity w Mediach przez siły Fraatesa II z Partii , trwale kończąc panowanie Seleucydów na wschód od Eufratu . W 116 roku p.n.e. wybuchła wojna domowa pomiędzy przyrodnimi braćmi Seleucydów, Antiochem VIII Grypusem i Antiochem IX Cyzicenusem , skutkująca dalszym rozpadem już znacznie zredukowanego królestwa.

Dało to okazję do buntu półniezależnym państwom klienckim Seleucydów, takim jak Judea. W 110 roku p.n.e. Jan Hyrcanus dokonał pierwszych podbojów militarnych nowo niepodległego królestwa Hasmoneuszy, podnosząc armię najemników do zdobycia Madaby i Schechem , znacznie zwiększając swoje regionalne wpływy.

Hyrcanus podbił Transjordanię , Samarię i Idumeę (znaną również jako Edom ) i zmusił Idumejczyków do przejścia na judaizm:

Hyrcanus ... podbił wszystkich Idumejczyków; i pozwolił im pozostać w tym kraju, jeśli obrzezali swoje genitalia i stosowali się do praw Żydów; i tak bardzo pragnęli mieszkać w kraju swoich przodków, że poddali się obrzezaniu (25) i pozostałym żydowskim sposobom życia; w którym to czasie spotkało ich to, że odtąd byli tylko Żydami.

Pragnął, aby jego żona zastąpiła go na stanowisku szefa rządu, a jego najstarszy z pięciu synów, Arystobul I , został jedynie arcykapłanem.

Moneta Aleksandra Janneusza, 103–76 pne

Jednak po śmierci Hyrcanusa w 104 rpne Arystobul I uwięził jego trzech braci (w tym Aleksandra Janneusza ) i jego matkę i pozwolił jej tam umrzeć z głodu. W ten sposób wszedł w posiadanie tronu i został pierwszym Hasmonejczykiem, który przyjął tytuł króla ( basileus ), potwierdzając nowo odkrytą niezależność państwa. Następnie podbił Galileę . Arystobul I zmarł po bolesnej chorobie w 103 roku p.n.e.

Bracia Arystobula zostali uwolnieni z więzienia przez wdowę po nim; jeden z nich, Aleksander Janneusz , panował jako król i arcykapłan w latach 103–76 pne. Podczas swojego panowania podbił Itureę i według Józefa Flawiusza siłą nawrócił Iturejczyków na judaizm. Zginął podczas oblężenia twierdzy Ragaba. w ok. 87 pne, według Józefa Flawiusza, po sześcioletniej wojnie domowej z udziałem króla Seleucydów Demetriusza III Eucaerusa , władca Hasmoneuszy Aleksander Janneusz ukrzyżował w Jerozolimie 800 żydowskich buntowników.

Hasmonejczycy stracili terytoria zdobyte w Transjordanii podczas bitwy pod Gadarą w 93 rpne , gdzie Nabatejczycy zaatakowali Janneusza i jego siły na pagórkowatym terenie. Nabatejczycy postrzegali te przejęcia jako zagrożenie dla ich interesów i użyli dużej liczby wielbłądów, aby zepchnąć siły Hasmoneuszy do głębokiej doliny, z której Janneusz miał „szczęście, że uciekł żywy”. Janneusz powrócił do zaciekłej żydowskiej opozycji w Jerozolimie po swojej klęsce i musiał oddać zdobyte terytoria Nabatejczykom, aby mógł odwieść ich od wspierania jego przeciwników w Judei.

Za Aleksandrem podążała jego żona Salome Alexandra , która panowała w latach 76–67 pne. Była jedyną panującą królową żydowską w erze Drugiej Świątyni, podążając za uzurpatorką, królową Atalią , która rządziła wieki wcześniej. Za panowania Aleksandry jej syn Hyrcanus II sprawował urząd arcykapłana i został mianowany jej następcą.

