jahwizm

Nie mylić ze źródłem Jahwist .

Ten artykuł dotyczy historycznego kultu Jahwe w Lewancie w epoce żelaza . Informacje na temat współczesnego ruchu chrześcijańskiego można znaleźć w artykule Ruch Najświętszego Imienia .

Obraz na skorupie pithos znalezionej w Kuntillet Ajrud na Półwyspie Synaj w Egipcie z napisem „ Jahwe i jego Aszera ”

Jahwizm to nazwa nadana przez współczesnych uczonych religii starożytnego Izraela . Jahwizm był zasadniczo politeistyczny , z mnóstwem bogów i bogiń . Na czele panteonu stał Jahwe , narodowy bóg izraelskich królestw Izraela i Judy , wraz ze swoją małżonką, boginią Aszera , oraz bogami i boginiami drugiego rzędu, takimi jak Baal , Szamasz , Yarikh , Mot i Astarte , z których każdy miał swoich własnych kapłanów i proroków i zaliczał się do członków rodziny królewskiej wśród swoich wyznawców.

Praktyki jahwizmu obejmowały święta , składanie ofiar , składanie ślubów , prywatne rytuały i rozstrzyganie sporów prawnych . W przeciwieństwie do obrazu przedstawionego w Biblii hebrajskiej , Świątynia jerozolimska nie była jedyną ani nawet centralną świątynią Jahwe, ale król był głową religii narodowej, a więc namiestnikiem narodowego boga na Ziemi , rola odzwierciedlał się każdego roku, kiedy przewodniczył ceremonii intronizacji Jahwe w Świętej Świątyni w r Jerozolima .

Jahwizm przeszedł kilka przebudów i rekontekstualizacji, ponieważ pojęcie bóstw innych niż Jahwe lub porównywalnych z nim było stopniowo degradowane przez nowe nurty i idee religijne. W okresie monarchii ( ok. X-VI wiek p.n.e.) w połowie epoki żelaza , religia Izraela przesunęła się w kierunku jedynego kultu Jahwe; jednak te zmiany teologiczne początkowo ograniczały się w dużej mierze do małych grup, rozprzestrzeniając się na ogół populacji dopiero podczas powszechnych zawirowań politycznych w VII i VI wieku pne. Postępująca ewolucja w kierunku monoteizmu ostatecznie osiągnął punkt kulminacyjny pod koniec wygnania babilońskiego pod koniec VI wieku pne, a do IV wieku pne jahwizm połączył się w to, co jest obecnie znane jako judaizm drugiej świątyni . Jahwizm dał również początek samarytanizmowi .

Historia

Centrum religii starożytnego Izraela przez większość okresu monarchii stanowił kult boga o imieniu Jahwe iz tego powodu religia Izraela jest często nazywana jahwizmem. Jednak Jahwe nie był „pierwotnym” bogiem Izraela; jest to El , głowa kananejskiego panteonu, którego imię stanowi podstawę nazwy „Izrael”, a żaden z patriarchów Starego Testamentu, plemion Izraela, sędziów ani pierwszych monarchów nie ma jahwistycznego imienia teoforycznego (tj. taki, który zawiera imię Jahwe). Nie jest jasne, jak, gdzie i dlaczego Jahwe pojawił się w Lewancie; nawet jego imię jest powodem zamieszania. Dokładna data tego wydarzenia jest również niejednoznaczna: termin Izrael po raz pierwszy pojawia się w zapisach historycznych w XIII wieku pne z egipską stelą Mereptaha i chociaż kult Jahwe jest poszlakowo poświadczony już w XII wieku pne, nie ma poświadczenia lub zapis nawet imienia Jahwe, nie mówiąc już o jego pochodzeniu lub charakterze, w Lewancie aż do około czterystu lat później, wraz ze Stelą Meszy (IX wiek p.n.e.). Niemniej jednak wielu uczonych uważa, że ​​wspólny kult Jahwe odegrał rolę w powstaniu Izraela w późnej epoce brązu (około 1200 pne).

