Mahanubhawa

Mahanubhava

Założyciel
Sarvagya Shri Chakradhar Swami
Regiony ze znaczną populacją
Maharashtra , Pendżab , Madhya Pradesh , Gujarat i części północnych Indii
Pisma
Leela Charitra , Siddhanta Sutrapatha , Bhagavad Gita
Języki
Marathi (podstawowy) • Sanskryt i inne

Mahanubhava (znany również jako Jai Krishni Pantha ) odnosi się do hinduskiej denominacji krysznaitów w Indiach , założonej przez Sarvadnya Shri Chakradhar Swami (lub Shri Chakradhara Swami), ascetę i filozofa, którego wielbiciele uważają za reinkarnację Kryszny . założyciele jak Chakrapani (Chāngadeva Rāuḷ) i Govinda Prabhu (Gunḍama Rāuḷ) z Chakradharą jako pierwszym „apostołem” i propagatorem Mahanubhava Pantha. Mahanubhava Sampradaya została formalnie utworzona we współczesnym Varhad region Maharashtra w 1267 roku n.e. Ma różne nazwy, takie jak Jai Krishni Pantha w Pendżabie i Achyuta Pantha w Gudżaracie. Mahanubhava Pantha był również znany jako Paramarga przez swoich wyznawców w XIII wieku. Nagadevacharya, znany również jako Bhatobas, został głową Sampradayi po Chakradharze.

W Mahanubhava wszyscy członkowie są akceptowani, niezależnie od ich kasty , a tradycyjna religia rytualna jest odrzucana. Mahanubhawa przetrwała do chwili obecnej. Uczy, że Kryszna jest najwyższym bogiem .

Mahanubhava Sampradaya ma 13 różnych Amnaya (jest to wielka rodzina przodków, której korzenie sięgają wstecz). Tradycje te zostały założone przez 13 różnych aczaryów, w tym kilku uczniów Nagadevacharyi i różnych następców w ich liniach.

Sarvagya Shri Chakradhar Swami

Shri Chakradhar Swami po raz pierwszy przedstawił filozofię Mahanubhava Sampradayi. Teoretyzował ideę „Pięciu Krysznów” jako głównych postaci, które Mahanubhawy mają czcić, w tym (Shri Gopala Krishna, Shri Dattatreya Prabhu, Shri Chakrapani, Shri Govinda Prabhu i sam Shri Chakradhar Swami.

Shri Chakradhar Swami urodził się w Bharuch , Gujarat w 1194 CE. Chociaż z urodzenia był gudżarati , doskonale władał językiem marathi . Poruszał się wśród wszystkich grup społecznych. Przekazywał ludziom swoją filozofię w ich własnym języku. Używał formułowego języka pełnego znaczeń w zwięzłym stylu. Napominał swoich uczniów, aby pisali tylko w języku marathi.

Filozofia

Zgodnie z filozofią Mahanubhawy we wszechświecie istnieją 4 stałe rzeczywistości, którymi są Parameśwara (bóg), Jiva (dusza), Devata (bóstwa i istoty nadprzyrodzone) i Prapancha (świat). Te 4 byty są niestworzone, wieczne i niezależne od siebie. Prapancha jest dwojakiego rodzaju - Suksma (materia) lub Karana Prapancha i Sthula (materiał) lub Karya Prapancha. Karana Prapancha jest nieśmiertelna, ale Karya Prapancha jest nietrwała. Parameśvara jest najwyższą istotą w tym wszechświecie . Parameśwara jest jeden, wyjątkowy, doskonały, wszechmocny, wszechwiedzący, wszechobecny, bezosobowy i absolutny.

We wszechświecie istniały niezliczone dusze (Jiva) i światy materialne (Sthula Prapancha). Devata ( bóstw ) jest w liczbie 810 125 010, włączając Mayę. Celem dżiwy jest osiągnięcie mokszy a Devata jest potężną przeszkodą dla Jivy. Wszystkie Dewaty podlegają Parameśwarze (najwyższemu bogu) i pomagają mu stworzyć materialny świat z Mają jako głównym współtwórcą. Świat materialny składa się z Panchatattva mianowicie. Akasha, Vayu, Tejas, Apas, Prithvi i Triguna mianowicie. Sattwa, radżas i tamas. Nauki Mahanubhawy dotyczyły głównie relacji między Dżiwą a Parameśwarą. Bhakti można praktykować poprzez zapamiętywanie czynów wszechmogącego. Aspirant do zbawienia musi poświęcić swój kraj, wioskę i swoich krewnych oraz ofiarować swoje życie Bogu. Chakradhara nauczał także wyznawców Mahanubhava Sampradayi; kiedy, gdzie, jak i ile jałmużny mają wybłagać.