Frakcje faryzeuszy i saduceuszy

Królestwo w największym stopniu pod rządami Salome Alexandra

Trudno jest określić, kiedy faryzeusze jako partia powstali. Flawiusz po raz pierwszy wspomina o nich w związku z Jonatanem, następcą Judy Machabeusza („Ant.” XIII. 5, § 9). Jednym z czynników odróżniających faryzeuszy od innych grup przed zburzeniem Świątyni było ich przekonanie, że wszyscy Żydzi muszą przestrzegać praw czystości (dotyczących służby świątynnej) poza Świątynią. Główną różnicą było jednak ciągłe przestrzeganie przez faryzeuszy praw i tradycji narodu żydowskiego w obliczu asymilacji. Jak zauważył Józef Flawiusz, faryzeusze byli uważani za najbardziej biegłych i dokładnych wykładowców prawa żydowskiego.

W okresie Hasmoneuszy saduceusze i faryzeusze funkcjonowali przede wszystkim jako partie polityczne. Chociaż faryzeusze sprzeciwiali się wojnom ekspansji Hasmonejczyków i przymusowym nawróceniom Idumejczyków, przepaść polityczna między nimi pogłębiła się, gdy faryzeusze zażądali, aby król Hasmoneuszy Aleksander Janneusz wybierać między byciem królem a byciem arcykapłanem. W odpowiedzi król otwarcie stanął po stronie saduceuszy, przyjmując ich obrzędy w świątyni. Jego działania wywołały zamieszki w Świątyni i doprowadziły do ​​krótkiej wojny domowej, która zakończyła się krwawymi represjami wobec faryzeuszy, choć na łożu śmierci król wezwał do pojednania obu stronnictw. Następcą Aleksandra została wdowa po nim Salome Alexandra , której bratem był Szymon ben Szetach , czołowy faryzeusz. Po jej śmierci jej starszy syn, Hyrcanus, szukał wsparcia u faryzeuszy, a jej młodszy syn, Arystobul, u saduceuszy. Konflikt między Hyrcanusem a Arystobulem zakończył się wojną domową, która zakończyła się zdobyciem Jerozolimy przez rzymskiego generała Pompejusza w 63 roku p.n.e. i zainaugurowaniem rzymskiego okresu w historii Żydów.

Józef Flawiusz zaświadcza, że ​​Salome Aleksandra była bardzo przychylnie nastawiona do faryzeuszy i że ich wpływy polityczne ogromnie wzrosły za jej panowania, zwłaszcza w instytucji znanej jako Sanhedryn . Późniejsze teksty, takie jak Miszna i Talmud, odnotowują wiele orzeczeń przypisywanych faryzeuszom, dotyczących ofiar i innych praktyk rytualnych w świątyni, czynów niedozwolonych, prawa karnego i zarządzania. Wpływ faryzeuszy na życie zwykłych ludzi pozostawał silny, a ich orzeczenia dotyczące prawa żydowskiego były przez wielu uważane za autorytatywne. Chociaż teksty te zostały napisane długo po tych okresach, wielu uczonych uważa, że ​​są one dość wiarygodnym zapisem historii w okresie Era Drugiej Świątyni .

Wojna domowa

Syn Aleksandra Janneusza, Hyrcanus II, panował ledwie trzy miesiące, gdy jego młodszy brat, Arystobul II , zbuntował się, po czym Hyrcanus ruszył przeciwko niemu na czele armii najemników i jego zwolenników faryzeuszy: „Teraz Hyrcanus był spadkobiercą królestwo, a jego matka powierzyła je przed śmiercią; ale Arystobul przewyższał go mocą i wielkodusznością; a kiedy toczyła się między nimi bitwa, aby rozstrzygnąć spór o królestwo, niedaleko Jerycha, większość opuściła Hyrcanus i udał się do Arystobula”.

Hyrcanus schronił się w cytadeli jerozolimskiej, ale zdobycie Świątyni przez Arystobula II zmusiło Hyrcanusa do poddania się. Zawarto wówczas pokój, na mocy którego Hyrcanus miał zrzec się tronu i urzędu arcykapłana (por. Emil Schürer , „Gesch”. I. 291, przypis 2), ale miał korzystać z dochodów z tego ostatniego urzędu: „ale Hyrcanus wraz z tymi ze swojej grupy, którzy z nim zostali, zbiegli do Antonii i dostali w swoją władzę zakładników (którzy byli żoną Arystobula, z jej dzieci), aby mógł wytrwać, ale strony doszły do ​​​​porozumienia, zanim sprawy doszły do ​​skrajności, że Arystobul zostanie królem, a Hyrcanus ustąpi, ale zachowa wszystkie pozostałe godności, jako brat króla. pogodzili się ze sobą w świątyni i uścisnęli się bardzo uprzejmie, podczas gdy lud ich otaczał; zmienili też swoje domy, podczas gdy Arystobul udał się do pałacu królewskiego, a Hyrcanus wycofał się do domu Arystobula. Arystobul panował w latach 67-63 p.n.e.).