Ten wczesny Izrael był społeczeństwem wiejskich wiosek, ale z czasem rozrosły się ośrodki miejskie, a społeczeństwo stało się bardziej zorganizowane i złożone, aw IX wieku pne Izrael został założony jako królestwo ze stolicą w Samarii. Po X wieku p.n.e. plemiona i wodzowie epoki żelaza I zostały zastąpione etnicznymi państwami narodowymi . W każdym królestwie król był także głową religii narodowej, a więc namiestnikiem na Ziemi narodowego boga. W Jerozolimie odbijało się to każdego roku, kiedy król przewodniczył ceremonii intronizacji Jahwe w Świętej Świątyni . Biblia hebrajska sprawia wrażenie, że Świątynia Jerozolimska zawsze miała być centralną, a nawet jedyną świątynią Jahwe, ale tak nie było i nie została zaakceptowana jako taka ani w Królestwie Izraela, ani w prowincji Samaria. Najwcześniejszym znanym miejscem kultu Izraelitów jest XII-wieczny ołtarz na świeżym powietrzu na wzgórzach Samarii, na którym znajduje się byk z brązu przypominający kananejskiego „Bull-El” (El w postaci byka) oraz pozostałości archeologiczne dalszych świątyń znaleziono w Dan na północnej granicy Izraela, w Arad i Beer-Szebie na pustyni Negew , niegdyś części Judy. Szilo , Betel , Gilgal , Mispa , Rama i Dan były też głównymi miejscami świąt, składania ofiar, składania ślubów, prywatnych rytuałów i rozstrzygania sporów prawnych.

W epoce synkretyzmu religijnego wśród Izraelitów przyjęło się uważać kananejskiego boga El za to samo, co Jahwe. Wkrótce sądzono, że El zawsze był tym samym bóstwem co Jahwe, o czym świadczy Księga Wyjścia 6:2–3 .

Kult samego Jahwe rozpoczął się najwcześniej od proroka Eliasza w IX wieku pne, a najpóźniej od proroka Ozeasza w VIII wieku; nawet wtedy pozostawała przedmiotem troski małej partii, zanim zyskała przewagę w okresie wygnania i wczesnym okresie po wygnaniu . Pierwsi zwolennicy tej frakcji są powszechnie uważani za monolatystów zamiast prawdziwych monoteistów, ponieważ zamiast wierzyć, że Jahwe jest jedynym istniejącym bogiem, wierzyli, że jest on jedynym bogiem, którego lud Izraela powinien czcić, co mimo wszystko jest zauważalnym odejściem od tradycyjnych wierzeń Izraelitów. To podczas narodowego kryzysu wygnania babilońskiego wyznawcy Jahwe poszli o krok dalej i ostatecznie zaprzeczyli istnieniu innych bóstw poza Jahwe, wyznaczając w ten sposób przejście od monolatryzmu do prawdziwego monoteizmu i od jahwizmu do judaizmu. Niektórzy uczeni datują początek powszechnego monoteizmu na VIII wiek pne i postrzegają go jako odpowiedź na neoasyryjska .

W 539 p.n.e. Babilon przypadł Persom , kończąc wygnanie babilońskie. Pewna liczba wygnanych Izraelitów, choć prawdopodobnie nie większość, wróciła do Jerozolimy. Jako potomkowie pierwotnych wygnańców nigdy nie mieszkali w Judzie; niemniej jednak, zdaniem autorów literatury biblijnej, to oni, a nie ci, którzy pozostali w kraju, byli „Izraelem”. Juda, zwana teraz Yehud , była perską prowincją, a powracający, ze swoimi perskimi koneksjami w Babilonie, zapewnili sobie wysokie stanowiska. Chociaż reprezentowali potomków starego ruchu „samego Jahwe”, religia, którą przybyli, znacznie różniła się od monarchicznego jahwizmu; różnice obejmowały nowe koncepcje kapłaństwa, nowy nacisk na prawo pisane, a tym samym na Pismo Święte, oraz troskę o zachowanie czystości poprzez zakaz małżeństw mieszanych poza społecznością tego nowego „Izraela”. Ta nowa wiara stanowiła kolejny etap w rozwoju judaizmu; Judaizm Drugiej Świątyni .

Wierzenia i praktyki

Panteon

Miejsce Najświętsze w zrujnowanej świątyni w Tel Arad , z dwoma kadzielnicami i dwiema stelami, jedną dla Jahwe i jedną najprawdopodobniej dla Aszery. Świątynia została prawdopodobnie zniszczona w ramach Jozjasza .

Wśród współczesnych uczonych panuje powszechna zgoda co do tego, że religia starożytnego Izraela była zasadniczo politeistyczna i obejmowała mnóstwo bogów i bogiń. Najwyższym bogiem był Jahwe, którego imię pojawia się jako element pieczęci osobistych od końca VIII do VI wieku pne. Elefantyna w Egipcie z V wieku ), a różne fragmenty biblijne wskazują, że posągi bogini były przechowywane w świątyniach Jahwe w Jerozolimie, Betel i Samarii.

