hellenizacja

Ten artykuł dotyczy rozprzestrzeniania się kultury greckiej. Aby zapoznać się ze zmianą nazw miejsc w Grecji, zobacz Hellenizacja nazw miejscowości .

Jedna z mozaik Delos w Grecji z symbolem punicko - fenickiej bogini Tanit

Hellenizacja (inna brytyjska pisownia Hellenizacja ) lub hellenizm to przyjęcie greckiej kultury , religii , języka i tożsamości przez nie-Greków. W starożytności kolonizacja często prowadziła do hellenizacji ludów tubylczych; w okresie hellenistycznym wiele terytoriów podbitych przez Aleksandra Wielkiego zostało zhellenizowanych; pod Cesarstwem Wschodniorzymskim (Bizantyńskim). , znaczna część jego terytorium została zhellenizowana; aw czasach nowożytnych kultura grecka dominowała nad kulturami mniejszości we współczesnej Grecji .

Etymologia

Pierwsze znane użycie czasownika oznaczającego „zhellenizować” pojawiło się w języku greckim (ἑλληνίζειν) i przez Tukidydesa (V wpne), który napisał, że Amfilochiańscy Argiwowie zostali zhellenizowani pod względem ich języka przez Ambraciotów , co pokazuje, że słowo być może już mowa o czymś więcej niż tylko języku. Podobne słowo hellenizm , które jest często używane jako synonim, jest używane w 2 Machabejskiej (ok. 124 pne) i Księdze Dziejów Apostolskich (ok. 80–90 ne) w celu odniesienia się wyraźnie do czegoś więcej niż tylko języka, chociaż jest to kwestionowane co to mogło oznaczać.

Tło

Historyczny

Mapa zhellenizowanego imperium macedońskiego, założonego przez podboje militarne Aleksandra Wielkiego w latach 334–323 pne.

W IV wieku pne proces hellenizacji rozpoczął się w regionach Licji , Karii i Pizydii w południowo-zachodniej Anatolii. (Fortyfikacje z I wieku w Pelum w Galacji , na Baş Dağ w Likaonii i w Isaura to jedyne znane budowle w stylu hellenistycznym w środkowej i wschodniej Anatolii ). Kiedy było to korzystne, miejsca takie jak Side i Aspendos wymyśliły mity o pochodzeniu o tematyce greckiej; napis opublikowany w SEG pokazuje, że w IV wieku pne Aspendos twierdził, że ma powiązania z Argos , podobnie jak Nikokreon z Cypru , który również twierdził, że ma rodowód argiwski. (Argos było domem królów Macedonii ). Podobnie jak Argeadowie , Antygonidzi twierdzili, że pochodzą od Heraklesa , Seleucydzi od Apolla , a Ptolemeusze od Dionizosa .

Inskrypcja Seuthopolis wywarła duży wpływ na współczesne badania Tracji . Inskrypcja wspomina Dionizosa, Apolla i niektórych bogów Samotraku . Uczeni zinterpretowali inskrypcję jako dowód hellenizacji w śródlądowej Tracji we wczesnym okresie hellenistycznym, ale zostało to zakwestionowane przez ostatnie badania.

Hellenizacja miała jednak swoje ograniczenia. Na przykład obszary południowej Syrii , które zostały dotknięte kulturą grecką, obejmowały głównie ośrodki miejskie Seleucydów, w których powszechnie mówiono po grecku . Z drugiej strony wieś pozostała w dużej mierze nienaruszona, a większość jej mieszkańców mówiła po syryjsku i trzymała się swoich rodzimych tradycji.

Same dowody archeologiczne dają badaczom jedynie niepełny obraz hellenizacji; często nie można z całą pewnością stwierdzić, czy określone znaleziska archeologiczne należały do ​​Greków, zhellenizowanych ludów tubylczych, rdzennych mieszkańców, którzy po prostu posiadali przedmioty w stylu greckim, czy też do jakiejś kombinacji tych grup. W związku z tym źródła literackie są również wykorzystywane, aby pomóc badaczom w interpretacji znalezisk archeologicznych.