Od 63-40 pne rząd (w tym czasie zredukowany do protektoratu Rzymu, jak opisano poniżej) znajdował się w rękach Hyrcanusa II jako arcykapłana i etnarchy , chociaż skuteczną władzę sprawował jego doradca Antypater Idumejczyk .

Intrygi Antypatra

Walka zakończyłaby się tutaj, gdyby nie Antypater Idumejczyk. Antypater wyraźnie widział, że łatwiej będzie osiągnąć cel jego ambicji, kontrolę nad Judeą, pod rządami słabego Hyrcanusa niż pod rządami wojowniczego i energicznego Arystobula. W związku z tym zaczął wpajać Hyrcanusowi, że Arystobul planował jego śmierć, ostatecznie przekonując go do schronienia się u Aretasa , króla Nabatejczyków . Aretas, przekupiony przez Antypatra, który również obiecał mu zwrot miast arabskich zajętych przez Hasmonejczyków, ochoczo stanął po stronie Hyrcanusa i ruszył w kierunku Jerozolimy z pięćdziesięciotysięczną armią. Podczas kilkumiesięcznego oblężenia zwolennicy Hyrcanusa dopuścili się dwóch czynów, które bardzo oburzyły większość Żydów: ukamienowali pobożnego Oniasza (zob. Honi ha-Magel ) i zamiast baranka, którego oblężeni kupili od oblegających na ofiarę paschalną, wysłał świnię. Honi, któremu nakazano przekląć oblężonych, modlił się: „Panie wszechświata, ponieważ zarówno oblężeni, jak i oblegający należą do Twojego ludu, błagam Cię, abyś nie odpowiadał na złe modlitwy żadnego z nich”. Incydent ze świnią wywodzi się ze źródeł rabinicznych. Według Józefa Flawiusza oblegający zatrzymali ogromną cenę tysiąca drachm , którą żądali za baranka.

interwencja rzymska

Pompejusz Wielki

Pompejusz w świątyni jerozolimskiej – Jean Fouquet

Podczas tej wojny domowej generał rzymski Marek Emiliusz Skaurus udał się do Syrii, aby w imieniu Gneusza Pompejusza Wielkiego przejąć w posiadanie królestwo Seleucydów . Bracia zwrócili się do niego, starając się przy pomocy darów i obietnic pozyskać go na swoją stronę. Początkowo Skaurus, poruszony darem czterystu talentów, zdecydował się na Arystobula. Aretas otrzymał rozkaz wycofania swojej armii z Judei i podczas wycofywania się poniósł druzgocącą klęskę z rąk Arystobula. Kiedy jednak Pompejusz przybył do Syrii (63 p.n.e.), zaistniała inna sytuacja. Pompejusz, któremu właśnie przyznano tytuł „Zdobywcy Azji” za decydujące zwycięstwa nad Pontem w Azji Mniejszej i Imperium Seleucydów postanowili oddać Judeę pod panowanie Rzymian. Miał ten sam pogląd na zdolności Hyrcanusa i kierowały nim te same motywy co Antypater: jako podopieczny Rzymu Hyrcanus byłby bardziej akceptowalny niż Arystobul. Kiedy więc bracia i delegaci stronnictwa ludowego, który znużony waśniami Hasmoneuszy pragnął wygaśnięcia dynastii, stawili się przed Pompejuszem, ten zwlekał z decyzją, mimo daru Arystobula złotej winorośli. wycenione na pięćset talentów. Ten jednak zgłębił zamiary Pompejusza i zebrał swoje wojska. Pompejusz pokonał go jednak wielokrotnie i zdobył jego miasta. Arystobul II okopał się w twierdzy Aleksandrium ; ale wkrótce zdając sobie sprawę z bezużyteczności oporu, poddał się na pierwsze wezwanie Rzymian i zobowiązał się przekazać im Jerozolimę. Patrioci nie chcieli jednak otworzyć bram Rzymianom i oblężenia , które zakończyło się zdobyciem miasta. Pompejusz wszedł do Miejsca Najświętszego ; dopiero drugi raz ktoś odważył się wejść do tego świętego miejsca. Judea musiała płacić daninę Rzymowi i została oddana pod nadzór rzymskiego namiestnika Syrii:

W 63 pne Judea stała się protektoratem Rzymu. Będąc pod administracją namiestnika, Judei pozwolono na króla; zadaniem gubernatora było regulowanie handlu i maksymalizacja dochodów podatkowych.

W latach 57-55 p.n.e. Aulus Gabinius , prokonsul Syrii , podzielił dawne królestwo Hasmoneuszy na Galileę, Samarię i Judeę, z pięcioma okręgami rad prawnych i religijnych znanych jako sanhedryn (gr. συνέδριον, „synedrion”): „A kiedy wyświęcił pięć soborów (συνέδρια), podzielił naród na taką samą liczbę części. Tak więc te sobory rządziły ludem: pierwszy w Jerozolimie, drugi w Gadarze, trzeci w Amathus, czwarty w Jerychu, a trzeci w Jerychu . piąty w Seforis w Galilei”.

Pompejusz i Cezar

Moneta Antygona, 40–37 pne

Juliusz Cezar początkowo wspierał Arystobula przeciwko Hyrcanusowi i Antypaterowi. Między słabością Hyrcanusa a ambicją Arystobula Judea utraciła niepodległość. Arystobul został zabrany do Rzymu jako więzień, a Hyrcanus został ponownie mianowany arcykapłanem, ale bez władzy politycznej. Kiedy w 50 roku p.n.e. wyszło na jaw, że Juliusz Cezar był zainteresowany wykorzystaniem Arystobula i jego rodziny jako swoich klientów do przejęcia kontroli nad Judeą od zadłużonych wobec Pompejusza Hyrcanusa i Antypatera, zwolennicy Pompejusza kazali Arystobula otruć w Rzymie i stracić Aleksandra w 50 roku p.n.e. Antiochia .

Jednak pionki Pompejusza wkrótce miały okazję obrócić się na drugą stronę:

Na początku wojny domowej między [Cezarem] a Pompejuszem Hyrcanus na prośbę Antypatra przygotował się do poparcia człowieka, któremu zawdzięczał swoją pozycję; ale kiedy Pompejusz został zamordowany, Antypater poprowadził siły żydowskie na pomoc Cezarowi, który był mocno naciskany w Aleksandrii. Jego pomoc w odpowiednim czasie i wpływ na Żydów egipskich poleciły go Cezarowi i zapewniły mu rozszerzenie władzy w Palestynie, a Hyrcanusowi potwierdzenie jego etnarchii. Joppa została przywrócona do domeny Hasmoneuszy, Judea została uwolniona od wszelkich danin i podatków na rzecz Rzymu, a niezależność administracji wewnętrznej została zagwarantowana”.

Szybka pomoc Antypatra i Hyrcanusa skłoniła triumfującego Cezara do zignorowania roszczeń młodszego syna Arystobula, Antygona Hasmoneusza , i do potwierdzenia ich władzy Hyrcanusa i Antypatra, pomimo ich wcześniejszej lojalności wobec Pompejusza. Józef Flawiusz zauważył,

Antygon… przybył do Cezara… i oskarżył Hyrcanusa i Antypatra, jak całkowicie wypędzili go i jego braci z ich rodzinnego kraju… i że jeśli chodzi o pomoc, którą wysłali [do Cezara] do Egiptu, to nie z dobrej woli dla niego, ale ze strachu przed dawnymi kłótniami i w celu uzyskania przebaczenia ich przyjaźni z [jego wrogiem] Pompejuszem.

Przywrócenie Hyrcanusa jako etnarchy w 47 roku p.n.e. zbiegło się w czasie z mianowaniem przez Cezara Antypatra pierwszym prokuratorem rzymskim , co pozwoliło Antypaterowi promować interesy własnego domu: pozostawiwszy decyzję sobie, ustanowił go więc prokuratorem Judei”.