Poniżej Jahwe i Aszery znajdowali się bogowie i boginie drugiego rzędu, tacy jak Baal , Szamasz , Jarik , Mot i Astarte , z których każdy miał swoich własnych kapłanów i proroków oraz liczną rodzinę królewską wśród swoich wielbicieli. Czczono także boginię zwaną „ Królową Niebios ”: prawdopodobnie była ona połączeniem Astarte i mezopotamskiej bogini Isztar , chociaż wyrażenie to jest prawdopodobnie tytułem Aszery.

Mógł również istnieć trzeci poziom, składający się ze specjalistycznych bóstw, takich jak bóg leczenia ukąszeń węży – jego imię jest nieznane, ponieważ tekst biblijny identyfikuje go tylko jako Nehushtan, gra słów oparta na kształcie jego przedstawienia i metalu z którego został stworzony – a poniżej znowu była czwarta i ostatnia grupa pomniejszych boskich istot, takich jak mal'ak , posłańcy wyższych bogów, którzy w późniejszych czasach stali się aniołami chrześcijaństwa , judaizmu i islamu oraz innych niebiańskich istoty takie jak cherubiny .

Kult Baala i Jahwe współistniał we wczesnym okresie historii Izraela, ale po IX wieku p.n.e. uznano ich za nie do pogodzenia, po staraniach króla Achaba i jego królowej Izebel o wyniesienie Baala do rangi boga narodowego, chociaż kult Baala trwało przez jakiś czas.

Cześć

Praktyki jahwizmu były w dużej mierze charakterystyczne dla innych ówczesnych religii semickich, w tym święta, ofiary, składanie ślubów, prywatne rytuały i rozstrzyganie sporów prawnych. W centrum kultu Jahwe znajdowały się trzy wielkie doroczne święta zbiegające się z ważnymi wydarzeniami w życiu wiejskim: Pascha z narodzinami jagniąt, Szawuot ze żniwami zbóż i Sukkot ze zbiorami owoców. Zostali powiązani z wydarzeniami z narodowego mitu Izraela: Paschą z wyjściem z Egiptu, Szawuot z nadaniem prawa na Synaju i Sukkot z wędrówkami po pustyni. W ten sposób święta obchodziły zbawienie Izraela przez Jahwe i status Izraela jako jego świętego ludu, chociaż wcześniejsze znaczenie rolnicze nie zostało całkowicie utracone.

Ofiary ze zwierząt odgrywały dużą rolę w jahwizmie i judaizmie (przed zniszczeniem Drugiej Świątyni w 70 roku n.e. ) na ołtarzach, wraz z późniejszym paleniem i skrapianiem ich krwią, praktyką opisaną w Biblii jako codzienny rytuał świątynny dla Żydzi. Ofiara została prawdopodobnie uzupełniona śpiewem lub recytacją psalmów , ale szczegóły są skąpe. Rytuały wyszczególnione w Księdze Kapłańskiej 1-16, z naciskiem na czystość i pokutę, były faktycznie przestrzegane dopiero po wygnaniu babilońskim i przejściu jahwizmu / judaizmu. W rzeczywistości każda głowa rodziny mogła złożyć ofiarę, gdy wymagała tego okoliczność. Sama modlitwa odgrywała w praktyce niewielką rolę.

Prorocy i bohaterowie

Oprócz kapłanów ofiarniczych , wielką rolę w jahwizmie, a jeszcze później w judaizmie, odgrywali prorocy i epiccy bohaterowie, czego odzwierciedleniem we współczesnych tekstach żydowskich są legendy o Samsonie i Jozuem . Oddawanie czci odbywało się na literalnych wyżynach , ze Świątynią Jerozolimską na Górze Moria / Górze Syjon (stąd Wzgórze Świątynne) i świątynią Samarytan na Górze Garizim , chociaż może to być bardziej przypadek niż celowa praktyka. Prawdopodobnie używano także talizmanów i tajemniczych terafim . Możliwe jest również, że jahwizm stosował ekstatyczne rytuały kultowe (porównaj biblijną opowieść o Dawidzie tańczącym nago przed Arką Przymierza) w czasach, gdy stały się one popularne, i prawdopodobnie ofiary z ludzi .