Filozofia Mahanubhawy głosi, że tylko Parameśwara może dać mokszę (ostateczne wybawienie z cyklu narodzin i śmierci) każdej żywej istocie w materialnym świecie. Dlatego dżiwa powinien czcić tylko Parameśwarę, a nie pomniejsze bóstwa czy duchy natury. Mahanubhavowie czczą Parameśvarę w postaci jej 5 Avatarów (inkarnacji), aby uosabiać jej oryginalną formę Nirguna (nieokreśloną). Jednym z najważniejszych aspektów filozofii Mahanubhawy jest asceza . Cztery rodzaje nauk to: niestosowanie przemocy, celibat, asceza i bhakti. Zasadniczym pojęciem, jakie należy uwzględnić w czci dla 5 wcieleń jest zapamiętywanie kilku ich aspektów, tj. imienia, wyglądu lub postaci, czynności, czynów, wypowiadanych przez nie słów (Shruti), wspomnień o nich ( Smriti ) ) i udzielane przez nich błogosławieństwa. Inne wierzenia związane z doktryną Mahanubhawy to Nitya Puja Panchavatara 3 razy dziennie oraz recytowanie imion Panchavatara. Zwolennicy Mahanubhawy również wykonują Smarana (pamięć) pięciu inkarnacji, w tym wydarzeń i przedmiotów związanych z ich życiem, a także miejsc z nimi związanych. Zwolennicy Mahanubhawy odwiedzają miejsca pielgrzymek, takie jak Ruddhipur (Ridhapur), Jalicha dev, Domegram, Paithan , Mahur , Phaltan i Panchaleshwar.

Głównym tematem doktryny Mahanubhawy jest: „Poczuj duszę, a nie ciało”. Prowadząc życie żebraka i surowo praktykując ascezę, wyznawca powinien żyć zgodnie z zasadą: „Bóg jest mój, a ja jestem boski”. Rdzeń jego kodeksu postępowania podsumowuje następujący wiersz dla dobra jego wyznawców: „Nawet jeśli głowa jest odcięta, ciało powinno czcić boga”.

Oprócz nauczania surowego wegetarianizmu , Mahanubhava Pantha zabrania spożywania alkoholu i uczy niestosowania przemocy. Kradzież, hazard, polowania, rozwiązłość itp. są surowo zabronione i uważane za wielkie grzechy. Doktryna Mahanubhawy odrzuca rytuały wedyjskie, ale nie filozofię wedyjską. Mahanubhavowie podążają za naukami Shri Chakradhar Swamiego. Mahanubhavowie całkowicie odrzucają system kastowy, hegemonię Warny i wszelką dyskryminację społeczną. Wierzą, że każdy człowiek ma prawo osiągnąć mokszę, niezależnie od varny i kasty.