Antypater mianował swoich synów na wpływowe stanowiska: Fazael został namiestnikiem Jerozolimy, a Herod namiestnikiem Galilei. Doprowadziło to do narastającego napięcia między Hyrcanusem a rodziną Antypatra, którego kulminacją był proces Heroda za rzekome nadużycia w jego rządach, co doprowadziło do ucieczki Heroda na wygnanie w 46 roku pne. Wkrótce jednak Herod powrócił, a rodzina Antypatra nadal miała zaszczyty. Niezdolność i słabość Hyrcanusa były tak oczywiste, że kiedy bronił Heroda przed Sanhedrynem i przed Markiem Antoniuszem , ten ostatni pozbawił Hyrcanusa jego nominalnej władzy politycznej i tytułu, nadając je obu oskarżonemu.

Cezar został zamordowany w 44 rpne, a niepokoje i zamieszanie rozprzestrzeniły się po całym świecie rzymskim, w tym w Judei. Antypater Idumejczyk został zamordowany w 43 roku p.n.e. przez nabatejskiego króla Malichusa I , który przekupił jednego z podczaszych Hyrcanusa, aby otruł i zabił Antypatra. Jednak synowie Antypatra zdołali utrzymać kontrolę nad Judeą i marionetką ich ojca, Hasmoneanem, Hyrcanusem.

Inwazja Partów, Antoniusz, August

Zdobycie Jerozolimy przez Heroda Wielkiego , 36 p.n.e. (sic)

Imperium Partów w największym stopniu, ok. 60 pne

Po zamordowaniu Juliusza Cezara w 44 roku p.n.e. Kwintus Labienus , rzymski republikański generał i ambasador Partów , stanął po stronie Brutusa i Kasjusza w wojnie domowej wyzwolicieli ; po ich klęsce Labienus przyłączył się do Partów i pomagał im w inwazji na terytoria rzymskie w 40 roku p.n.e. Armia Partów przekroczyła Eufrat, a Labienus był w stanie zwabić rzymskie garnizony Marka Antoniusza w Syrii, by zjednoczyli się w jego sprawie. Partowie podzielili swoją armię i pod wodzą Pakorusa podbili Lewant od wybrzeża fenickiego przez Ziemię Izraela:

Antygon ... podburzył Partów do inwazji na Syrię i Palestynę, [a] Żydzi chętnie powstali w poparciu dla potomka domu Machabeuszy i wypędzili znienawidzonych Idumejczyków wraz z ich marionetkowym królem żydowskim. Walka między ludem a Rzymianami zaczęła się na dobre i chociaż Antygon, osadzony na tronie przez Partów, zaczął psuć i nękać Żydów, ciesząc się z przywrócenia linii Hasmoneuszy, sądził, że nadeszła nowa era niepodległości przychodzić.

Kiedy Phasael i Hyrcanus II wyruszyli z ambasadą do Partów, Partowie zamiast tego ich schwytali. Antygon, który był obecny, odciął Hyrcanusowi uszy, aby uczynić go nieodpowiednim do Najwyższego Kapłaństwa, podczas gdy Fazael został skazany na śmierć. Antygon, którego hebrajskie imię brzmiało Matatiasz, nosił podwójny tytuł króla i arcykapłana zaledwie przez trzy lata, ponieważ nie pozbył się Heroda, najniebezpieczniejszego ze swoich wrogów. Herod uciekł na wygnanie i szukał wsparcia u Marka Antoniusza. Herod został mianowany „królem Żydów” przez rzymski senat w 40 roku pne: Antoniusz

następnie postanowił, że [Herod] zostanie królem Żydów… [i] powiedział [Senatowi], że to dla ich korzyści w wojnie z Partami , aby Herod był królem; więc wszyscy oddali na niego swoje głosy. A kiedy senat został rozdzielony, Antoniusz i Cezar [August] wyszli, a między nimi Herod; podczas gdy konsul i reszta urzędników szli przed nimi, aby złożyć ofiary [bogom rzymskim] i złożyć dekret na Kapitolu. Również Antoniusz wyprawił Herodowi ucztę w pierwszy dzień jego panowania.