Regiony

Anatolia

Greckie wpływy kulturowe rozprzestrzeniały się w Anatolii w wolnym tempie od VI do IV wieku. Lidyjczycy byli szczególnie otwarci na kulturę grecką, podobnie jak dynastie Karii i Licji z IV wieku, a także mieszkańcy równiny cycylijskiej i regionów Paflagonii. Miejscowa ludność uznała chęć awansu za bodziec do nauki greki. Rdzenne osady miejskie i wsie w Anatolii połączyły się z własnej inicjatywy, tworząc miasta na wzór grecki. Attalidowie byli aktywni w promowaniu greckich miast w zachodniej Azji Mniejszej; lokalni królowie Azji Mniejszej przyjęli grekę jako swój język urzędowy i starali się naśladować inne greckie formy kulturowe.

w Lidii praktykowano kult greckiego panteonu bogów. Lidyjski król Krezus często zapraszał na swój dwór najmądrzejszych greckich filozofów, mówców i mężów stanu. Sam Krezus często konsultował się ze słynną wyrocznią w Delfach, przekazując na przykład wiele darów i ofiar temu i innym miejscom kultu religijnego. Patronował odbudowie Świątyni Artemidy, której ofiarował dużą liczbę marmurowych kolumn jako dedykację dla bogini. Hellenizacja dotarła do Pizydii i Licji gdzieś w IV wieku pne, ale wnętrze pozostało w dużej mierze niezmienione przez kilka kolejnych stuleci, aż przeszło pod panowanie rzymskie w I wieku pne. Wydaje się, że osadnicy jońscy , eolscy i doryccy wzdłuż zachodniego wybrzeża Anatolii pozostali kulturowo greccy, a niektóre z ich miast-państw pochodzą z okresu archaicznego . Z drugiej strony, wydaje się, że Grecy, którzy osiedlili się w południowo-zachodnim regionie Pizydii i Pamfilii, zostali zasymilowani przez lokalną kulturę.

Krym

Główny artykuł: Królestwo Bosporańskie

Panticapaeum (współczesny Kercz ) było jedną z pierwszych greckich kolonii na Krymie . Zostało założone przez Miletu około 600 roku p.n.e. w miejscu o dobrym terenie na akropol obronny . Do czasu, gdy Cymeryjskie zorganizowały się w Królestwo Bosporańskie , większość miejscowej ludności tubylczej została zhellenizowana. Większość uczonych datuje powstanie królestwa na 480 rpne, kiedy dynastia Archaeanactidów przejęła kontrolę nad Panticapaeum, ale klasyczny archeolog Gocha R. Tsetskhladze datuje założenie królestwa na 436 pne, kiedy dynastia Spartocidów zastąpiła rządzących Archaeanactids.

Judea

Osobny artykuł: Historia Palestyny ​​§ Hellenistic_period

Dalsze informacje: Judaizm hellenistyczny

Hellenistyczne królestwa Seleucydów i Ptolemeuszy , które powstały po śmierci Aleksandra, były szczególnie istotne dla historii judaizmu . Położona między dwoma królestwami Judea przeżywała długie okresy wojen i niestabilności. Judea znalazła się pod kontrolą Seleucydów w 198 pne. Zanim Antioch IV Epifanes został królem Judei w 175 rpne, Jerozolima była już nieco zhellenizowana. W 170 rpne obaj pretendenci do Arcykapłaństwa, Jazon i Menelaos nosił greckie imiona. Jason założył greckie instytucje edukacyjne , aw późniejszych latach zaczęto tłumić kulturę żydowską, m.in. zakazać obrzezania i przestrzegania szabatu .

Hellenizacja członków elity żydowskiej obejmowała imiona i stroje, ale inne zwyczaje przyjęli rabini, a elementy naruszające halachę i midrasz zostały zakazane. Jednym z przykładów jest wyeliminowanie niektórych aspektów hellenistycznych bankietów, takich jak praktyka składania bogom libacji , przy jednoczesnym włączeniu pewnych elementów, które nadały posiłkom bardziej żydowski charakter. Dyskusja nad Pismem Świętym , śpiewanie pieśni sakralnych i obecność studentów Tory byli zachęcani. Jeden szczegółowy opis bankietów w stylu hellenistycznym w stylu żydowskim pochodzi od Ben Siry . Istnieją dowody literackie od Filona na temat ekstrawagancji aleksandryjskich bankietów żydowskich, a List Arysteasza omawia posiłki Żydów z nie-Żydami jako okazję do podzielenia się żydowską mądrością.