Szkoły wedanty
wedanta Bhedabheda IV wiek n.e Advaita ( Shankara , Gaudapada ) V-VIII wiek n.e Vishishtadvaita ( Ramanuja ) XI wiek n.e Dvaita ( Madhva ) XIII wiek n.e Neo-wedanta ( Vivekananda i Radhakrishnan ) XIX wiek n.e Upadhika ( Bhaskara ) IX wiek Dvaitādvaita ( Nimbarka ) XIII wiek Shuddhadvaita ( Vallabha ) XVI wiek Achintya ( Caitanya i Jiva ) XVI wiek
Mahanubhava nie jest szkołą podrzędną wedanty, chociaż ma pewne podobieństwa do szkół filozofii wedanty. „Mahanubhava Darshana” to odrębna szkoła filozofii indyjskiej, która kładzie nacisk na koncepcję bhakti.
Uwagi, odniesienia i źródła do tabeli Uwagi i odniesienia Źródła   Gier, Mikołaj F. (2012). „Przesadzanie, by być innym: krytyka bycia innym Rajiva Malhotry”. Międzynarodowy Dziennik Studiów Hinduistycznych . Springer Holandia . 16 (3): 259–285. doi : 10.1007/s11407-012-9127-x . ISSN 1022-4556 . King, Richard (2001), Orientalizm i religia: teoria postkolonialna, Indie i „Mistyczny Wschód” , Taylor & Francis e-Library Nakamura, Hajime (1950), Historia wczesnej filozofii wedanty. Część druga (przedruk z 2004 r.) , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited Nicholson, Andrew J. (2010), Jednoczący hinduizm: filozofia i tożsamość w indyjskiej historii intelektualnej , Columbia University Press Raju, PT (1992), Tradycje filozoficzne Indii , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited Sheridan, Daniel (1986). Teizm adwajcki z Bhagavata Purany . Delhi: Motilal Banarsidass. P. 139 . Źródło 2012-12-12 . Sivananda, Swami (1993), Wszystko o hinduizmie , The Divine Life Society Gerald Surya, Recenzja „Krytyki AC Bhaktivedanty” autorstwa KP Sinha Sooklal, Anil (1993), „Filozofia neo-wedanty Swamiego Vivekanandy” (PDF) , Nidan, 5, 1993   Olivelle, Patrick (1992). Samnjasa Upaniszady . Oxford University Press. s. 1–18. ISBN 978-0195070453 .

Rozwój filozofii Mahanubhawy mógł rozpocząć się w XII wieku za życia Chakrapani Prabhu. Chakradhar Swami oficjalnie opisał to w dobrze zintegrowany sposób w drugiej połowie XIII wieku

Literatura

Główny artykuł: Leela Charitra

Literatura Mahanubhawy na ogół obejmuje retorykę i komentarze. Mahanubhavowie byli autorami wielu traktatów opisujących 5 wcieleń boga, opracowali różne hagiografie i spisali wspomnienia dotyczące historii sekty. Mahanubhavowie skomponowali liczne dzieła literackie w Marathi w okresie średniowiecza, takie jak komentarze do Bhagavad Gity , Leela Charitra i Sutrapatha ; eposy opowiadające historie z życia Shri Krishny; różne prace referencyjne, m.in. leksykony, kroniki, biografie, kroniki i genealogie. Literatura Mahanubhava Marathi obejmowała różne formy literackie, takie jak anegdoty, alegorie, ballady, modlitwy, hymny, wiersze, a także pieśni. Pisarze Mahanubhawy pisali gramatyczne i etymologiczne związane z językiem staromarathi. Napisali także wiele traktatów opartych na Puranach , które są uważane za przydatne do wyjaśnienia filozofii Mahanubhava Sampradayi. Mahanubhava byli pierwszymi pisarzami, którzy używali marathi jako języka literackiego. Mahanubhavów można nazwać pionierami prozy marathi; po raz pierwszy wprowadzili wiele form prozy w marathi. Literatura prozatorska w Starym Marathi została skomponowana prawie wyłącznie przez pisarzy Mahanubhava. Mahanubhavowie wnieśli ogromny wkład w literaturę Starego Marathi. Najczystszą formę języka marathi można zobaczyć wszędzie w literaturze Mahanubhawy. Marathi jest językiem liturgicznym Mahanubhavów. Mahanubhavowie nie mówiący po marathi również czytają sutry w języku marathi i intonują modlitwy marathi.

Leela Charitra ( Lilacharitra ) jest jedną z najwcześniejszych biografii napisanych w języku marathi. Lilacharaitra jest pierwszym pismem Mahanubhava Sampradayi, skomponowanym przez Mhaimbhata. Drugim ważnym dziełem Mhaimbhata dotyczącym umiejętności czytania i pisania była Shri Govindaprabhucharitra lub Ruddhipurcharitra , biografia guru Swamiego, Shri Govinda Prabhu, w formie 325 czynów. Zostało to prawdopodobnie napisane w 1288 roku, wkrótce po śmierci Shri Prabhu.