Późniejsza walka trwała kilka lat, ponieważ główne siły rzymskie były zajęte pokonaniem Partów i miały niewiele dodatkowych zasobów do wykorzystania w celu wsparcia Heroda. Po klęsce Partów Herod odniósł zwycięstwo nad rywalem w 37 roku p.n.e. Antygon został dostarczony Antoniuszowi i wkrótce potem stracony. Rzymianie zgodzili się na ogłoszenie Heroda królem żydowskim, co oznaczało koniec panowania Hasmoneuszy w Judei.

Herod i koniec dynastii

Antygon nie był jednak ostatnim Hasmonejczykiem. Los pozostałych męskich członków rodu Heroda nie był szczęśliwy. Arystobul III , wnuk Arystobula II poprzez swojego starszego syna Aleksandra, został na krótko arcykapłanem, ale wkrótce został stracony (36 pne) z powodu zazdrości Heroda. Jego siostra Mariamne była żoną Heroda, ale również padła ofiarą jego zazdrości. Jej synowie z Heroda, Arystobul IV i Aleksander, w wieku dorosłym również zostali straceni przez ojca.

Hyrcanus II był przetrzymywany przez Partów od 40 roku pne. Przez cztery lata, aż do 36 roku p.n.e. żył wśród babilońskich Żydów , który okazał mu wszelkie oznaki szacunku. W tym roku Herod, który obawiał się, że Hyrcanus może skłonić Partów do pomocy w odzyskaniu tronu, zaprosił go do powrotu do Jerozolimy. Babilońscy Żydzi na próżno go ostrzegali. Herod przyjął go z wszelkimi oznakami szacunku, wyznaczając mu pierwsze miejsce przy swoim stole i przewodnictwo w radzie państwa, czekając na sposobność pozbycia się go. Jako ostatni pozostały Hasmonejczyk, Hyrcanus był zbyt niebezpiecznym rywalem dla Heroda. W roku 30 p.n.e., oskarżony o spiskowanie z królem Arabii, Hyrcanus został skazany i stracony.

Późniejsi władcy Heroda , Agryppa I i Agryppa II , obaj mieli krew Hasmoneusza, ponieważ ojcem Agryppy I był Arystobul IV , syn Heroda z Mariamne I, ale nie byli oni bezpośrednimi potomkami płci męskiej, chyba że Herod był rozumiany jako Hasmonejczyk zgodnie z następującą syntezą:

Według Józefa Flawiusza Herod był również pochodzenia makabejskiego:

• Eleazar Machabeusz zwany Auranem, bratem Judy Machabeusza (Józef Starożytność Żydów Księga XII/Rozdział 9/Sekcja 4)
• Jason, syn Eleazara (Jw.: Księga XII/Rozdział 10/Sekcja 6)
• Antypater I, syn Jazona (J.w.: Księga XIII/Rozdział 5/Sekcja 8)
• Antypater II Antypas syn Antypatera I (J.w.: Księga XIV/Rozdział 1/Sekcja 3)
• Herod

Dziedzictwo i stypendium

Chociaż dynastii Hasmoneuszy udało się stworzyć niezależne królestwo żydowskie, jej sukcesy były raczej krótkotrwałe, a dynastia w zasadzie nie dorównała nacjonalistycznemu rozmachowi, jaki uzyskali bracia Machabeusze.

nacjonalizm żydowski

Upadek królestwa Hasmoneuszy oznaczał koniec stulecia żydowskiej samorządności, ale żydowski nacjonalizm i dążenie do niepodległości były kontynuowane pod panowaniem rzymskim, począwszy od spisu ludności Kwiryniusza w 6 r. n.e. i prowadząc do serii wojen żydowsko-rzymskich w I – II wiek, w tym wielka rewolta (66–73 ne), wojna Kitos (115–117) i bunt Bar Kochby (132–135).

Podczas wojen powstały tymczasowe wspólnoty, które ostatecznie upadły pod stałą potęgą Rzymu. Legiony rzymskie pod wodzą Wespazjana i Tytusa oblegały i zniszczyły Jerozolimę , splądrowały i spaliły Świątynię Heroda ( w 70 r.) i żydowskie twierdze (zwłaszcza Gamlę w 67 r. i Masadę w 73 r . ) Klęska żydowskich buntów przeciwko Cesarstwu Rzymskiemu w szczególności przyczyniła się do liczebności i położenia geograficznego Diaspora żydowska , ponieważ wielu Żydów zostało rozproszonych po utracie państwa lub zostało sprzedanych w niewolę po całym imperium.