Partia

Głowa posągu Parta w hellenistycznym hełmie z Nysy . Partowie przyjęli zarówno kulturę Achemenidów , jak i hellenistyczną.

Drachma Mitrydatesa I , ukazująca go z brodą i królewskim diademem na głowie. Rewers: Herakles / Verethragna , trzymający w lewej ręce maczugę, w prawej puchar; Grecki napis ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΕΓΑΛΟΥ ΑΡΣΑΚΟΥ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ „Wielkiego Króla Arsacesa Filhellena ”

Ryton kończący się na przodzie dzikiego kota wykazujący wpływy hellenistyczne

Pizydia i Pamfilia

to równina położona pomiędzy wyżynami Licji i Cylicji . Dokładna data osadnictwa greckiego w regionie nie jest znana; jedna z możliwych teorii głosi, że osadnicy przybyli do regionu w ramach handlu morskiego z epoki brązu między Morzem Egejskim , Lewantem i Cyprem , podczas gdy inna przypisuje to ruchom ludności podczas niestabilnego upadku epoki brązu . Grecki dialekt ustanowiony w Pamfilii w okresie klasycznym był spokrewniony z Arcado-cypryjski .

Mopsus jest legendarnym założycielem kilku nadmorskich miast w południowo-zachodniej Anatolii, w tym Aspendos , Phaselis , Perge i Sillyon . Dwujęzyczna fenicka i neohetycka inskrypcja luwińska znaleziona w Karatepe , datowana na 800 pne, mówi, że panująca tam dynastia wywodzi się od Mopsusa. Mopsus, którego imię jest również potwierdzone w hetyckich , mógł pierwotnie być postacią anatolijską, która stała się częścią tradycji kulturowych wczesnych greckich osadników Pamfilii. Poświadczony w linearnych B , otrzymuje grecką genealogię jako potomek Manto i Apolla .

Przez wieki rdzenna ludność wywierała znaczny wpływ na osadników greckich, jednak po IV wieku pne ludność ta szybko zaczęła ulegać hellenizacji. Niewiele wiadomo o Pizydii sprzed III wieku pne, ale istnieje sporo dowodów archeologicznych, które pochodzą z okresu hellenistycznego . Jednak dowody literackie, w tym inskrypcje i monety, są ograniczone. W III i II wieku pne rodzime języki regionalne zostały porzucone na rzecz greki koine , a osady zaczęły nabierać cech greckiej polis .

Panemoteichos I z epoki żelaza może być wczesnym prekursorem późniejszych regionalnych osad hellenistycznych, w tym Selge , Termessos i Sagalassos (uważanych za trzy najważniejsze miasta hellenistycznej Pizydii). Miejsce to jest dowodem „organizacji miejskiej”, która poprzedza greckie polis o 500 lat. Na podstawie Panemoteichos I i innych miejsc z epoki żelaza, w tym frygijskiej Midas şehri i kapadockiej fortyfikacji Kerkenes , eksperci uważają, że „za greckimi wpływami, które ukształtowały hellenistyczne społeczności Pizydów, leżała namacalna i ważna tradycja anatolijska”.

Według pism Arriana , ludność Side , która wywodzi się z Eolskiego Cyme , zapomniała języka greckiego do czasu przybycia Aleksandra do miasta w 334 rpne. Istnieją monety i kamienne inskrypcje, które świadczą o unikalnym piśmie z tego regionu, ale język został tylko częściowo odszyfrowany.

Frygia

Najnowsze monety, które można datować, znalezione w stolicy Frygii, Gordion , pochodzą z II wieku pne. Znaleziska z opuszczonej osady z epoki hellenistycznej obejmują importowane i produkowane lokalnie imitacje z terakoty i ceramiki w stylu greckim. Inskrypcje pokazują, że niektórzy mieszkańcy mieli greckie imiona, podczas gdy inni mieli imiona anatolijskie lub prawdopodobnie celtyckie . Wiele obiektów kultu frygijskiego zostało zhellenizowanych w okresie hellenistycznym, ale kult tradycyjnych bóstw, takich jak frygijska bogini matka, przetrwał. Kulty greckie, o których potwierdzono, że obejmowały Hermesa , Kybele , Muzy i Tyche .