Oprócz Lilacharitry , Keshavaraja Suri (Keshiraja Vyasa) znany również jako Kesobas, zebrał aforystyczną Vachana, czyli rzeczywiście wypowiedziane słowa Chakradhary, znaną jako Siddhanta Sutrapatha . Keshavaraja Suri przetłumaczył „czyny” z Lilacharitry na sanskryt w swojej pracy zatytułowanej Ratnamala . Jego kolejnym dziełem jest Drushtantapatha , które zostało skomponowane w 1280 roku n.e., podobnie napisał również jego sanskrycką wersję znaną jako Drushtantastotram . Nagadevacharya jako pierwszy główny aczarya Sampradayi, zachęcał wielu swoich uczniów i towarzyszy do napisania traktatu o naukach Sarvajna Chakradhara. wspomnienia Nagadevy zostały opracowane przez Narendrę, Malobasa i Parasrambasa w 1312 roku n.e., znane są one jako Smrutisthala . Baidevabas napisał Pudżawasarę , która opisuje codzienną rutynę Czakradhary.

W ten sposób powstało siedem dzieł, które znane są jako Sati Grantha i są akceptowane przez wyznawców sekty. Te prace i ich pisarze to:

1. Narendra: Rukminiswayamvara (1292 n.e.)
2. Bhāskarabhatta Borikar: Shisupalavadha (1312 n.e.)
3. Bhāskarabhatta Borikar: Uddhavagita (1313 n.e.)
4. Damodara Pandita: Vachhaharana (1316 n.e.)
5. Ravalobas: Sahyadrivarnana (1353 n.e.)
6. Narobas Bahahaliye: Ruddhipurvarnana (1418 n.e.)
7. Vishwanatha Balapurkar: Jnanaprabodha (1418 n.e.).

Narendra i jego bracia Sala i Nrusinha byli nadwornymi poetami Ramadevarao Yadavy . Damodara Pandita i Bhaskarabhatta Borikar (Kavishwarabas) byli jednymi z pierwszych poetów Mahanubhawy. Mahadamba (znana również jako Mahadaisa) była czołową poetką Sampradayi i jest uważana za pierwszą znaną poetkę w języku marathi z XIII wieku. Poezja Mahanubhava jest bogata w różne style i metrum. Wielu poetów Mahanubhawy również komponowało swoje dzieła w sanskrycie.

W późniejszym okresie Hayagrivacharya napisał Gadyaraja na podstawie „Dashama Skandha” Bhagavata . Pandita Bhishmamuni napisał w XIV wieku najstarszą dostępną gramatykę języka staromarathi, znaną jako Panchavartika . Nyayabas napisał Hetusthala (cel czynów) o Lilacharitrze , a Bhishmacharya Vaindeshkar napisał Niruktashesha opisujący Prasanga Mahatmya w Lilacharitra w drugiej połowie XIV wieku. Trasy takie jak Sthanapothi i Tirthamalika powstawały między XIV a XV w. Gudżarati aczarya zwany Gurjara Shivabas skompilował 3 komentarze do Siddhanta Sutrapatha w XV wieku; ich imiona to Acharasthala , Vicharasthala i Lakshanasthala . Napisał także Mahavakyaprameya i Thorli Prasadaseva . Songobas (Sangapala), bratanek Gurjara Shivabas napisał Anvayasthala opisując historię tradycji Mahanubhawy aż do jego epoki z pomocą Siddhante Haribasa. Średniowieczni pisarze Mahanubhava skomponowali wiele prozy i tekstów filozoficznych w języku marathi. Chalhana, jeden z najwybitniejszych pisarzy Mahanubhawy XV wieku, napisał takie arcydzieła jak Sattvanuvada , Jnanaprakasha i Shastrasambodhini Tika . Jego uczeń Nrusinha Pandita napisał Sanketagitę . Anantamuni Karanjkar aka Aemuni, który pochodził z linii Kavishwar Amnaya, skomponował najsłynniejszą Vruddhachara (wspomnienia) z Sampradayi. Ponadto wielu filozofów Mahanubhawy napisało komentarze do Siddhanta Sutrapatha, na przykład Vishwanathabas Bidkar napisał Acharaband , Avadhutamuni Vaindeshkar napisał Vicharaband , a Dattaraja Marathe napisał Lakshanaband .