Zobacz też

• Religia kananejska
• Henoteizm
• Monolatria
• Monoteizm
• Pochodzenie judaizmu

Notatki

Bibliografia

•   Ackerman, Susan (2003). „Boginie” . W Richard, Suzanne (red.). Archeologia Bliskiego Wschodu: czytelnik . Eisenbraunów. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Albertz, Rainer (1994). Historia religii Izraelitów, tom I: od początków do końca monarchii . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22719-7 .
•   Allen, Spencer L. (2015). Rozszczepiona boskość: studium boskich imion Istar, Baala i Jahwe oraz boska wielość na starożytnym Bliskim Wschodzie . De Gruyter. ISBN 978-1-5015-0022-0 .
•   Barker, Małgorzata (1992). Wielki Anioł: studium drugiego Boga Izraela . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25395-0 .
•   Barker, Margaret (2012), Pani w świątyni , Matka Pana, t. 1, Londyn: Bloomsbury T&T Clark, ISBN 978-0-567-36246-9
•   Bennett, Harold V. (2002). Niesprawiedliwość zalegalizowana: prawo Deuteronomiczne i los wdów, nieznajomych i sierot w starożytnym Izraelu . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3909-1 .
•   Betz, Arnold Gottfried (2000). „monoteizm” . W Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Eerdmanów. ISBN 9053565035 .
•   Betza, Hansa Dietera (1996). Greckie papirusy magiczne w tłumaczeniu, w tym zaklęcia demoniczne (wyd. 2). Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. ISBN 978-0-226-04447-7 .
•   Becking, Bob (2021). „Ciągłość i przerwa po wygnaniu” . w Korpelu, MCA; Becking, Bob (red.). Kryzys religii izraelskiej . SKARP. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Charles, HH (2021). Z Edenu na Golgotę . Wipf i Stock. ISBN 9781725297302 .
•   Cohen, Shaye JD (1999). „Świątynia i synagoga” . W Finkelstein, Louis ; Davies, WD; Horbury, William (red.). Historia judaizmu w Cambridge: tom 3, wczesny okres rzymski . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-24377-3 .
•   Darby, Erin (2014). Interpretacja figurek z filarów judzkich: płeć i imperium w judejskim rytuale apotropaicznym . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-152492-9 .
•   Davies, Philip R.; Rogerson, John (2005). Świat Starego Testamentu . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-567-08488-0 .
•   Davies, Philip R. (2010). „Religia miejska i religia wiejska” . W Stavrakopoulou, Francesca; Barton, John (red.). Różnorodność religijna w starożytnym Izraelu i Judzie . Międzynarodowa Grupa Wydawnicza Continuum. ISBN 978-0-567-03216-4 .
•     Dzień, John (2002). Jahwe oraz bogowie i boginie Kanaanu . Czasopismo do studium Starego Testamentu: seria suplementów . Tom. 265. Sheffield Akademicka Prasa. doi : 10.2307/3217888 . ISBN 978-0-567-53783-6 . JSTOR 3217888 . S2CID 161791734 .
•   Dever, William G. (2003a). „Religia i kult w Levant” . W Richard, Suzanne (red.). Archeologia Bliskiego Wschodu: czytelnik . Eisenbraunów. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Dever, William G. (2003b). Kim byli pierwsi Izraelici i skąd przybyli . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-4416-3 .
•   Dever, William G. (2005). Czy Bóg miał żonę ?: Archeologia i religia ludowa w starożytnym Izraelu . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-2852-1 .
• Eakin, Frank E. Jr. (1971). Religia i kultura Izraela . Boston: Allyn i Bacon.
•   Gorman, Frank H., Jr. (2000). „Święta, święta” . W Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu Amsterdamskiego. ISBN 978-1-57506-083-5 .
•   Gnuse, Robert Karl (1997). Żadnych innych bogów: wyłaniający się monoteizm w Izraelu . Czasopismo do Studium Starego Testamentu : seria suplementów. Tom. 241. Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-37415-8 .
• Gnuse, Robert Karl (1999). „Pojawienie się monoteizmu w starożytnym Izraelu: przegląd najnowszych badań”. Religia . 29 (4): 315–36. doi : 10.1006/reli.1999.0198 .
•   Poręczny, Lowell K. (1995). „Wygląd Panteonu w Judzie” . W Edelman, Diana Vikander (red.). Triumf Elohim: od jahwizmów do judaizmów . Wydawcy Peeters. ISBN 9053565035 .
•   Hess, Richard S. (2012), „Żona” Jahwe i wiara w jednego Boga w Starym Testamencie , w: Hoffmeier, James K.; Magary, Dennis R. (red.), Czy sprawy historyczne mają znaczenie dla wiary?: Krytyczna ocena nowoczesnych i postmodernistycznych podejść do Pisma Świętego , Wheaton, Illinois: Crossway, s. 459–76, ISBN 978-1-4335-2574- 2 .