Syria

Grecka sztuka i kultura dotarły do ​​Fenicji w drodze handlu, zanim jakiekolwiek greckie miasta zostały założone w Syrii. ale hellenizacja Syryjczyków nie była powszechna, dopóki nie stała się prowincją rzymską . Pod panowaniem rzymskim w I wieku pne istnieją dowody na architekturę grobową w stylu hellenistycznym, elementy dekoracyjne, odniesienia mitologiczne i inskrypcje. Brakuje jednak dowodów z hellenistycznej Syrii; jeśli chodzi o to, większość uczonych postrzega to jako przypadek „braku dowodów nie jest dowodem braku”.

Baktria

Baktryjczycy , irańska grupa etniczna, która mieszkała w Baktrii (północny Afganistan ), została zhellenizowana za panowania Królestwa Grecko-Baktriańskiego , a wkrótce po tym, jak różne plemiona w północno-zachodnich regionach subkontynentu indyjskiego przeszły hellenizację za panowania Królestwa Indo-Greckiego .

Wczesne chrześcijaństwo

Periodyzacja epoki hellenistycznej , od podbojów Aleksandra Wielkiego do zwycięstwa Oktawiana w bitwie pod Akcjum , została przypisana dziewiętnastowiecznemu historykowi JG Droysenowi . Zgodnie z tym modelem rozprzestrzenianie się kultury greckiej w tym okresie umożliwiło powstanie chrześcijaństwa . Później, w XX wieku, uczeni kwestionowali ten dziewiętnastowieczny paradygmat za nieuwzględnienie wkładu semickiego i innych Bliskiego Wschodu .

XX wiek był świadkiem ożywionej debaty na temat zakresu hellenizacji w Lewancie , zwłaszcza wśród starożytnych Żydów , która trwa do dziś. Interpretacje dotyczące powstania wczesnego chrześcijaństwa , które najsłynniej zastosował Rudolf Bultmann , postrzegały judaizm jako w dużej mierze nienaruszony przez hellenizm, a uważano, że judaizm diaspory całkowicie uległ jego wpływom. W ten sposób Bultmann argumentował, że chrześcijaństwo powstało prawie całkowicie w tych hellenistycznych granicach i powinno być odczytywane na tym tle, w przeciwieństwie do bardziej tradycyjnego pochodzenia żydowskiego. Wraz z publikacją Dwutomowe studium Martina Hengela Hellenizm i judaizm (1974, oryginał niemiecki 1972) oraz późniejsze studia Żydzi, Grecy i barbarzyńcy: Aspekty hellenizacji judaizmu w okresie przedchrześcijańskim (1980, oryginał niemiecki 1976) oraz „Hellenizacja Judei w pierwszym wieku po Chrystusie (1989, niemiecki oryginał 1989), fala zaczęła się zdecydowanie odwracać. Hengel argumentował, że praktycznie cały judaizm był wysoce zhellenizowany na długo przed początkiem ery chrześcijańskiej, a nawet język grecki był dobrze znany w miastach, a nawet w mniejszych miasteczkach żydowskiej Palestyny. Uczeni nadal niuansują poglądy Hengela, ale prawie wszyscy uważają, że silne wpływy hellenistyczne były w całym Lewancie, nawet wśród konserwatywnych społeczności żydowskich, które były najbardziej nacjonalistyczne.

We wstępie do książki Medytacje z 1964 roku anglikański ksiądz Maxwell Staniforth omówił głęboki wpływ filozofii stoickiej na chrześcijaństwo:

Ponownie w doktrynie Trójcy kościelna koncepcja Ojca, Słowa i Ducha znajduje swój zalążek w różnych stoickich nazwach Boskiej Jedności. Tak więc Seneka , pisząc o najwyższej Potędze, która kształtuje wszechświat, stwierdza: „Tę Siłę czasami nazywamy wszechwładnym Bogiem, czasem bezcielesną Mądrością, czasem Duchem Świętym, czasem Przeznaczeniem”. Kościół musiał tylko odrzucić ostatnie z tych określeń, aby dojść do własnej, akceptowalnej definicji Boskiej natury; podczas gdy dalsze twierdzenie, że „ci trzej są jednym”, które współczesny umysł uważa za paradoksalne, było dla osób zaznajomionych z koncepcjami stoickimi niczym więcej niż pospolitością.