Krushnamuni Dimbha był wybitnym poetą Mahanubhawy XVI wieku. Napisał Phaltan Mahatmya , który opisuje biografię Chakrapani Prabhu. Inne jego prace to Sadhanamrutasotra i Bhagvadgita Mahatmya . Skomponował także kilka wersetów wychwalających Panchakrishnas w różnych metrach. Chakrapani Vyasa napisał Drushtantasthala i Nityadini Lilastotra pod koniec XVI wieku. Był braminem Saraswat z Radżastanu , przyjął inicjację od aczaryi Bidkara Amnayi, a następnie osiadł w Ruddhipur. Innymi ważnymi poetami XVI wieku byli Lakshadhira, Murarimalla, Navarasa Narayana i Elhana. Prace Lakshadhiry to Jnanadarpana , Jnanamartanda i Maharashtra Kavyadipika . Jego Maharashtra Kavyadipika to monumentalne dzieło. Opisuje różne metry poetyckie Marathi i typy Ovi , najbardziej rozpowszechniony metr w Marathi. Murarimalla napisał darśanaprakaśę . Navarasa Narayana skomponował Mahabharatę w Marathi. Ale niestety, dzisiaj dostępny jest tylko jeden rozdział jego pracy. Prace Elhany obejmują Shrikrushna Ashta Swayamvara ( Athai Sainvare ) i Balakrida . Ashta Swayamvara opisuje epizody ośmiu małżeństw z życia Shri Krishny, a Balakrida opisuje dziecięce figle z jego życia. Muzułmański aczarya o imieniu Shahmuni napisał traktat zatytułowany Siddhantabodha w XVIII wieku w celu wyjaśnienia zasad filozofii Mahanubhawy.

Pisarze Mahanubhawy skomponowali także wiele dzieł w językach hindi , pendżabskim i gudżarati . Nagraj Vyas, Vidhichandra Sharma i Gaurswami to jedni z ważnych pisarzy Mahanubhava z północnych Indii w średniowieczu. Hariraj Mahatma „Musafir”, Chakradhari Bezar, Gopirajbaba Mahanubhav i Mukundraj Mahanubhav itp. Byli płodnymi pisarzami Mahanubhava z północnych Indii w czasach brytyjskich.

Mahanubhavowie stworzyli wiele skryptów kodowych, takich jak „Sakala Lipi”, „Sundari Lipi”, „Shunya Lipi”, „Aankapallavi Lipi” itp., Aby chronić i zachować swoją literaturę.

Poeci Mahanubhava napisali liczne modlitwy i psalmy poświęcone Pancha Krishna Avatara (5 inkarnacji) w marathi, sanskrycie i innych językach.

Historia

Doktryna Mahanubhawy powstała pod koniec XII wieku. Chakradhara był pierwszym nauczycielem, który zorganizował odrębną denominację zwaną Mahanubhava na podstawie jej doktryny.

Nagadevacharya usystematyzował tradycję uczniów w Mahanubhava Sampradaya po Czakradharze. Zainicjował kilku uczniów, aby odbudowali sampradię. W okresie Nagadevy wielu wyznawców przyłączyło się do Sampradayi.

Acharya Muivyasa założył wiele świątyń i sanktuariów Mahanubhava Sampradaya w Maharasztrze na początku XV wieku. Munivyasa był pierwotnie Veerashaiva z Telangana , jego oryginalne imię brzmiało Kamalakara Ayachita Kothi. Porzucił swoją dawną wiarę, wstąpił do Mahanubhava Sampradaya i został uczniem Tapasvini Mhalaisa z Kumar Amnaya. Jest to zapisane w tekstach takich jak Kumar Vansaval autorstwa Raghava Kavi i Paithancha Vruddhachara , że ​​Bahmani Sultan Ahmed Shah Wali udzielił wsparcia finansowego Munivyasie na budowę świątyń.

Mahanubhava Sampradaya do dziś pozostaje kwitnącą sektą religijną w Maharasztrze. Ma miliony wyznawców w Maharasztrze, zwłaszcza w Vidarbha , Marathwada i Khandesh .