Żydowskie stypendium religijne

Tradycja żydowska utrzymuje, że roszczenie sobie władzy królewskiej przez późniejszych Hasmoneuszy doprowadziło do ich ostatecznego upadku, ponieważ tytuł ten mieli posiadać tylko potomkowie linii króla Dawida . Biurokracja Hasmoneuszy była wypełniona ludźmi o greckich imionach, a dynastia ostatecznie stała się bardzo zhellenizowana , ku irytacji wielu jej bardziej tradycyjnie myślących żydowskich poddanych. Częste spory dynastyczne również przyczyniły się do tego, że wśród Żydów późniejszych pokoleń powstał pogląd, że ci ostatni Hasmoneusze byli zdegenerowani. Jednym z członków tej szkoły był Józef Flawiusz, którego relacje są w wielu przypadkach jedynym źródłem informacji o Hasmonejczykach.

Historiografia

Księgi Machabejskie używają nazw „Judea” i „Izrael” (lub pokrewnych) jako deskryptorów geograficznych zarówno dla ziemi, jak i ludzi, nad którymi mieli rządzić Hasmoneusze. Talmud zawiera jednego z królów Hasmoneuszy pod opisem „Królowie Izraela” . Uczeni nazywają państwo Królestwem Hasmoneuszy, aby odróżnić je od poprzednich królestw Izraela. Nazwa „Judea” była również używana do opisania Królestwa Hasmoneuszy, chociaż nazwa ta odzwierciedla późniejsze określenie regionu pod rządami Rzymian w czasach pism Józefa Flawiusza pod koniec I wieku.

Numizmatyka

Monety Hasmoneuszy zwykle zawierały pismo paleo-hebrajskie , starsze pismo fenickie , które było używane do pisania po hebrajsku . Monety są wybite wyłącznie w brązie . Symbole to róg obfitości , gałązka palmy, lilia , kotwica, gwiazda, granat i (rzadko) hełm. Pomimo widocznych seleucydzkich większości symboli, pochodzenie gwiazdy jest bardziej niejasne.

przywódcy Hasmoneuszy

Machabeusze (przywódcy rebeliantów)

1. Matatiasz , 170-167 pne
2. Judasz Machabeusz , 167-160 pne
3. Jonathan Apphus , 160-143 pne ( arcykapłan od 152 pne)

Monarchowie (etnarchowie i królowie) i arcykapłani

1. Simon Thassi , 142-135 pne ( etnarcha i arcykapłan)
2. John Hyrcanus I , 134-104 pne (etnarcha i arcykapłan)
3. Arystobul I , 104-103 pne ( król i arcykapłan)
4. Alexander Janneus , 103-76 pne (król i arcykapłan)
5. Salome Alexandra , 76-67 pne (tylko królowa)
6. Hyrcanus II , 67-66 pne (król od 67 pne; arcykapłan od 76 pne)
7. Arystobul II , 66-63 pne (król i arcykapłan)
8. Hyrcanus II (przywrócony), 63–40 pne (arcykapłan od 63 pne; etnarcha od 47 pne)
9. Antygon , 40-37 pne (król i arcykapłan)
10. Arystobul III , 36 p.n.e. (tylko arcykapłan)

• 

  Ekspansja terytorialna królestwa, 167–80 pne

• 

  Judea pod rządami Judasza Machabeusza

• 

  Judea pod rządami Jonathana Apphusa (po podboju Perei )

• 

  Królestwo Hasmoneuszy pod rządami Szymona Thassiego

• 

  Królestwo Hasmoneuszy pod rządami Jana Hyrcanusa (po podboju Samarii i Idumei )

• 

  Królestwo Hasmoneuszy pod rządami Arystobula I (po podboju Galilei )

• 

  Królestwo Hasmoneuszy pod rządami Aleksandra Janneusza (po podboju Iturei )