Cesarstwo Wschodniorzymskie

Główne artykuły: Cesarstwo Bizantyjskie i hellenizacja w Cesarstwie Bizantyjskim

Grecki Wschód był jednym z dwóch głównych obszarów kulturowych Cesarstwa Rzymskiego i zaczął być rządzony przez autonomiczny dwór cesarski w 286 AD za czasów Dioklecjana . Rzym pozostał jednak nominalną stolicą obu części imperium, a językiem państwowym była łacina. Kiedy Cesarstwo Zachodnie upadło, a senat rzymski wysłał regalia zachodniego cesarza do wschodniego cesarza Zenona w 476 rne, Konstantynopol ( Bizancjum w starożytnej grece ) został uznany za siedzibę jedynego cesarza. Rozpoczął się proces politycznej hellenizacji, który doprowadził między innymi do ogłoszenia greki jako języka urzędowego w 610 r.

Nowoczesne czasy

Główny artykuł: Zmiany nazw geograficznych w Grecji

Zobacz też: Grekomanie

greckich wiosek powinna mieć zmienione nazwy, często ze względu na ich nie-greckie pochodzenie. W innych przypadkach imiona zostały zmienione ze współczesnej nazwy pochodzenia greckiego na starożytną grecką. Niektóre nazwy wiosek powstały z greckiego rdzenia z obcym przyrostkiem lub odwrotnie. Większość zmian nazw miała miejsce na obszarach zamieszkałych przez etnicznych Greków, na których przez wieki nagromadziła się warstwa obcych lub rozbieżnych toponimów. Jednak w niektórych częściach północnej Grecji ludność nie mówiła po grecku, a wiele dawnych toponimów odzwierciedlało zróżnicowane pochodzenie etniczne i językowe ich mieszkańców.

Proces zmiany toponimów we współczesnej Grecji został opisany jako proces hellenizacji. Nowoczesne zastosowanie jest związane z polityką dążącą do „harmonizacji kulturowej i edukacji mniejszości językowych zamieszkujących współczesne państwo greckie” ( Republika Grecka ): hellenizacja grup mniejszościowych we współczesnej Grecji. Termin hellenizacja (lub hellenizacja) jest również używany w kontekście greckiego sprzeciwu wobec używania słowiańskich dialektów Grecji .

W 1870 r. rząd grecki zlikwidował wszystkie włoskie szkoły na Wyspach Jońskich , które sześć lat wcześniej zostały przyłączone do Grecji. Doprowadziło to do uszczuplenia społeczności Włochów Corfiot , którzy mieszkali na Korfu od średniowiecza; do lat czterdziestych XX wieku pozostało tylko 400 Włochów Corfiot.

arwanity

Główne artykuły: Arvanites i Arvanitika

Arwanici to potomkowie albańskich osadników, którzy przybyli na tereny dzisiejszej południowej Grecji na przełomie XIII i XIV wieku. Udział w greckiej wojnie o niepodległość i greckiej wojnie domowej doprowadziło do rosnącej asymilacji wśród Arwanitów. Wspólna prawosławna , którą dzielili z resztą miejscowej ludności, była jednym z głównych powodów ich asymilacji. Innymi przyczynami asymilacji są migracje wewnętrzne na dużą skalę do miast i późniejszego wymieszania się ludności. Chociaż badania socjologiczne społeczności arwanitów nadal wskazywały na możliwe do zidentyfikowania poczucie szczególnej tożsamości „etnicznej” wśród Arwanitów, autorzy nie zidentyfikowali lub nigdy nie zidentyfikowali poczucia „przynależności do Albanii lub narodu albańskiego”. Wielu Arwańczyków uważa określenie „Albańczycy” za obraźliwe, ponieważ identyfikują się narodowo i etnicznie jako Grecy, a nie Albańczycy . Z tego powodu stosunki między Arwańczykami a innymi populacjami albańskojęzycznymi z biegiem czasu uległy rozbieżności. Na początku greckiej wojny o niepodległość Arwanici walczyli u boku greckich rewolucjonistów przeciwko muzułmańskim Albańczykom. Na przykład Arwanici brali udział w masakrze w Trypolisie w 1821 roku muzułmańskich Albańczyków, podczas gdy niektórzy muzułmańscy albańscy mówcy w regionie Bardounia pozostali po wojnie, przechodząc na prawosławie. W ostatnim czasie Arwanici wyrażali mieszane opinie na temat niedawnych albańskich osadników w Grecji. Inni Arwanici w późnych latach 80. i wczesnych 90. wyrażali solidarność z albańskimi imigrantami ze względu na podobieństwa językowe i polityczną lewicowość. Relacje między Arwanitami a innymi ortodoksyjnymi społecznościami mówiącymi po albańsku, takimi jak grecki Epiru, są mieszane, ponieważ nie ufa się im w sprawach religijnych z powodu mieszkającej wśród nich dawnej albańskiej populacji muzułmańskiej.