Zwolennicy Mahanubhava Pantha czczą Pana Krysznę i innych 4 bogów, mianowicie Dattatreya , Chakrapani, Govinda Prabhu i Sarvajna Shri Chakradhara.

1. Shri Dattatreya (श्रीदत्तात्रेय) - Avatara Treta Yugi . Syn Atri i Anasuyi . Dattatreya jest uważana za początkową inspirację dla doktryny Mahanubhawy.
2. Shri Krishna (श्रीकृष्ण) - Avatara w Dvapara Yuga . Najwyższa forma Parameśwary. Głosił Bhagawadgitę Ardżunie .
3. Shri Chakrapani Prabhu (श्रीचक्रपाणि) - Zgodnie z doktryną Mahanubhawy jest pierwszym awatarem Parameśwary w Kali Yudze . Urodzony w Phaltan w 1121 roku n.e. w Karhade braminów . Jego ojciec miał na imię Janakanayaka, a matka Janakaisa. Dattatreya przekazał mu inicjację, kiedy był w Mahur. Następnie mieszkał w Dvarace przez 37 lat. Dał boską wiedzę 52 puruszom. Jego czołowym uczniem był Gowinda Prabhu.
4. Shri Govinda Prabhu (श्रीगोविंदप्रभु) - Uważany jest za drugiego awatara w Kalijudze. Govinda Prabhu urodził się na Bhadrapada Shukla Trayodashi, 1187 CE w Katsur, Amravati w rodzinie Kanva Brahmin . Jego ojciec miał na imię Anantanayaka, a matka Nemaisa. Shri Chakradhar Swami był jego uczniem. Mieszkał w Ruddhipur w dystrykcie Amravati. Zmarł w 1285 lub 1287 roku n.e.
5. Sarvagya Shri Chakradhara Prabhu (श्रीचक्रधर) - Final Avatara w Kaliyudze. Uważany jest za inkarnację Shri Krishny. Mahanubhava wierzą, że Shri Chakradhar Swami wciąż żyje w Badarikashramie w Himalajach.

Krishnaraj aka Krishnamuni, pendżabski kupiec z kasty Khatri z Kot Sarang , był pierwszym kaznodzieją Mahanubhava Pantha w północnych Indiach. Urodził się w XV wieku. Odwiedzał Berar (Varhad) w interesach, tam spotkał Madheraja Buwę z Kavishwar Amnaya i został jego uczniem. Jego koledzy i uczniowie, tacy jak Santraj i Vidhichandra Sharma, zainicjowali rozpowszechnianie doktryny Mahanubhawy w Pendżabie. Mahanubhava Pantha szybko zadomowił się w północnych Indiach w XVI-XVII wieku. Mahanubhavowie założyli wiele świątyń, mathas, pathashalas w Pendżabie, Upper Doab , Kangra , Kaszmir , Northwest Frontiers i aż do Kabulu i Kandaharu w Afganistanie . Większość Mahanubhavów wyemigrowała do Indii po podziale Indii. Nadal główne miasta w północnych Indiach, takie jak Delhi , Amritsar , Chandigarh , Ludhiana , Hoshiarpur , Jalandhar , Pathankot , Jammu , Ambala , Saharanpur , Meerut , Solan itp. Mają wiele świątyń Mahanubhava i math z tysiącami wyznawców. Świątynie Mahanubhawy znajdują się również w ważnych świętych miejscach związanych z Kryszną, takich jak Dvaraka , Mathura i Kurukszetra .

Publikacje

Mahanubhava Panth publikuje Mahanubhav Sandesh , gazetę w językach marathi i hindi. W planach jest ewentualne rozszerzenie publikacji do wydania anglojęzycznego.

Notatki

• „Historia Mahanubhawy przez Dandvat.Com” . 31 grudnia 2015 r.
• „BBC Radio 4 - W naszych czasach Bhagawadgita” .

Dalsza lektura

•   Ayyappappanikkar (1997), Średniowieczna literatura indyjska, tom 2 , Sahitya Academy, ISBN 81-260-0365-0
• BBGaikwad (2004), Sarvdnya , Shrikrushna Prakashan
•   Sisir kumar Das (2005), A History of Indian Literature, 500-1399: From Courtly to Popular , Sahitya Academy, ISBN 81-260-2171-3