•   Kaiser, Walter C., Jr. (2017). Exodus . Zondervan. ISBN 978-0-310-53173-9 .
• McKenzie, John L. (1990). „Aspekty myśli Starego Testamentu” . W Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E. (red.). Komentarz biblijny New Jerome . New Jersey: Prentice Hall. 1287, Sv 77:17 .
•   Mettinger, Tryggve ND (2006). „Rozmowa z moimi krytykami: obraz kultowy czy anikonizm w pierwszej świątyni?” . W Amit, Yaira; Naʼaman, Nadav (red.). Eseje o starożytnym Izraelu w kontekście bliskowschodnim . Eisenbraunów. ISBN 978-1-57506-128-3 .
•   MacDonald, Nathan (2007). „Anikonizm w Starym Testamencie” . W Gordon, RP (red.). Bóg Izraela . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-87365-9 .
•   Meier, SA (1999). „Anioł I” . W Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (red.). Słownik bóstw i demonów w Biblii . Eerdmanów. ISBN 978-0802824912 .
•   Miller, Patrick D. (2000). Religia starożytnego Izraela . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22145-4 .
•   McConville, JG (2008). Bóg i władza ziemska: teologia polityczna Starego Testamentu . A&C Czarny. ISBN 978-0567045706 .
•   Miller, James M.; Hayes, John H. (1986). Historia starożytnego Izraela i Judy . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21262-9 .
•   Moore, Megan Biskup; Kelle, Brad E. (2011). Historia biblijna i przeszłość Izraela: zmieniające się studium Biblii i historii . Eerdmanów. ISBN 978-0802862600 .
•   Niehr, Herbert (1995). „Powstanie JHWH w religii judaickiej i izraelskiej” . W Edelman, Diana Vikander (red.). Triumf Elohim: od jahwizmów do judaizmów . Wydawcy Peeters. ISBN 9053565035 .
•   Pakkala, Juha (2017). „Początki jahwizmu z perspektywy Deuteronomizmu”. W Oorschot Jürgen van; Witte, Markus (red.). Początki jahwizmu . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . De Gruyter . doi : 10.1515/9783110448221 . ISBN 978-3110447118 .
•   Peters, Franciszek E .; Esposito, John L. (2006). Dzieci Abrahama: judaizm, chrześcijaństwo, islam . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 978-0-691-12769-9 .
•   Petersena, Allana Rosengrena (1998). Bóg królewski: święta intronizacji w starożytnym Izraelu i Ugarit? . A&C Czarny. ISBN 978-1-85075-864-8 .
•   Smith, Mark S. (2000). „El” . W Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Eerdmanów. ISBN 978-9053565032 .
•   Smith, Mark S. (2001). Początki monoteizmu biblijnego: politeistyczne pochodzenie Izraela i teksty ugaryckie . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516768-9 .
•   Smith, Mark S. (2002). Wczesna historia Boga: Jahwe i inne bóstwa w starożytnym Izraelu (wyd. 2). Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-3972-5 .
•   Smith, Mark S. (2003). „Religia astralna i boskość” . W Noegel, Scott; Walker, Joel (red.). Modlitwa, magia i gwiazdy w świecie starożytnym i późnoantycznym . Penn State Press. ISBN 0-271-04600-7 .
•   Smith, Mark S. (2010). Bóg w tłumaczeniu: bóstwa w dyskursie międzykulturowym w świecie biblijnym . Eerdmanów. ISBN 978-0-8028-6433-8 .
•   Smith, Mark S. (2017). „Oryginalny charakter JHWH: pytania o nieznanego Boga” . W Van Oorschot, Jürgen; Witte, Markus (red.). Początki jahwizmu . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Tom. 484. De Gruyter. ISBN 978-3-11-042538-3 .
•   Sommer, Benjamin D. (2009). Ciała Boga i świat starożytnego Izraela . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-1139477789 .
•   von Rad, Gerhard ; Brueggemann, Walter (2001), „Historia jahwizmu” , Teologia Starego Testamentu: Teologia tradycji historycznych Izraela , Biblioteka Starego Testamentu, tom. 1, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, s. 1–102, ISBN 0-664-22407-5
•   Vriezen, TC; van der Woude, Simon Adam (2005), Ancient Israelite and Early Jewish Literature , przekład Doyle'a, Briana, Leiden: Brill Publishers, ISBN 978-90-04-12427-1 .
•   Matassa, Lidia (2007). ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, wydanie drugie, tom 17 Ra-Sam . Thomsona Gale'a. ISBN 978-0-02-865945-9 .
•   Hjelm, Ingrid (2003). „Wczesna sekta żydowska” . Samarytanie i wczesny judaizm Analiza literacka . Bloomsbury. ISBN 978-1-57506-083-5 .