Nie ma jednojęzycznych użytkowników Arvanitika, ponieważ wszyscy są dziś dwujęzyczni po grecku. Jednakże, podczas gdy Arwanici są dwujęzyczni w języku greckim i Arvanitika, Arvanitika jest uważana za język zagrożony , ponieważ jest w stanie wyczerpania z powodu przesunięcia języka na dużą skalę w kierunku greckiego wśród potomków osób mówiących po Arvanitika w ostatnich dziesięcioleciach, stając się jednojęzycznymi użytkownikami greckiego w końcu, a ponieważ arvanitika jest prawie wyłącznie językiem mówionym, arwanici również nie mają już praktycznej przynależności do standardowego języka albańskiego używanego w Albanii, ponieważ nie używają tej formy na piśmie ani w mediach.

Zobacz też

• Grecy bizantyjscy
• Imperium Bizantyjskie
• Kultura Grecji
• Dehellenizacja chrześcijaństwa
• Grecki nacjonalizm
• Grecki Kościół Prawosławny
• Filozofia hellenistyczna
• Filozofia hellenistyczna i chrześcijaństwo
• Hellenizacja w Cesarstwie Bizantyjskim
• hellenocentryzm
• Historia Grecji
• Greka koine , język Nowego Testamentu
• Mixobarbaroi
• Filhellenizm , zwłaszcza od połowy XIX wieku