• 

  Królestwo Hasmoneuszy pod panowaniem Salome Alexandra

• 

  Rzymska Judea pod rządami Hyrcanusa II

Zobacz też

• Moneta Hasmoneusza
• Historia starożytnego Izraela i Judy
• Zimowe pałace królewskie Hasmoneuszy
• Lista państw i dynastii żydowskich
• Oblężenie Jerozolimy (37 pne)
• Świątynia w Jerozolimie

Źródła

•   Morkholm, Otto (2008). „Antioch IV”. W Williamie Davidzie Daviesie; Louis Finkelstein (red.). The Cambridge History of Judaism: Volume 2, The Hellenistic Age . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 278–291. ISBN 978-0-521-21929-7 .
•   Grabbe, Lester L. (12 sierpnia 2010). Wprowadzenie do judaizmu drugiej świątyni: historia i religia Żydów w czasach Nehemiasza, Machabeuszy, Hillela i Jezusa . A&C Czarny. ISBN 978-0-567-55248-8 .
•   Stuckenbruck, Loren T.; Gurtner, Daniel M. (2019). T&T Clark Encyklopedia judaizmu drugiej świątyni, tom pierwszy . Wydawnictwo Bloomsbury. s. 100–. ISBN 978-0-567-65813-5 .
• Józef Flawiusz (1895). Whiston, William (red.). Wszystkie dzieła Flaviusa-Josephusa, słynnego historyka żydowskiego . Filadelfia: John E. Potter & Company.
•   Schäfer, Peter (2003). Historia Żydów w świecie grecko-rzymskim , wydanie drugie. Londyn: Routledge. ISBN 0-415-30587-X
•   Muraoka, T. (1992). Studia w języku aramejskim z Qumran . Peetersa. ISBN 978-9068314199 .
•   Neusner, J. (1983). „Żydzi w Iranie”. W Yarshater, Ehsan (red.). The Cambridge History of Iran, tom 3 (2); okres Seleucydów, Partów i Sasanian . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0521246934 .
• Hasmonejczycy w żydowskiej historiografii Samuel Schafler , Diss, DHL, Jewish Theological Seminary of America , Nowy Jork, 1973
•   Vermes, Geza (2014). Prawdziwy Herod . Bloomsbury. ISBN 978-0567488411 .
•   Schäfer, Peter (2003). Historia Żydów w świecie grecko-rzymskim . Prasa psychologiczna. ISBN 978-0-415-30585-3 .
•   Magness, Jodi (2012). Archeologia Ziemi Świętej: od zniszczenia świątyni Salomona do podboju muzułmańskiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-12413-3 .
•   Schwartz, Seth (2009). Imperializm i społeczeństwo żydowskie: 200 pne do 640 n.e. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2485-4 .

Dalsza lektura

• Atkinson, Kenneth. Historia państwa Hasmoneuszy: Józef Flawiusz i nie tylko . Nowy Jork: Bloomsbury T&T Clark, 2016.
•   Berthelot, Katell. W poszukiwaniu ziemi obiecanej?: dynastia Hasmoneuszy między modelami biblijnymi a dyplomacją hellenistyczną. Göttingen Vandenhoek & Ruprecht, 2017. 494 s. ISBN 978-3-525-55252-0 .
• Davies, WD, Louis Finkelstein i William Horbury. Historia judaizmu z Cambridge. Tom. 2: Wiek hellenistyczny . Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
• Derflera, Stevena Lee. Bunt Hasmoneuszy: bunt czy rewolucja? Lewiston: E Mellen Press, 1989.
• Eszel, Hanan. Zwoje znad Morza Martwego i państwo Hasmoneuszy . Jerozolima: Yad Ben-Cvi Pr., 2008.
• Schäfer, Piotr. Historia Żydów w świecie grecko-rzymskim . wyd. 2 Londyn: Routledge, 2003.

Linki zewnętrzne

• Encyklopedia żydowska: Hasmoneusze
• Wpływ kultury greckiej na judaizm normatywny od okresu hellenistycznego do średniowiecza ok. 330 pne - 1250 ne
• Panowanie Hasmoneuszy zarchiwizowane 21 października 2016 w Wayback Machine - Crash Course in Jewish History
• „Pod wpływem: hellenizm w życiu starożytnych Żydów” zarchiwizowano 29 lutego 2012 r. W Wayback Machine - Towarzystwo Archeologii Biblijnej