Źródła

•   Boardman, John; Hammond, NGL (1982). Historia starożytna Cambridge . Tom. 3, część 3: Ekspansja świata greckiego, od VIII do VI wieku pne. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-23447-4 .
•   Boyce, Maria; Grenet, Frantz (1975). Historia zaratusztrianizmu . Tom. 3: Zoroastrianizm pod panowaniem macedońskim i rzymskim. Skarp. ISBN 978-90-04-09271-6 .
•   Giulio, Vignoli (2000). Gli Italiani Dimenticati: Minoranze Italiane in Europa (Saggi e Interventi) (w języku włoskim). Mediolan: A. Giuffrè Editore. ISBN 978-8-81-408145-3 .
•   Hornblower, Szymon (1991). Komentarz do Tukidydesa . Tom. II: Księgi IV-V. 24. OUP Oksford. ISBN 978-0-19-927625-7 .
•   Hornblower, Szymon (2014). „Hellenizm, hellenizacja”. The Oxford Companion to Classical Civilization . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-870677-9 .
• Jones, AHM (1940). Greckie miasto od Aleksandra do Justyniana . Źródło 29 lipca 2018 r .
•   Jong, Lidewijde de (2017). Archeologia śmierci w rzymskiej Syrii: pochówek, upamiętnienie i imperium . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-1-108-21072-0 .
•   Kaldellis, Anthony (2007). Hellenizm w Bizancjum: przemiany tożsamości greckiej i recepcja tradycji klasycznej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0511496356 .
•   Koliopoulos, John S.; Veremis, Thanos M. (2002). Grecja: The Modern Sequel: Od 1831 do chwili obecnej . Wydawnictwo Uniwersytetu Nowojorskiego. ISBN 978-0-8147-4767-4 .
•   Martin, Dale B. (24 kwietnia 2012). „4. Starożytny judaizm”. Historia i literatura Nowego Testamentu . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. s. 55–66. ISBN 978-0-300-18219-4 .
• Mitchell, Stephen (1991). „Hellenizacja Pizydii”. Archeologia śródziemnomorska : 119–145.
• Mitchell, Stephen (1993). Anatolia: ziemia, ludzie i bogowie w Azji Mniejszej . Prasa Clarendona.
•    Mitchell, Stefan; Vandeput, Lutgarde (2013). „Sagalassos i Pisidia Survey Project: W poszukiwaniu historii Pisidia”. Exempli Gratia: Sagalassos, Marc Waelkens i archeologia interdyscyplinarna . Wydawnictwo Uniwersytetu Leuven. s. 97–118. doi : 10.2307/J.CTT9QF02B.10 . ISBN 9789058679796 . JSTOR j.ctt9qf02b .
•   Patterson, Lee E. (15 grudnia 2010). Mit pokrewieństwa w starożytnej Grecji . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksasu. ISBN 978-0-292-73959-8 .
• Rolka, Lynn E. (2011). „Frygijczycy i Frygijczycy”. W McMahon, Gregory; Steadman, Sharon (red.). Oxford Handbook of Ancient Anatolia . Tom. 1. s. 560–578. doi : 10.1093/oxfordhb/9780195376142.013.0025 .
• Shimoff, Sandra R. (1996). „Bankiety: granice hellenizacji”. Czasopismo do studiów nad judaizmem . 27 (4): 440–452. doi : 10.1163/157006396X00166 .
• Stouraitis, Ioannis (sierpień 2014). „Tożsamość rzymska w Bizancjum: podejście krytyczne” . Byzantinische Zeitschrift . 107 (1). doi : 10.1515/bz-2014-0009 .
• Stouraitis, Yannis (lipiec 2017). „Ponowne odkrywanie rzymskiego pochodzenia etnicznego w Bizancjum z okresu wysokiego i późnego średniowiecza” . Średniowieczne światy (5): 70–94. doi : 10.1553/medievalworlds_no5_2017s70 .
•   Tsetskhladze, Gocha R. (2010). „Bosfor, Królestwo” . Oxford Encyklopedia starożytnej Grecji i Rzymu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517072-6 . Źródło 29 lipca 2018 r .
•   Wilson, Nigel (31 października 2013). Encyklopedia starożytnej Grecji . Routledge'a. ISBN 978-1-136-78800-0 .
•   Zacharia, Katerina (2008). Hellenizmy: kultura, tożsamość i pochodzenie etniczne od starożytności do nowoczesności . Ashgate Publishing, Limited. ISBN 978-0-7546-6525-0 .

Dalsza lektura

•   Athanassakis, Apostolos N. (1977). „NGL Hammond, migracje i inwazje w Grecji i na obszarach przyległych (przegląd)” . American Journal of Philology . 99 (2): 263–266. doi : 10.2307/293653 . JSTOR 293653 .
•   Daskałow, Rumen; Vezenkov, Alexander (13 marca 2015). Splątane historie Bałkanów . Tom. III: Wspólne przeszłości, sporne spuścizny. Skarp. ISBN 978-90-04-29036-5 .
•   Goldhill, Szymon (2002). Kto potrzebuje greckiego? Konkursy z historii kultury hellenizmu . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01176-1 .
•   Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière (1976). Migracje i inwazje w Grecji i na terenach przyległych . Noyes Press. ISBN 978-0-8155-5047-1 .
•   Izaak, Benjamin H. (2004). Wynalazek rasizmu w starożytności klasycznej . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-12598-5 .
•   Lewis, DM; Boardman, John (1994). Historia starożytna Cambridge, tom 6: Czwarty wiek pne . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-23348-4 .
•   Pomeroy, Sarah B.; Burstein, Stanley M.; Donlan, Walter; Roberts, Jennifer Tolbert (2008). Krótka historia starożytnej Grecji: polityka, społeczeństwo i kultura . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537235-9 .
•   Webber, Krzysztof; McBride, Angus (2001). Trakowie, 700 pne – 46 rne . Wydawnictwo Osprey. ISBN 978-1-84176-329-3 .

Linki zewnętrzne

• Waterloo Instytut Studiów Hellenistycznych